一、引子
某群。
王某曬出自家祖?zhèn)鳌斑x擇羅盤口訣”：“危虛之界線路明，南方張宿定三成”，
李先生說這兩句話錯了，原話應(yīng)該是“虛危之間針路明，南方張度上三乘?！钡?strong>王某不承認錯了，叫李先生不要改他的口訣。
張某說李先生的“張度”一詞也錯了，應(yīng)該是“張宿”，即“南方張宿上三乘”，并問李先生：“乘”什么意思。李先生說“張度”沒有錯，但沒有解釋“張度”“乘”的意思。
百度里搜不到對這句話的解釋，群里無人作答。我雖明白，但當(dāng)時不想摻和。
二、出處、釋疑
1、上面兩句話出自宋代堪輿家王伋《針路詩》:“虛危之間針路明，南方張度上三乘?？搽x正位人難識，差卻毫厘斷不靈?！?/p>
王伋（約1007—1076），宋代堪輿家。祖籍洛陽，隨家人移居贛州。因?qū)以嚥坏?，忿而改攻地理。移居福建后，形成新的風(fēng)水理論。王伋被稱為福建派的代表人物，著有《心經(jīng)篇問答語錄》，宋大學(xué)士范淳仁為之作序。
2、釋疑
“度”：宿度，度數(shù)，刻度。與“吉度”“張宿3度”“張宿4度”的“度”的含義相同。
“張度”：指“午”的正中位置在張宿里面所在的度數(shù)。用“張度”比用“張宿”意思更具體、更準(zhǔn)確。（網(wǎng)上許多帖子是“南方張宿上三乘”，雖說意思沒有錯，“午”的位置不會因此出錯，但作為詩歌來說，煉字上要差些）
“乘”：計算。
“張度上三乘”：指“午”的正中位置在“張宿”第三度里面（“上”，表示從第一度這邊開始數(shù)），具體位置還要再計算。
按開禧宿度，南方張度上三乘之定位點，在張宿里，從一度數(shù)起，到第三度的偏右的0.25處。也就是說，張宿周天度數(shù)為17.75度，其中陰旋，張宿有2.25度；陽旋，張宿有15.5度。
開禧宿度：在地盤正針“子”山中央逆時針排“危”“室”“壁”“奎” ……
時憲宿度：在地盤正針“壬”“子”兩字間，逆時針排“虛”“?！薄笆摇?……
3、上面王某曬出自家祖?zhèn)鳌斑x擇羅盤口訣”：“危虛之界線路明，南方張宿定三成”，顯然也是開禧宿度，而不是時憲宿度?！叭伞?，就是十分之三，就是在張宿5.325度（周天度數(shù)）處，不管從哪邊算起，“定三成”都錯了，錯得離譜。
有些問題，自己有沒有弄錯，不是你一人說了算。而要能服眾，要經(jīng)得起歷史檢驗。
三、啟示
今天舉出這個例子，是想提醒風(fēng)水界的各位朋友，風(fēng)水文化在傳承的過程中，難免會出現(xiàn)抄寫、印刷上的錯誤，難免會出現(xiàn)理解上的偏差。當(dāng)有人質(zhì)疑時，要正確對待。不要認為自己祖上的東西就是對的，是毫無疏漏的真?zhèn)鳌⒄鋵?，別人的東西就是垃圾。而應(yīng)該先查證，然后再下結(jié)論。
人非圣賢，孰能無過？出點差錯，在所難免，能改正就好。
四、二十八宿起源之謎
關(guān)于二十八宿起源的問題，中外學(xué)者已經(jīng)爭論了近二百年。有中國、印度和巴比倫三種觀點，以中國起源說最為有力。
陳邦懷、饒宗頤和沈健華在甲骨文和商代金文中考釋出12-18個屬于二十八宿體系的星宿名。
完整的二十八宿的名稱，最早出現(xiàn)于先秦文獻《呂氏春秋》（約完成于公元前239年）中，先秦的《逸周書》，西漢時期的《禮記》、《淮南子》）和《史記》也有記載。
但1978年發(fā)掘的戰(zhàn)國中期湖北曾侯乙墓（公元前433年），出土的漆箱蓋上出現(xiàn)了完整的二十八宿名，這大大突破了上述文獻考證所得出的二十八宿的形成年代。
不過，二十八宿究竟起源什么年代，文獻中語焉不詳。
唐初的李淳風(fēng)在《隋書·天文志》中說：“……則星官之書，自黃帝始?！?他認為伏羲創(chuàng)立了二十八宿，用以確定十二月，而黃帝開始編制星官之書。
《后漢書·郡國志》注引皇甫謐《帝王世記》云：“及黃帝受命……乃推分星次，以定律度?！?/p>
以上兩條文獻記載，都說明二十八宿的創(chuàng)立與確定日月之躔有關(guān)，是為了確定季節(jié)和月份，也說明二十八宿創(chuàng)制于“觀象授時”時期。
五、古人如何“觀象授時”
古人的“觀象授時”，特別是確定一年的開始（年首）和季節(jié)，大概使用下面幾種方法：
1.太陽影長：立竿見影，測量太陽的影長，根據(jù)中午太陽影長的變化來確定季節(jié)，比如冬至日就是太陽影長最長的那日。
2.太陽出沒方位：可以用太陽出沒的方位來判斷季節(jié)。
3.偕日升和偕日沒：在日出前觀察哪些亮星剛剛升起，稱“偕日升”；或在日落后觀察哪些亮星跟著落下，稱“偕日沒”。
4.昏星和晨星：依據(jù)某亮星在清晨或黃昏時的位置來判斷季節(jié)，也可利用拱極星如北斗來判斷季節(jié)。
5.昏中或晨中：即在黃昏或清晨時看正南方的星宿是哪一個來判斷季節(jié)。
6.晨昏出沒：在清晨或黃昏時，觀察星宿的出沒來判斷季節(jié)。
7.二十八宿的月站：依據(jù)月相和月亮所在宿來判斷季節(jié)。
8. 星宿。古人經(jīng)常使用星宿來判斷季節(jié)。
①.參宿“三星”，可能是最早被用來判斷季節(jié)或年首的，《史記·天官書》曰：“昴曰髦頭，胡星也。”
②.古代傳說燧人氏“察辰心而出火”，即用大火星（心宿二）的晨出來確定一年的開始。《尸子》云：“燧人上觀辰心，下察五木，以為火也?！薄渡袝髠鳌吩疲骸八烊艘曰鸺o(jì)?！?/p>
③.之后，人們在觀測日月在星空中的運動，認識了更多的黃道星宿，作為“日月五星出入之道”。在黃道星座中，最重要的是東方七宿，亦稱“東方蒼龍”。這樣，古人可能從大火星發(fā)展到使用“東方蒼龍”的七宿或六宿（去掉箕宿）來確定季節(jié)。
④.再后來，就是發(fā)明了二十八宿，使得“觀象授時”更加精確和細致。在二十八宿中，只有“東方蒼龍”的七宿和“西方白虎”的數(shù)宿（如觜參）等少數(shù)星宿是屬于黃道星座（黃道：地球繞太陽公轉(zhuǎn)一年的軌道），其它各宿都是在很早很早以前就在赤道上空被發(fā)現(xiàn)（有專家通過計算推測，在公元前5670年左右）。遠古時期人們更傾向于使用赤道星宿來確定季節(jié)，這是因為赤道星宿的出沒，是在正東方和正西方的地平線上，不受地理緯度的影響，人們可以更精細地觀察二十八宿的出沒。
六、二十八宿的演變
古代中國往往使用日躔所在之宿來判斷季節(jié)。而由于歲差的影響，春分、秋分和夏至、冬至所在之宿也會發(fā)生變化。古代文獻的記載也反映了二十八宿隨年代的演變。
㈠、二十八宿的范圍
1、“房昴為緯，虛張為經(jīng)”
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》的“衛(wèi)氣行第七十六”記載：“天周二十八宿，而面有七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)?！碧搹垶榻?jīng)，即子午線。
2、《尚書·堯典》記載了著名的四仲中星：日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。如今一些學(xué)者認為四仲中星是用來確定春分、秋分、夏至、冬至的。
3、《史記·律書》記載的“二十八舍”，與通常的二十八宿相比，差別是用建替代斗、用參替代觜、用伐替代參、用狼替代井、用弧替代鬼。
如今風(fēng)水界的極少數(shù)地師，會用某些天象規(guī)律來調(diào)風(fēng)水（當(dāng)然，要具備幾個先決條件才可用），效果較明顯。而這些調(diào)風(fēng)水的方法，有相當(dāng)多的風(fēng)水師，聽都沒有聽過。
㈡、二十八宿在羅盤上的宿度（度數(shù)）、位置
1、《天機素書》
2、《瀛海經(jīng)》
5、《羅經(jīng)頂門針》
3、《天機貫旨紅囊經(jīng)》
4、《羅經(jīng)解定》
7、《地理鉛彈子》
……
以上各時代的一些名家，對28宿在羅盤上的宿度（度數(shù)）、位置，說法不一，莫衷一是。
一年為365.25天，二十八宿總宿度（度數(shù)）分為365.25度，顯然是最科學(xué)的。至于位置，呵呵～
附錄：
心宿，二十八宿之一。
2001年、2016年發(fā)生過“熒惑守心”的天文現(xiàn)象。
熒惑，是中國古代對火星的叫法。
熒惑守心，就是火星“順行留守”或“逆行留守”在心宿的范圍。
近些年，一張“2001年熒惑守心天象圖”（見下圖）在互聯(lián)網(wǎng)、報紙、雜志上廣為流傳。
只可惜，這圖畫錯了！
請看下面本人對其錯誤的分析：
很顯然，繪這張圖的作者只懂現(xiàn)代天文學(xué)，不懂中國古代天象知識、風(fēng)水知識，不懂中國古代天象是以“縱向”分區(qū)的。
下面是本人制作的“2016年熒惑守心天象圖”
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