作者說：神話傳說中蘊含著先民對于自然世界的認識，體現(xiàn)出早期社會祖先的智慧。不管是在西方還是中國，神話傳說都是祖先遺留下來的重要文化遺產(chǎn)。我們用比較的方法來看待神話傳說，就會發(fā)現(xiàn)身處不同空間的中國和西方因地域特點、思維方式和自然環(huán)境上的差異所造就的早期神話傳說的異同。

在中國文學(xué)藝術(shù)的長流中，即使是孩童也能復(fù)述很多耳熟能詳?shù)纳裨捁适拢h古時代女媧造人、盤古開天辟地、嫦娥奔月、后裔射日、大禹治水、精衛(wèi)填海，民間流傳的孟姜女哭長城、女郎織女，這些都是讓我們引以自豪的民間瑰寶。西方神話也是絢麗多彩，至今在歐洲的戲劇、詩歌甚至哲學(xué)里人吸收著西方神話的營養(yǎng)，西方的神話主要是以古希臘神話為主，我們常見的有俄狄浦斯的故事、普羅米修斯盜取火種、特洛伊戰(zhàn)爭等。

女媧和伏羲

古老的神話在歷史的長流中不斷演化最終形成了現(xiàn)在的形式，在古遠的世界里，由于空間的限制，中西方是很難實現(xiàn)信息交流，卻不難從神話起源的思維方式、自然環(huán)境、地域特點等方面發(fā)現(xiàn)它們的異同。

中西創(chuàng)世神話中神造人有著相似情節(jié)

從神話的題材上來看，中西創(chuàng)世神話中神造人有很強的相似性。他們都認為人是神創(chuàng)造的，并且是由土而生。在中國，創(chuàng)世神話最流傳最廣的是女媧造人和盤古開天辟地，而在西方則有《圣經(jīng)》中的上帝用泥土按照自己的模樣創(chuàng)造了人類和普羅米修斯造人。根據(jù)《風(fēng)俗通》記載：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩泥土中舉以為人。故富者黃土人也，貧賤凡庸者，絙人也。

也就是說女媧運用泥土照著河水里自己的倒影捏造人形，創(chuàng)造人累，后來由于太累了，便隨手扯了一條繩子深入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑而去，結(jié)果點點泥漿就變成了人的摸樣，后來女媧看到了人終將死去，無法傳承，就分出男女，創(chuàng)造婚姻制度。并且還將人分成了等級。

西方神話中也有很多神創(chuàng)造人的傳說，流傳最廣的莫過于火神普羅米修斯創(chuàng)造人類的故事。普羅米修斯有一天知道了天神將種子藏于泥土中的秘密，于是他就捧起泥土，沾上河水，按照天神的模樣捏泥成人，他還從動物設(shè)上攝取善惡靈魂，封印在人的身體里。但是火神普羅米修斯所造的人只是男人，后來宙斯為了懲罰人類，令赫爾斯塔斯造出了潘多拉，世界才有了一位真正的女性。

人起源來自于土。古老的祖先可能看不到自己祖先是源自哪里，但是卻知道每個人都最終會歸于土地，最終會與泥土融為一體，并且在當時的看來，人對天和地是極端崇拜的，神是來源于天，而人起源卻歸結(jié)于地，以顯示人神的區(qū)別。

普羅米修斯雕像

從現(xiàn)實的角度來分析泥造人的原因，在社會形成的初始，人類的祖先就發(fā)現(xiàn)了用泥土可以捏制很多形狀的東西，并且中國文明的源頭來自黃河流域，并且土壤的顏色與人的膚色相同。

在制陶技藝不斷成熟的時候，并且還看到人在洗澡時從身上能搓下泥來，根據(jù)現(xiàn)實和想象創(chuàng)制出人類起源的神話并使它口耳相傳。中國的神話中是女神創(chuàng)造了人，而西方是男神，這是因為中國創(chuàng)世神話起源于母系氏族社會的繁榮期, 其時“男女雜游, 不媒不聘”(《列子·湯問》)。

而希臘創(chuàng)世神話產(chǎn)生晚于中國，人類社會已經(jīng)由母系氏族公社進人父系氏族公社, 在人類的生產(chǎn)活動中, 原始的將女性等同于生命和繁殖的觀點式微, 男性在繁殖行為中的作用受到重視, 人們開始意識到一個新生命的誕生也必須要有男性的參與。

想象中的諾亞方舟

希臘神話譜系完整，中國神話沒有形成完整體系

從神話傳說系統(tǒng)性來說，希臘神話譜系完整，形成一個主神，風(fēng)格較為統(tǒng)一，而中國的神話沒有形成完整的體系，比較分散和零星，也沒有形成一個處于核心的主神。

希臘神話之所以形成完整譜系的可歸結(jié)為兩點，第一是希臘神話的建造初期，便有意的的按照血親關(guān)系和胞族關(guān)系，以希臘神話的中心奧林匹斯諸神為點。

希臘神話中的眾神之王 宙斯

希臘神話分為新舊兩批神，宇宙最早產(chǎn)出卡奧斯和大地女神該亞，該亞生出天神烏拉諾斯，烏拉諾斯與該亞生出十二提坦巨神、三個獨眼巨怪和三個百手巨怪，后來烏拉諾斯生出了奧林匹斯十二主神，宙斯推翻父親成為世界的主宰，后來的各種傳說故事基本上是這個主線間接或直接的產(chǎn)生影響。第二原因則是受神話記錄者的整理，貢獻最大的莫過于行吟荷馬和赫西俄德，他們將這些散落的故事整理成為《荷馬史詩》和長詩《神譜》。

位于維也納的雅典娜雕塑

而中國的神話人物很多，但是都是比較單一化和概念化的一些人物。人物與人物之間的關(guān)聯(lián)度也很弱，在時間和空間上神話故事之間的交叉很少，例如后續(xù)的神夸父、嫦娥、精衛(wèi)等和創(chuàng)世神并沒有血緣關(guān)系，并且神話樣態(tài)比較零散甚至出現(xiàn)同樣一個神話人物卻流行著不同的版本。例如，在英雄神話黃帝戰(zhàn)蚩尤中，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：

蚩尤做兵伐黃帝，黃帝令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨神，從大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，逐殺蚩尤。

而在《太平御覽·志林》中記載：

黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，誅殺無道，不仁不慈，萬民欲立黃帝天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，逐不敵。

在這兩個文獻我們看到了是兩個關(guān)于蚩尤大戰(zhàn)的不同結(jié)果，山海經(jīng)里說黃帝戰(zhàn)敗蚩尤，而在《太平御覽》中則認為黃帝敵不過蚩尤。

西方神話中的鳥神女妖

而在古希臘地域較為狹小，部族之間信息交流比較順暢，在不斷的口述傳播過程中故事內(nèi)容在完善的過程中也不斷趨于統(tǒng)一，加上后來詩人文字記錄的詳備使這些神話傳說內(nèi)容相對集中，風(fēng)格較為統(tǒng)一。在中國，祖先聚居的地方一般是地域?qū)拸V的平原，部落族群較多。

中國在史前時期就有東夷、華夏、苗蠻三個部族，每個部族之間交流不暢，各自的部族都有自己崇拜的圖騰神靈，從而創(chuàng)造出不同的神話故事，并且中國的文字記述較為簡單，史前的甲骨文和后期的文言文都是言簡意賅為主，這也導(dǎo)致神話人物性格描寫也較為單一。

歐洲圖書中的諾亞方舟插畫

中國的神話人物是理想楷模，西方的神話人物充滿了世俗化

中國的神話人物是理想道德的楷模，西方的神話人物更充滿了世俗化。中國的神話中的形象往往是道德的楷模，受中國傳統(tǒng)思想的影響，在神話傳說中創(chuàng)造的神往往擔(dān)負著很重的責(zé)任感，是完美品行的化身，對于嚴格等級秩序的遵守、情感世界的唯一、對待人類的愛護，但卻缺乏人世間的七情六欲。

中國畫 大禹治水

百姓既對神產(chǎn)生了畏懼，同時也更多的是尊敬，能成為神話中的神，這個人物大多是正面人物，是為百姓做出貢獻，并且在品質(zhì)上是毫無瑕疵的，例如大禹治水的大禹，三過家門而不入，是大公無私盡職盡責(zé)的學(xué)習(xí)楷模，后裔射日，之所以被人崇拜也是因為他拯救了人類，華夏的祖先黃帝，被塑造成為一個善良和正義的形象，并且將很多人類的發(fā)明歸結(jié)于他，黃帝制造舟車，發(fā)明文字，播種百谷，始制衣冠、發(fā)明指南車等。

中國神話中的人物都是超人性的典型代表，并且往往具有宗教崇拜色彩，在這些神話中無不體現(xiàn)著一個德字，道德使得中國的神具有被世人尊崇的理由，這一方面是受中國傳統(tǒng)觀念的影響，中國注重綱常倫理道德，另一方面也顯示出，即使遠古時代的黃帝時期，中國的神話也是為塑造偉人形象和統(tǒng)治的需要，是一種榜樣和道德偶像的力量。這使得神話遠離俗世，缺少鮮活的人性，是善的化身。

后裔射日傳說

希臘神話中，神的形象往往被賦予嬌美的身形和充滿著智慧，是美的化身，并且也充滿著人的真，具有人性。形成差別的原因是，西方城邦制的凸現(xiàn)集體意識和國家觀念，人與人之間更加平等和自由，塑造的神的形象只是西方人的一種理想生活的表現(xiàn)，并且由于小國寡民，城邦戰(zhàn)爭不斷，如歷史上最著名的有伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭和特洛伊戰(zhàn)爭。

希臘的人更加崇拜力量，所以我們看到的神是一種比現(xiàn)實中的人更美，更有智慧，更有力量的形象，如擁有俊美外形的太陽神阿波羅，驍勇充滿力量的戰(zhàn)神阿瑞斯，以及聰明睿智的智慧女神雅典娜等神話中的神并不是法力無邊的萬能神，這是和中國的神話形象人物是有區(qū)別的，西方的神在外貌、智慧、力量中更加完美。希臘諸神也并不是千篇一律的符號化，而是每個神都充滿著個性。

特洛伊戰(zhàn)爭

同時，在古希臘神話傳說中，神并不是完美的全能者，他們同時也擁有人的很多缺點，也充滿著現(xiàn)實快樂追求和感官享受的不斷索取。這和西方所處的海洋文明的特點不無關(guān)系，海洋文明的開闊賦予了西方人樂觀、自由、享受的浪漫主義精神。西方神話中神的形象與中國的傳說中神的對比我們會發(fā)現(xiàn)，住在奧林匹斯山上的神們卻缺少道德和倫理，他們和凡人一樣具有七情六欲，一樣愛沖動、犯錯誤。

主宰神宙斯就是一個在感情上不忠貞的人，他一生有七位正式的妻子，并且還有許多非正式的妻子，例如：

宙斯和底比斯王后生下赫拉克勒斯，與斯巴達王后生下美女海倫，并且宙斯還不顧倫理關(guān)系，他的第一位、第三位、第五位、第七位妻子是宙斯的堂姐妹或親姐妹，而第二位和第四位則是他的姑姑。

幾乎可以判定偉大的希臘神是一位荒淫的神，這根本就不具備一個精神偶像的要求，他不是理想主義德育培訓(xùn)的教材，在傳統(tǒng)的中國人眼中這些行為卻是不可接受的。

中國的神是符號化的圣人，西方的神是人格化的英雄

在中國的神形象塑造臉譜化和符號化只有善而沒有惡，而西方中的神是人格化的神，擁有人的善惡，希臘的神話中神也具有人的嫉妒和虛榮，這使得希臘神話人物變得有血有肉。希臘神話中嫉妒心最強的赫拉，她是宙斯的妻子，赫拉迫害丈夫情人的孩子，用盡各種手段。

赫拉神廟

不和女神厄里斯在海神忒提斯婚禮上將寫有獻給最美的女神的金蘋果送出時，赫拉、雅典娜、阿芙羅狄特因為嫉妒爭執(zhí)不下，并最終導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭。希臘的神靈都是世俗化的，海神波塞冬與特洛伊王結(jié)怨的原因就是海神幫助特洛伊王修筑城墻，國王許諾的金錢沒有兌現(xiàn)，憤怒的波塞冬遷怒與國王投入到對抗特洛伊的戰(zhàn)爭中。

希臘的神好色、貪婪、嫉妒、虛榮，靠著神力為所欲為，希臘中的神靈并沒有將凡人作為被保護的對象，而在中國的神話中神性格的描述都是正面，他們的職責(zé)就是為解決天下蒼生苦難的，但是很多形象刻畫卻不夠細致入微。

嫦娥奔月

在后羿射日的傳說中，我們很難說明白射掉九個太陽的英雄到底是一個什么性格的人，在《淮南子》中對后羿的記述卻僅僅是短短的109個字。在中國很少有描寫神的性格的，中國的神幾乎都是不食煙火沒有缺點和無私。

中國和希臘神話中神靈性格出現(xiàn)差異的原因有很多。其一就是中國是屬于農(nóng)業(yè)文明，靠天吃飯，所以對待神靈的態(tài)度是敬畏，對待天命是順從，并且講究天人合一，以至誠的心打動神靈祈求幫助，人又面對這么多自然災(zāi)害和人生疾苦，由于認識的不足，求神是唯一的救命稻草。

中國的八仙神話傳說

對自然是敬畏順從就不敢做出有損神形象的言論，人在神面前是弱小的，并且中國的神都是有用的神，是根據(jù)自己的需要創(chuàng)造什么樣的神，所以神靈很雜亂，同時在先民的印象中，神應(yīng)該是做大事的，是敬而遠之的，所以神就被抽象為一個符號。廣袤的大地，只要種好莊稼先民就能成活，靠天吃飯使他們既安于現(xiàn)狀，缺乏冒險精神，又對神有所期盼。

中國龍

而對于西方文化而言，一開始就表現(xiàn)出控制和征服自然的欲望，希臘的地域面積狹小，表面崎嶇，種植業(yè)不是很發(fā)達對于大陸的饋贈很少，他們?nèi)ズＱ笾忻半U，但是海是變化無常，在獲取海上財富的同時他們也看到了人本身的一種能動性，從恐懼中逐漸走出來。同時，城邦的自由，也成就了西方人性的解放，他們更加關(guān)注自己本身的享受和現(xiàn)實享樂，世俗化思想和對自己能力的肯定使他們感受到信仰其實并不需要那么虔誠，神和凡人是一樣的。

總結(jié)：

中西方神話中存在的異同，反映出東西方不同的善惡觀和文化觀。但是，不管是中國神話還是西方神話，他們都是世界早期文學(xué)的重要組成部分，是先民最早認識社會的方式。當我們漫步于文學(xué)藝術(shù)的殿堂中，面對先民遺留下來的文化遺產(chǎn)時，都會被這絢麗多彩、充滿想象的古老的神話傳說所吸引，神話傳說用奇麗的幻想編織的關(guān)于神靈的故事，是人類集體智慧的結(jié)晶，它喚醒了我們對于人類祖先在與自然長期斗爭過程中展現(xiàn)出的聰明才智和對自然的認識的驚嘆。