摘 要：《老子想爾注》名義上是對《老子》的注解，實際上則通過增刪、篡改、曲解等手段系統(tǒng)地改造了《老子》，將“道”神格化，突出其“布道誡”的訓(xùn)示意義，引導(dǎo)人們追求長生成仙的道教理想。通過這樣的詮釋，將哲學(xué)文本改造成了宗教經(jīng)典，為道教的形成及傳播作了理論上的準(zhǔn)備，是道教創(chuàng)立的重要標(biāo)志。
作 者 | 陳霞，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員
從哲理到布道
系師得道，化道西蜀。蜀風(fēng)淺末，未曉深言。托遘想爾，以訓(xùn)初回。初回之倫，多同蜀淺。辭說切近，因物賦通。三品要戒，濟眾大航，故次于《河上》?！逗由稀贰断霠枴?，注解已自有殊，大字文體，意況亦復(fù)有異，皆緣時所須，轉(zhuǎn)訓(xùn)成義，舛文同歸，隨分所及，值兼則兼通，值偏則偏解。
這段文字清楚地解釋了《想爾注》的初衷，它不是為了解釋《老子》原文而做的學(xué)術(shù)性注解，而是“系師得道，化道西蜀”而依托的對象。這里也解釋了《想爾注》系統(tǒng)改造《老子》的緣由，那就是“托遘想爾，以訓(xùn)初回”，最終實現(xiàn)“濟眾大航”的宗教目標(biāo)。饒宗頤先生評論《想爾注》“辭說切近”“注語淺鄙”。因為此注所要面對的對象是蜀中那些不能理解得道之人深意的教民。要教化這些普通教民，只能用淺顯易懂的注解，幫助他們理解新生的五斗米道，有時甚至直接用神話和傳說來解釋經(jīng)文，如解“名成功遂身退，天之道”，注文就提到“范蠡乘舟去”，解“果而不得已”則說：“風(fēng)后佐黃帝伐蚩尤，呂望佐武王伐紂，皆不得已而為之耳。”《想爾注》注解《老子》的目的主要是依托享有盛名的《老子》來傳播道教的教義，原本就沒有打算對原文忠實的作“注”。所以說，《想爾注》之“注”其實質(zhì)是“訓(xùn)”。
現(xiàn)在清楚了，想爾“注”實則是“訓(xùn)”?！墩f文解字·言部》對“訓(xùn)”的解釋是“說教也”“說教者、說釋而教之。必順其理。引伸之凡順皆曰訓(xùn)”?！断霠栕ⅰ纷鳛椤耙杂?xùn)初回”和“濟眾大航”的“說教”之訓(xùn)，與五斗米道信徒的修行以及眾祭酒不斷宣講的教義關(guān)系緊密，是對信眾具有約束力的戒律。
在《想爾注》里，“道”被神化，具有意志。作為具有意志的神，最重要的體現(xiàn)就是要向世人訓(xùn)話，發(fā)布道德誡命，教化信眾，所以“道誡”在《想爾注》中地位就顯得異常突出?！断霠栕ⅰ纷⒔狻独献印返诙隆笆且允ト吮б粸樘煜率健?，就提出“一，道也。設(shè)誡”。注解《老子》第十章“載營魄抱一”，也提到“今布道誡，教人守誡不違”?，F(xiàn)存的《想爾注》頻繁地提到“誡”“道誡”，如說：“誡為淵，道猶水，人猶魚。魚失淵去水則死，人不行誡守道，道去則死?！薄独献印返谌逭隆耙暡蛔阋姡牪蛔懵?，用不可既”，《想爾注》注解說：“道樂質(zhì)樸，辭無馀，視道言，聽道誡，或不足見聞耳而難行。能行能用，慶福不可既盡也?！薄独献印返诙恼碌摹捌湓诘馈保断霠栕ⅰ肥沁@樣注釋的：“欲求仙壽天福，要在信道，守誡守信，不為貳過。”帝王是求仙最積極的階層，誰都希望像黃帝那樣“且戰(zhàn)且學(xué)仙”。為此，《想爾注》指出帝王即使位高權(quán)重也必須持守“道誡”：“天子王公也，雖有榮觀，為人所尊，務(wù)當(dāng)重清靜，奉行道誡也?！薄巴跽唠m尊，猶常畏道，奉誡行之?！钡弁跻残枋卣]才能使天下歸附、達致太平、長壽成仙。
世間常偽伎指五藏以名一，瞑目思想，欲從求福，非也；去生遂遠矣。
道教人結(jié)精成神，今世間偽伎詐稱道，托黃帝、玄女、龔子、容成之文相教，從女不施，思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣悅，不可長寶。
專炁為柔?！峙嗵ゾ毿巍盅缘烙袘綦辉谌松碇校砸畟尾豢捎?，用之者大迷矣。
被篡改的經(jīng)文
饒宗頤先生對《想爾注》有過這樣的評論，他說：
《想爾注》與河上《注》同主煉養(yǎng)之說。然河上仍兼顧老子哲理，及其文義上之融貫?！断霠枴穭t自立道誡，自表道真，于老子哲理幾至放棄不談，即文理訓(xùn)詁，亦多曲解。
確實如饒先生所說，《想爾注》作為對《老子》的“注”，充滿“曲解”“異解”、篡改，“與老子本旨乖違”。所謂“注”，其實是對原作的系統(tǒng)改造，使其為我所用?！断霠栕ⅰ匪褂玫摹独献印吩慕?jīng)過了早期道教人士的刪增改，如“兮”“者”“之”“也”“焉”等助詞全被刪除；如在原文“使夫智者不敢為也，為無為，則無不治”的“敢”字后面增加“不”字，而刪去“為無為”三字，而使意思相反；如將《老子》的“以其無私，故能成其私”之“私”改成“尸”，等等。
1、生，道之別體——將“生”與“道”等同
四大之中，何者最大乎？道最大也?！坝蛑杏兴拇?，而生處一。”四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也。
為了配合注者所關(guān)注的“生”，《想爾注》在解《老子》第七章中的“是以圣人后其身而身先”時，說：“求長生者，不勞精思求財以養(yǎng)身……不與俗爭，即為后其身也。而自此得仙壽，獲福在俗人先，即為身先?！薄断霠栕ⅰ纷髡邔ⅰ独献印贰鞍炎约悍旁诤竺?，反而能得到大家的愛戴”的“身先”解為“求長生”“得仙壽”，比世俗之人先獲得此福分，所以叫“身先”。這是明顯的刻意曲解?！独献印返谄哒轮v“非以其無私邪，故能成其私”，《想爾注》所注原文為“以其無尸，故能成其尸”，并注解說：“不知長生之道，身皆為尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙壽者，不行尸行，與俗別異，故能成其尸，令為仙士也?！弊⑽陌选独献印吩呐c“生”強行關(guān)聯(lián)的地方比比皆是，如解《老子》第十五章“夫唯不盈，能蔽復(fù)成”為“尸死為弊，尸生為成”，解《老子》第二十一章中的“其中有信”句為“古仙士寶精以生，今人失精以死，大信也”。
2、“吾，道也。我者，吾同”——將“道”人格化
《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等表述，昭示了“道”的超驗性、本原性和生成性。它創(chuàng)造了萬物，是萬物的原因，而它自己卻不受任何原因的支配。對于這個一切原因的原因而自己卻沒有原因的“道”，“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”，難以認(rèn)知和把握，但在《想爾注》中，這樣一個高度抽象的哲學(xué)概念卻被擬人化了?！断霠栕ⅰ钒选独献印分谐霈F(xiàn)的所有“吾”都解釋為“道”。如在注解“吾所以有大患，為我有身”時說：“吾，道也。我者，吾同。”注解“吾不知其名，字之曰道”，也是“吾，道也”，類似提法俯拾即是。如：
吾，道也。帝先者，亦道也。與無名萬物始同一耳。
吾，道也。觀其精復(fù)時，皆歸其根，故令人寶慎根也。
吾，道也，所以知古今終始共此一道，其事如此也。
吾，道也，同見天下之尊。
人格化的“道”就要與世人交流，并基本上是以第一人稱的口吻向人間直接發(fā)話，指導(dǎo)世人的生活。如《老子》第十一章：“卅輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用?！薄断霠栕ⅰ氛f：“古未有車時，退然，道遣奚仲作之?！薄拌彂綦灰詾槭?，當(dāng)其無，有室之用?！薄暗朗裹S帝為之。”
3、“我，仙士也”——將“道”仙化
《想爾注》把人們的注意力從世俗生活引領(lǐng)到了仙界，讓人們?nèi)プ非蟆伴L生”“成仙”。《想爾注》中大量提到這種心愿。如：
道人畏辱，故不貪榮，但歸志于道，唯愿長生。
道人同知俗事、高官、重祿、好衣、美食、珍寶之味耳，皆不能致長生。
4、“一散形為氣，聚形為太上老君”——將“道”神格化
“一”被創(chuàng)造性地作為哲學(xué)術(shù)語使用始于老子。當(dāng)他用“夷”“?！薄拔ⅰ比邅碚f明“道”不能被感官捕捉時，他就說：“此三者不可致詰，故混而為一?！薄耙弧比绱酥匾瑤缀蹩煽醋鳌暗馈钡膭e名，所以后人在理解“道”與“一”的關(guān)系時，很容易就把“道”與“一”聯(lián)系在一起，如《韓非子·揚權(quán)》提出“道無雙，故曰一”，《呂氏春秋·大樂》也說“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一”。
一者道也。今在人身何許？守之云何？一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也；一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮里悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣，不行其誡，即為失一也。世間常偽伎指五藏以名一，瞑目思想，欲從求福，非也，去生遂遠矣。
成為宗教經(jīng)典的《老子》
即便如此，在老子那里，由于“道”具有“無”的特點，沒有固定的形態(tài)，也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，信仰“道”就不是信仰一個固定的、統(tǒng)一的、外在的他者?！断霠栕ⅰ分械摹暗馈眳s要與我們交流，進入了人們的日常生活，用具體的道德命令規(guī)范著世俗的生活，這就比老子那形而上的“道”與人更近了?！断霠栕ⅰ芬龑?dǎo)世人對這位人格化的“道”要有信仰，要有感恩，要有敬畏?！熬吹馈薄靶诺馈薄白鸬馈边@些強調(diào)信仰的表達在《想爾注》中俯拾即是。由于“道”不可言說，不可用經(jīng)驗性的方法獲得對“道”的知識，它先于萬物而存在，萬物最后回歸于它，“玄之又玄”，具有相當(dāng)?shù)纳衩匦裕沟脤Α暗馈钡年U釋向神學(xué)方面發(fā)展有一定的基礎(chǔ)。如果原著沒有這個維度，《想爾注》別出心裁的注釋就缺少文本的基礎(chǔ)，也難以成為“托遘”的對象，但《想爾注》無疑極大地突破了其文本限定，對引而未發(fā)的思想進行了極大的發(fā)揮和大膽的創(chuàng)造，把哲學(xué)文本改造成了宗教經(jīng)典。
《想爾注》雖然采取了注解的形式，卻絕非一般意義上的《老子》解經(jīng)?！断霠栕ⅰ穼τ诶献又暗馈边M行了創(chuàng)造性的神學(xué)闡釋，把老子神化為太上老君，成為早期五斗米道的至上神。這位神直接向人顯圣，授命張道陵為天師。他頒布道德律令，告誡人們持守道誡，達到長生成仙的宗教目標(biāo)?！断霠栕ⅰ芬劳小独献印范聞?chuàng)的“訓(xùn)”和“誡”，為五斗米道提供了所需的教義、教規(guī)、組織和戒律等等，為道教的最終形成及傳播作了理論上的準(zhǔn)備?！断霠栕ⅰ返纳駥W(xué)思想非常豐富，后世道教神學(xué)的諸多內(nèi)容都可在《想爾注》中找到端倪。它系統(tǒng)地改造《老子》，在中國思想史上第一次基于宗教的立場闡釋《老子》。正因為有了《想爾注》對《老子》的宗教性、神學(xué)化詮釋，五斗米道有了自己的神學(xué)，使其與這之前盛行的方仙道、讖緯神學(xué)、黃老道、鬼神信仰拉開了很大的距離，開創(chuàng)了極具民族特色的本土宗教，并在短短幾年時間內(nèi)發(fā)展壯大，形成長達30年的地方政教合一體制，成為“不置長吏，以祭酒為理，民夷信向”的宗教，并延綿近2000年而至今日不絕。《想爾注》通過對《老子》的宗教性闡釋，極大地提高了信仰的品質(zhì)，使中華民族的信仰生活上升到一個新的高度。
責(zé)任編輯 / 李 梅
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