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雙/三節(jié)棍：生活與影視
在以查克拉為主體的《火影忍者》世界中，單純依靠體術(shù)躋身于一流忍者絕不是一件容易的事，然而邁特凱做到了——依靠獨(dú)立于查克拉系統(tǒng)的八門遁甲，邁特凱與日向一族的術(shù)、天天的裝束成為《火影忍者》中最具中國特色的形象，而其鍋蓋頭，濃眉毛，緊身衣的外貌標(biāo)識(shí)，又指向了另一個(gè)華人武術(shù)家與電影人李小龍。
而正是這個(gè)以李小龍為原型的忍者，所用的忍器也正是李小龍的成名武器：雙節(jié)棍。
雙節(jié)棍并非日本的本土武器，在傳說中雙節(jié)棍的原型為宋太祖趙匡胤發(fā)明大小盤龍棍，而現(xiàn)代雙節(jié)棍式樣則源于琉球，雙節(jié)棍的英文名稱為“Nunchaku”，即從琉球語的“ヌンチャク”（nunchyaku）直譯而來。
大小盤龍棍一端較短，一端較長，專用來掃擊敵軍馬腳，破甲兵或硬兵器類，使之喪失戰(zhàn)斗力，雖然也屬于軟兵器但與現(xiàn)在雙節(jié)棍源流和應(yīng)用技法上均大異其趣。另一種學(xué)說認(rèn)為，雙節(jié)棍源自古時(shí)農(nóng)人打麥場上所使的“連枷”農(nóng)具——琉球禁武時(shí)代，農(nóng)民為了自衛(wèi)而將日常農(nóng)具改造，于是發(fā)明了看似不起眼但卻可傷人的雙節(jié)棍。操弄雙節(jié)棍的技術(shù)并不多，因此多半是農(nóng)民或漁民練習(xí)拳術(shù)之余才會(huì)練習(xí)的一種兵器，也并無特別的流派或傳承歷史。這種雙節(jié)棍先在東南亞一帶流傳開來，最終東入日本。日本人對雙節(jié)棍加以改造，將形制由圓形棍改成了八邊形棍，并將其融入了自己的武道。
雙節(jié)棍的招式特點(diǎn)原本是以防御為主的，傳統(tǒng)的雙節(jié)棍并不長，其較小的形式因利于攜帶而常被用于防身，然而這一印象被李小龍的橫空出世徹底撕破。20世紀(jì)70年代，身兼武術(shù)宗師與電影人的李小龍通過席卷世界的功夫電影讓雙節(jié)棍聲名鵲起，而又因其長度與柔中帶剛的特性非常適合街戰(zhàn)而被“熱血青年”甚至黑道團(tuán)伙所青睞。李小龍、東方文明、中國功夫等元素的結(jié)合使雙節(jié)棍在兵器界由冷門變成熱門，而后又于1984年幻影工作室發(fā)行的《忍者神龜》中成為米開朗琪羅的武器而再一次風(fēng)靡世界。經(jīng)過李小龍與《忍者神龜》兩波的文化擴(kuò)散，雙節(jié)棍在被全球武術(shù)界認(rèn)可的同時(shí)也被相當(dāng)數(shù)量的國家視為管制物品，2010年英國的一個(gè)案例中法官則直接裁定雙節(jié)棍為進(jìn)攻性武器——從這一段熱血澎湃的發(fā)展史中也不難理解為什么自稱“木葉高傲的蒼藍(lán)猛獸”的邁特凱會(huì)鐘情于雙節(jié)棍了。
然而在《火影忍者》中，以體術(shù)為傲的邁特凱使用的術(shù)中卻出現(xiàn)雙節(jié)棍的身影，唯一以雙節(jié)棍為基礎(chǔ)的大約是“雙襲牙”，攻擊力只能說一般。比起武器，邁特凱顯然更鐘情于自己的身體，相比之下最擅長使用武器的當(dāng)屬另一個(gè)“中國風(fēng)”忍者天天。
與歷史上的忍者不同，天天不需要為攜帶忍器而苦惱，她的卷軸中可以通靈出巨大的時(shí)空間倉庫以至于能存放大型的船只，當(dāng)然也便足以容納各式各樣的忍器。而在她所召喚的忍器中，也有一個(gè)與雙節(jié)棍相似的武器：三節(jié)棍。
與雙節(jié)棍相似，三節(jié)棍也屬于軟兵器，由三條等長的短棍中間以鐵環(huán)連接而成，又稱“三節(jié)鞭”。三節(jié)棍較雙節(jié)棍更長，攻擊面大，軟中帶硬，殺傷力大，因可折疊故攜帶也比較方便。缺點(diǎn)時(shí)練習(xí)難度大，消耗大，對身體素質(zhì)要求高。相對于傳統(tǒng)兵器，雙節(jié)棍與三節(jié)棍皆為亂中取勝，通過變化多端的招式令對手眼花繚亂從而無法應(yīng)變。中國少林功夫中亦有三節(jié)棍，主張以“禪”入武，以心中之靜而制手中之動(dòng)。
中國電影《霍元甲》中亦有在擂臺(tái)上使用三節(jié)棍的場景，而且發(fā)生在中日高手的對決中。三節(jié)棍因長度占優(yōu)而更容易打出“效果”，但顯然《霍元甲》之類的功夫電影沒能達(dá)到李小龍作品流傳的深度與廣度，三節(jié)棍最終也未能乘風(fēng)而成為國際性的武器。影視作品取材于生活，而又通過新的故事影響了生活本身，隨著《火影忍者》席卷全球，一批相較于雙節(jié)棍與三節(jié)棍更為冷門的忍具卻漸漸走入了不同文明與國度，這個(gè)過程本身，也正是雙節(jié)棍發(fā)展歷程的另一個(gè)復(fù)刻吧。
三神器：神話與物語
作為貫穿于《火影忍者》各階段、行走于正與邪邊緣的次主角，宇智波鼬的出現(xiàn)將《火影忍者》由一部兒童漫畫推向了成人世界。作者岸本齊史對宇智波鼬的偏愛不僅僅在其筆力，也通過宇智波鼬精彩絕倫的術(shù)與忍器展現(xiàn)出來。宇智波鼬的術(shù)大量取材于日本本土神話，比如“須佐能乎”、“天照”、“伊邪那美”等，而其忍器，則主要源于日本皇室三件國寶——三神器。
之所以要加上“主要”兩字，是因?yàn)橛钪遣娜唐髋c三神器尚有著細(xì)微的區(qū)別。三神器源于日本創(chuàng)世神話，包括天叢云劍（草薙劍）、八咫鏡與八尺瓊勾玉，簡稱為劍、鏡、璽，這三神器在日本歷史上通常由上任天皇傳給下任天皇而成為日本皇室的象征，而右手執(zhí)劍、左手持鏡、胸前垂璽也一直是日本皇室最為經(jīng)典的王者形象。
而在《火影忍者》中，宇智波鼬三忍器則是十拳劍、八咫鏡與八尺瓊勾玉，后二者與三神器一致，十拳劍則與草薙劍相異——而這一差別背后，則要牽引出一段漫長的日本創(chuàng)世神話。
故事源于日本神話中的一個(gè)怪物：八岐大蛇。根據(jù)《古事記》和《日本書記》的記載，八岐大蛇八首八尾，全分八叉，身上長著青苔、檜樹和杉木，身體能把八個(gè)山谷和八個(gè)山崗填滿，頭頂上則常常飄著天叢，腹部則常年鮮血淋漓。八岐大蛇每年要吃一個(gè)女孩作為獻(xiàn)祭，而就在其要吃一位名叫奇稻田姬的姑娘時(shí)，須佐之男出現(xiàn)了。
須佐之男是日本神話創(chuàng)世神伊邪那岐與伊邪那美的小兒子，因擾亂天界秩序而被逐出高天原。在流浪的過程中，須佐之男遇見了奇稻田姬的父母，遂以將奇稻田姬許配給他為條件，斬殺八岐大蛇——是役，須佐之男所用的武器便是十拳劍。十拳劍是伊邪那岐傳給須佐之男的神器，然而在刺殺八歧大蛇時(shí)，十拳劍的劍刃卻敲出了缺口，后須佐之男將八歧大蛇之尾逐一剖開，在其尸體中發(fā)現(xiàn)了日后被視為三神器之一的天叢云劍，并將其送給姐姐天照大神。后在第十二任日本天皇景行天皇在位時(shí)，天叢云劍為日本武尊倭建命所得并命名為草薙劍，并在日后被供奉于愛知縣名古屋市的熱田神宮中。
了解了這一段神話，便不難理解宇智波鼬與大蛇丸之間的戰(zhàn)斗了。在《火影忍者》中，大蛇丸的本體是一條白鱗大蛇，又能通過“八岐之術(shù)”變化為八首八尾的白蛇——這一設(shè)定正源于八岐大蛇的神話。而封印大蛇丸的宇智波鼬自然源于斬蛇的須佐之男，既然須佐之男以十拳劍為武器殺死了八岐大蛇并在其體內(nèi)找到了草薙劍，那么在《火影忍者》中宇智波鼬與大蛇丸分別以十拳劍與為武器也便不足以奇了。
在現(xiàn)實(shí)生活中，草薙劍位列三神器之一是獨(dú)一無二的存在；而在《火影忍者》中，草薙劍則是一類劍/刀的統(tǒng)稱。與此相對，十拳劍很可能也只是一類神兵的統(tǒng)稱——在高天原，須佐之男曾與其姐姐天照大神“斗法”，在祭典中天照大神將十拳劍折成三段，并將其碎片咬成粉碎吹散空中。然而，須佐之男之后斬殺八岐大蛇所用的武器依然還是十拳劍，由此來看，要么十拳劍作為神器可以“死而復(fù)生”，要么十拳劍原本便有眾多把，天照大神折斷的只是其中之一。
天照大神折斷了十拳劍，而須佐之男則粉碎了天照大神的八尺瓊勾玉——正是日后被日本皇室奉為三神器之一的八尺瓊勾玉，而在宇智波一族的血繼限界寫輪眼中，其勾玉的形狀幾乎便是八尺瓊勾玉的翻版。
《火影忍者》將十拳劍、八尺瓊勾玉及八咫鏡一并整合在宇智波鼬的術(shù)“須佐能乎”中。需要注意的是，可以使用“須佐能乎”這一術(shù)的忍者有多位，但唯有宇智波鼬的紅色“須佐能乎”集合了三件神器，相比之下宇智波佐助的“須佐能乎”則結(jié)合了另一位日本神祇火神加具土命的特性，宇智波一族的“貴族”血統(tǒng)，由此可見一斑。
做為宇智波鼬的對手，大蛇丸的原型卻不僅僅是八岐大蛇。事實(shí)上，“三忍”的名字均來自于日本民間故事《自來也豪杰譚》，自來也、大蛇丸、綱手分別是擅長召喚或操縱巨大蛤蟆、蛞蝓和毒蛇的高手。只是在這部物語中，自來也與綱手結(jié)成了夫婦，而在《火影忍者》中，兩人最終也沒有拾起一生的緣份。
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