導(dǎo)語：華夏中心論與西方中心論存在著很大的區(qū)別最主要的原因是道德觀念的不同以及歷史發(fā)展過程中存在的一些差異促使他們漸行漸遠(yuǎn),形成了現(xiàn)代文明史上兩大璀璨的奇葩!

曇花一現(xiàn)的天朝上國夢的破滅

清朝晚期，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)敗，西方列強(qiáng)的炮火轟碎了大清朝的國門。李鴻章在向皇帝的奏折里描述道，這是數(shù)千年未有之大變局。幾千年來中華帝國的統(tǒng)治者們一直堅信:天不變，道亦不變，認(rèn)為華夏文明居于世界中心的知識分子們的世界觀受到了強(qiáng)烈的沖擊。

甲午中日戰(zhàn)爭形勢變化圖

甲午中日戰(zhàn)爭油畫

我在【《馬關(guān)條約》簽訂背后的歷史真相與中華帝國的崩解】這篇文章里有分析過，這其實是華夏共同體的天下觀，同世界范圍內(nèi)新興的現(xiàn)代民族國家的碰撞。

華夏中心論

白魯恂教授說過，中國一個偽裝成國家的文明。對這句廣為流傳的話應(yīng)該怎么理解？這里首先要辨別一個概念上的模糊。即在大航海時代之前：'全球是不等于世界的'全球是一個客觀的概念，而世界是一種主觀的概念。在大航海時代之后，人類才意識到世界是作為一個地球存在的。在這之前，世界是被分割地認(rèn)識的。歐洲人觀念中的世界，是圍繞地中海為中心展開的。美洲土著和非洲土著所認(rèn)為的世界，應(yīng)該彼此是非常不同的。而華夏的這塊土地上世世代代生存著的人們觀念里的世界，就是'天下'。這里有客觀條件所限的原因。

華夏文明的火種從黃河流域為起點，向四周擴(kuò)張。在古人眼中，新疆、云貴、蒙古、西藏、兩廣這些地方，曾經(jīng)是「天下」的邊緣地帶。但秦王掃六合，虎視何雄哉，天下皆王土，全部納進(jìn)來。如今中國的960萬平方公里的土地，并非自古以來天然有之。

大航海時代航海路線圖

以天下觀為基礎(chǔ)構(gòu)建起的政治秩序，做到'夷狄進(jìn)中國則中國之'，將這些土地一直并入華夏文明共同體中，直到遇上難以突破的天然屏障，例如青藏高原亦或者天山山脈。天涯海角之地因為生產(chǎn)技術(shù)的原因無法逾越，也因為距離中原地帶過于偏遠(yuǎn)，于是都打包進(jìn)了天下秩序里的'化外之地'。

除了客觀的地理原因，也有主觀因素所致。中華之外都是蠻夷，決不能再有其他的天下，這算是華夏文明中心論時代延續(xù)千年的政治認(rèn)同。若不是遭遇西方文明的沖擊，按照天下秩序的演化，假以時日，越南日本朝鮮這些在外圍的蠻夷也都會一并納入天下體系之內(nèi)。但西方民族國家的崛起，終究沖擊了華夏文明構(gòu)建多年的天下秩序，華夏文明的核心部分歷經(jīng)艱難險阻，最終轉(zhuǎn)身形成今日之中華民族。所以這就是為什么白魯恂說中國是一個偽裝成國家的文明的原因。中國看似是一個國家，其實是文明的體量，地域上有3個西歐那么大，人口上有2個歐洲那么多。但華夏文明共同體卻依靠著天下秩序解體后的殘存框架，按照現(xiàn)代民族國家的模式構(gòu)建起了一個今日之強(qiáng)大的中國。

中東地區(qū)的另一個天下

在被西方列強(qiáng)轟開國門之前，沒能認(rèn)識到'天下'之外還有'天下'，是華夏中心論的最大局限。西亞、南亞、內(nèi)亞諸國其實各不同，這些文明不僅不是'天下'的邊緣，反而是其他天下的中心。唐代著名的高僧玄奘為求佛經(jīng)，遍游了整個西域，抵達(dá)了今天的吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦等四個西亞國家，并且在印度居住了5年?！洞筇莆饔蛴洝吩谝婚_篇就論述到：【是知方志所未傳、聲教所不暨者，豈可勝道哉！】這時的玄奘已經(jīng)感覺到了世界之大、天外有天，逐漸的放棄了以往對世界的認(rèn)知。在這里我們假如一下玄奘如果可以早100年他或許能看到統(tǒng)一的波斯帝國如果他在晚100年可以看到默罕默德建立的統(tǒng)一的阿拉伯帝國來更加系統(tǒng)的了解西方的世界。

《大唐西域記今譯》封面圖

但這一步終究沒有踏出去，從漢朝的張謇到唐朝的玄奘，他們都知道波斯的存在，但他們從根本上無法認(rèn)識到波斯作為西方世界樞紐的真正含義。讓他們更無法想象的是早在春秋戰(zhàn)國時期，作為西方樞紐的波斯就已經(jīng)成了一個從疆域和實力都遠(yuǎn)超秦朝的世界帝國。可以這么說波斯帝國被古人認(rèn)知為一個蠻族而不是一個獨立的世界，站在今天的角度上來說這是古人思想的封閉。1935年波斯才更名為伊朗，波斯一詞是一個地名，源于波斯灣沿岸的法爾斯地區(qū)。若論文明起源，伊朗（波斯的繼承者）比中華還要更早一些，從公元前7000年前后的農(nóng)牧業(yè)活動遺跡考古發(fā)現(xiàn)，到公元前4000年的大型宮殿和神廟遺址都比中國要多。伊朗一詞即源于雅利安，本意為農(nóng)夫，后來被引申為高貴富足的人。伊朗的雅利安人部落在公元前3000年前后就開始從原住地向中亞和南俄草原外遷。其中一支向西遠(yuǎn)行到達(dá)了希臘半島，成為了希臘、意大利、高盧、斯拉夫和日耳曼各族的祖先。另外一支向南進(jìn)入了中亞，到了印度成為了印度的雅利安人，到了伊朗高原成為了伊朗雅利安人。

波斯帝國行政疆域圖

波斯帝國的偉大在伊朗人心中，就像秦漢大一統(tǒng)時代對于中華民族的意義。從公元前550年開始，到1979年是2529年，這是伊朗人認(rèn)為的帝制時代，持續(xù)的時間比中國還要長，開始的時間相較于中國也要早很多。但是在我們今天來看：中華民族要比伊朗民族強(qiáng)盛的多這是伊朗民族所不能比擬的，甚至是比華夏文明的天下要強(qiáng)盛的另一個天下，但是今天的伊朗成為了中東的一個小國其實力大不如從前。如今的伊朗人拒絕和中東的阿拉伯人混為一談，視自己的民族為波斯人，常常追憶波斯帝國的輝煌歷史。但四分五裂的大中東地區(qū)已經(jīng)沒有任何一個國家（伊朗有這個雄心，卻沒有能力）能夠完整的資格和足夠的能力作為這一地區(qū)數(shù)千年文明史的繼承者了。

西方中心論

自工業(yè)革命以來，技術(shù)急劇進(jìn)步，人類展開了大航海時代。被天然屏障山川海洋阻隔的一個一個小的'天下'被共同納入同一個世界中，不再是各個分散的小中心。而由于西方世界率先掌握了技術(shù)的進(jìn)步，于是相應(yīng)的文明解釋權(quán)（話語權(quán)）也就被掌握在西方手中。于是一個以希臘-羅馬為文明中心的西式'天下觀'出現(xiàn)了，也就是我們講的文明的西方中心論。

這是近代西方為了自己的全球霸業(yè)尋求合法性而將其人為創(chuàng)造出來，主要工作是18-19世紀(jì)的日耳曼歷史學(xué)家完成的。他們通過運(yùn)用'文明民族'和'野蠻民族'，'演進(jìn)的歷史'和'靜止的歷史'這樣的概念，有目的地將古代文明史重新編寫成一個連貫的、有利于西歐社會發(fā)展的世界歷史。

這種以歐洲作為中心的單線歷史中，中國和印度被排除了在世界文明歷史的局外，而波斯、阿拉伯、突厥、蒙古也被當(dāng)作野蠻文明被邊緣化、妖魔化。只剩下一個從古埃及、古蘇美爾開始，經(jīng)過了雅典、羅馬、耶路撒冷這個'古典時代'，進(jìn)入了千年'中世紀(jì)'之后，通過佛羅倫薩的'文藝復(fù)興'，接到了近代的宗教改革、工業(yè)革命時期，最終來到了現(xiàn)代自由民主的這樣一個光輝道路。但如果我們站在伊朗高原俯瞰西方世界，梳理西方歷史，就會發(fā)現(xiàn)西方中心論的虛假之處幾乎一覽無遺。地中海文明與近代西方文明是兩個完全不同的東西，并不是一個概念能籠統(tǒng)概括的。

大約與魏晉南北朝這個五胡亂華的黑暗時期同時，羅馬帝國也遭遇了如同中國一樣的五胡亂華的時代，這些野蠻的民族一度侵占了整個西羅馬地區(qū)，使這一地區(qū)的文明受到了毀滅性的打擊幾乎倒退回史前時代。而西羅馬的滅亡其實就是一個文明的消失，根本不存在所謂的中世紀(jì)、黑暗時代。希臘-羅馬愛琴海文明屬于環(huán)地中海世界，從古埃及、蘇美爾時期算起到羅馬時代文明延續(xù)了數(shù)千年。近代的西方文明起源于蠻族故土的西歐世界我們現(xiàn)在來看西歐世界的歷史不過也就1000多年這對于我們中華民族的歷史是無法比擬的。

十字軍東征路線圖

兩個文明不僅在時間上的斷裂，在空間上也是斷裂的，即沒有延續(xù)性也沒有繼承性，哪里有什么黑暗的中世紀(jì)。甚至那些描述古希臘文明的典籍，大多都是十字軍東征之后才從阿拉伯世界里掠奪回去，由阿拉伯語翻譯回去的。希臘文明早就亡了，若非阿拉伯世界保留的古希臘典籍，歐洲人可能根本就不知道這片土地上還曾有過一個叫希臘的文明。

如今的西方中心論就好像中國曾經(jīng)犯過的華夏中心論錯誤一樣，不知道'天下'之外還有'天下'，總以為自己是世界文明的中心，其他國家是野蠻文明，在對待其他國家時總是一副居高臨下的傲慢態(tài)度。而中華民族早已走出華夏中心論這一居高自傲的迷思，不斷審視自己在世界民族之林的真實位置，選擇以更加謙遜的態(tài)度踏上復(fù)興文明的道路。那西方國家呢？他們會走出西方中心論的迷思嗎？

結(jié)語：華夏中心論造就了中國人具有全球意識和全球觀念?？v觀華夏5000年的文明歷史，中國人正在一步一步地完成了復(fù)興華夏文明的重任，這是西方人所做不到的東西，這也就導(dǎo)致了整個歐洲的分裂與矛盾。

參考書目：

斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

《 大唐西域記今譯 》

《中國哲學(xué)史》