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陰陽(yáng)的分合

陰陽(yáng)的分合

2017-04-16 21:22閱讀:
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中論陰陽(yáng)的文章,有四篇。(1)陰陽(yáng)應(yīng)像大論;(2)陰陽(yáng)離
合論;(3)別陰陽(yáng)大論;(4)陰陽(yáng)兩大類論。
天地間的陰陽(yáng)是一個(gè)整體,陰陽(yáng)是分不開的,陰陽(yáng)的數(shù)量,也是不可勝數(shù)的,是無(wú)窮無(wú)盡的。
天為陽(yáng),地為陰;地為陽(yáng),天為陰。
日為陽(yáng),月為陰,太陽(yáng)的光為陽(yáng),月亮的光為陰。
在一年365天中,白天是陽(yáng),夜里是陰。用天干表示,甲丙戊庚壬是陽(yáng),乙丁己辛癸是陰。埋在地里的為陰,露在地面以上的為陽(yáng)。這都是把陰陽(yáng)分開說(shuō),其實(shí)陰和陽(yáng)是一體的,誰(shuí)也離不開誰(shuí),總是在一起合著。書中總把少陽(yáng),陽(yáng)明,太陽(yáng)三種方式表示為陽(yáng);厥陰,少陰,太陰三種方式表示為陰。實(shí)際上這六氣指的都是標(biāo)氣。如果按照天為陽(yáng),在上;地為陰在下,用陰陽(yáng)組成一個(gè)天,就成了如圖所示:
X

在陰陽(yáng)離合圖1中,把太陽(yáng)看成司天的陽(yáng)氣,把太陰看成在泉的陰氣,就成了天為陽(yáng),地為陰,上為陽(yáng),下為陰。左為陽(yáng),右為陰。把天周看成上一半,下一半,上為天,為外;下為地,為內(nèi);陽(yáng)為外,陰為內(nèi)。
陽(yáng)氣是上升的,太陽(yáng)的陽(yáng)氣最多,少陽(yáng)的陽(yáng)氣最少,陽(yáng)明的陽(yáng)氣次于太陽(yáng)。陰氣是下降的,太陰為三陰,為最多,少陰為二陰,厥陰為一陰。
在陰陽(yáng)離合圖2中,陽(yáng)明看成司天的陽(yáng)氣,把少陰看成在泉的陰氣,陽(yáng)明的陽(yáng)氣最多,少陽(yáng),太陽(yáng)的陽(yáng)氣次之。少陰的陰氣最多,厥陰太陰陰氣次之。
在陰陽(yáng)離合圖3中,少陽(yáng)看成司天的陽(yáng)氣,把厥陰看成在泉的陰氣,同理,少陽(yáng)的陽(yáng)氣最多,厥陰的陰氣最多。
以上三種情況,不管誰(shuí)布天,天地是合在一起的一個(gè)太虛整體。為了說(shuō)明陰陽(yáng)氣散于太虛后之間的關(guān)系。把陰陽(yáng)分開看,陽(yáng)氣布天發(fā)生作用,陰氣行,陰交于陽(yáng),陰從陽(yáng)化,陰氣生化成它物,陰陽(yáng)相生;陰氣在泉發(fā)生作用,陽(yáng)氣行,陽(yáng)交于陰,陽(yáng)從陰化,陽(yáng)氣生化成它物,陽(yáng)陰相生。故“陽(yáng)予之正,陰為之主”,陰予之正,陽(yáng)為之主,陰陽(yáng)的化生和生化不能化反了。春夏為陽(yáng),主生長(zhǎng),冬秋為陰為收藏。在圖1中,左邊陽(yáng)治右邊的陰,是把左邊的陽(yáng)引到右邊,陽(yáng)治陰。右邊陰治左邊的陽(yáng),是把右邊的陰引到左邊,陰治陽(yáng)。達(dá)到陰陽(yáng)平衡;在圖2中,是導(dǎo)引達(dá)到上下平衡;在圖3中,也是導(dǎo)引達(dá)到左右平衡。
陰的多少分開看,陽(yáng)的多少分開看。以內(nèi)氣太陰論氣,少陰、少陽(yáng)為樞氣,少陰是配合著太陰的氣轉(zhuǎn)動(dòng)的氣,是退了位的氣;少陽(yáng)是跟著轉(zhuǎn)動(dòng)的氣,是先于在泉的氣,是沒(méi)有簽證成主管的氣;厥陰是被太陰緊緊合住,禁錮在太陰中的陰氣,是來(lái)晚的氣;陽(yáng)明也是被太陰緊緊合住,陰中的陽(yáng)氣,配合著陰氣運(yùn)轉(zhuǎn)的氣,禁錮在太陰中的陽(yáng)氣,先時(shí)至的氣。太陰為開,為開通出入的通道,司天太陽(yáng)的陽(yáng)氣是從著在泉運(yùn)轉(zhuǎn)的氣。
以外氣太陽(yáng)論氣,厥陰、陽(yáng)明為樞氣,厥陰是配合著太陽(yáng)的氣轉(zhuǎn)動(dòng)的氣,是沒(méi)有簽證成主管的氣,是陽(yáng)中的陰氣;陽(yáng)明是跟著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的氣,是退了位的陽(yáng)氣;少陰是被太陽(yáng)緊緊合住,禁錮在太陽(yáng)中的陰氣,少陽(yáng)也是被太陽(yáng)緊緊合住,配合著運(yùn)轉(zhuǎn),禁錮在太陽(yáng)中的陽(yáng)氣。太陽(yáng)為開,為開通出入的通道,在泉太陰的陰氣是從著司天運(yùn)轉(zhuǎn)的氣。
以上就是陰陽(yáng)之間有分有合,在三陰之間或三陽(yáng)之間也有離有合。但是三陽(yáng)經(jīng),不得相失,診脈搏擊于手,搏而勿浮,輕重是一樣的,從而知差降脈浮象的不同為用;三陰經(jīng),不得相失,診脈搏擊于手,搏而勿沉,輕重是一樣的,從而知差降脈沉象的不同為用。陰陽(yáng)沖沖,積傳一周,氣里形表,相輔相成,積脈動(dòng)靜,脈氣往來(lái),中外主司,互相成立。
無(wú)論是論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn),還是看病診脈,在陰和陽(yáng)之間,如果不能配合著找出陰陽(yáng)的差降,論氣不能進(jìn)行五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn),看病診不出病氣,則純屬必然。在《陰陽(yáng)類》中說(shuō),春天,總是以肝臟定位,當(dāng)然也是一年六節(jié)中初氣的時(shí)間,但是厥陰運(yùn),厥陰的肝臟并不是最寶貴的,最關(guān)鍵的;太陽(yáng)運(yùn),太陽(yáng)腎臟定位,也并不是最寶貴的,最關(guān)鍵的;陽(yáng)明運(yùn),少陽(yáng)運(yùn),肺臟定位,心臟定位,都不是最寶貴的,最關(guān)鍵的;只有司天在泉,三陰、三陽(yáng)才是最寶貴,最關(guān)鍵的。診到司天的脈是寸脈,診到在泉的脈是尺脈,診的都是人的真氣應(yīng)出現(xiàn)的形象。真氣不在了,人就死了。衰或盛了,人就病了。不懂五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn),總是拘泥于春天弦,夏天浮,秋數(shù)、冬石的脈象上,所以《陰陽(yáng)類》中說(shuō)“五中所主,所言,最其下也”,這不是診脈看病最寶貴,最關(guān)鍵的東西。最寶貴、最關(guān)鍵的東西,是司天在泉的真氣脈與開闔樞的關(guān)系。當(dāng)你明白了陰陽(yáng)的離合的天道,你才會(huì)明白《陰陽(yáng)類》中說(shuō)的“二陰二陽(yáng)”,“一陰一陽(yáng)”,“二陽(yáng)不勝一陰”,“二陽(yáng)三陰,至陰皆在”,“陰不過(guò)陽(yáng),陽(yáng)氣不能止陰”,都是何意。連陰陽(yáng)怎樣合著看、分開看,怎樣為通天,怎樣是闔著,古人為什么用這個(gè)“闔”,字不用這個(gè)“和、合”,在南北政中,是以寸脈為準(zhǔn),還是以尺脈為準(zhǔn),都聯(lián)系到節(jié)氣和中氣時(shí)令的氣、上升和下降的問(wèn)題。就像當(dāng)今之時(shí),左心肝,右脾胃的固定診脈方式,那樣沒(méi)有文化,阻止了中醫(yī)上百年的發(fā)展。如果是在文化知識(shí)不普遍,不發(fā)達(dá)的社會(huì),文化知識(shí)都不達(dá)半,中醫(yī)又都是自學(xué)積累成才的年代,能夠只用藥理知識(shí)把中醫(yī)傳到現(xiàn)在,已是難能可貴。但是當(dāng)我們基本上明白了五運(yùn)六氣的全過(guò)程之后,無(wú)法改變老式的、不真實(shí)的、錯(cuò)誤的診脈方式時(shí),真太叫人寒酸了,這是影響中醫(yī)傳承的大事。
如果當(dāng)你明白了陰陽(yáng)的離合在診脈看病的天道,你就會(huì)明白《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中,古人為什么把陰氣的形象和陽(yáng)氣的形象說(shuō)得那樣逼真,這是論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)和看病診病非常關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)從哪開始,誰(shuí)在前,誰(shuí)在后;誰(shuí)是主,誰(shuí)是從;這就是《陰陽(yáng)應(yīng)像大論》中說(shuō)出來(lái)的法則,都要在每天早晨寅時(shí)天亮前視其陰陽(yáng)是怎樣開始的。(不要說(shuō)3點(diǎn)至5點(diǎn)的時(shí)間,那是假的天理,不是天道的真理)每天從丑時(shí)終,至卯時(shí)初之間,陰、陽(yáng)二氣都要進(jìn)行一番陰、陽(yáng)交戰(zhàn),因?yàn)殛帤夂完?yáng)氣經(jīng)過(guò)一天一夜的運(yùn)行,每到天亮前都要重新組合,先則丑后,后則卯初,“陽(yáng)生陰長(zhǎng),陽(yáng)殺陰藏,陽(yáng)化氣,陰成形,寒極勝熱,熱極勝寒”。陰和陽(yáng)的相戰(zhàn),不是陰消滅陽(yáng),或陽(yáng)克傷了陰,而是又再次分清陰前陽(yáng)后,還是陽(yáng)前陰后的重新排布。凡是陽(yáng)氣司天,陽(yáng)氣主人身,人身中的陰分不能敵陽(yáng)分,故“陽(yáng)勝則陰病,陽(yáng)勝則熱”,陰勝則陽(yáng)病,為陽(yáng)失守;凡是陰氣司天,陰氣主人身,人身中的陽(yáng)分不能敵陰分,故“陰勝則陽(yáng)病,陰勝則寒”,陽(yáng)勝則陰病,為陰失守。然后再進(jìn)行五行之間的生克制化。怎樣分呢?這就是《上古天真論》中一開頭就告知人們的天道,“其知道者,法于陰陽(yáng),合于術(shù)數(shù)”的辦法,凡是要查五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)到何氣位,何時(shí)辰,凡是每天看病診脈,都必須先用這個(gè)方法。把天天用的這個(gè)方法,比喻成像人活著要“食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞”,這樣平常,這樣習(xí)慣,每天都要做,每天都要這樣開始。知道陰前陽(yáng)后,或陽(yáng)前陰后,始于寅初,寅中,寅末,用的象人的神氣和形體總在一起,又感覺不出來(lái)一樣,如此的平常。凡是不按照這樣做的人,人活著不能盡終天年,也論不了五運(yùn)六氣,更看不了病。在《八正神明》中一開頭也說(shuō),天天用針,天天先要用“法天則地,合以天光”的方法。略而言之,要天天把太一的日氣合到二十八星上,知道人的氣血行到太陽(yáng)否,即丙寅,為少陰的經(jīng)脈;行到少陽(yáng)否,即戊寅,為太陰經(jīng)脈;行到壬寅否,即陽(yáng)明經(jīng)脈;行到甲寅否,即厥陰經(jīng)脈。候的都是寒溫,論的都是陰陽(yáng),區(qū)別的都是陰陽(yáng)。所在哪條經(jīng)脈之處,定氣而刺病形。凡是沒(méi)定氣,而針刺之,猶如書中所說(shuō),都是不以“三部九候?yàn)橹?,九針之論不必存也”。一個(gè)不會(huì)用年氣求出月的干支,不會(huì)用日氣求出時(shí)辰干支,不會(huì)在八字和六爻中找到用神和忌神的人,學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》可能嗎?書中說(shuō),甲己還加甲,乙庚丙作初,丁壬從庚起,戊癸壬子居。都不知道是法于陰陽(yáng),合于術(shù)數(shù),進(jìn)行天人合一的具體方法。論五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)沒(méi)有把日氣合到太虛之中,就大談氣的運(yùn)轉(zhuǎn),不會(huì)診脈,沒(méi)有診脈,就大談病情,論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的每一篇文章,不談在何氣司天在泉的氣位,漫無(wú)邊際地講《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的病理,都是用中醫(yī)的藥理,去替西醫(yī)行天道。都不是中國(guó)中醫(yī)在行醫(yī)。這種違背《黃帝內(nèi)經(jīng)》的講法,都是在消滅中醫(yī)。
拄其間 鍔未殘
2017.3.23.


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