在我國幾千年來的源流當(dāng)中，“百善孝為先”，孝順父母被視為是天經(jīng)地義、不容違逆的，哪怕是隨著時代的發(fā)展，刻在中國人骨子里的“孝道”也沒有被我們盡數(shù)丟失。
在現(xiàn)實生活當(dāng)中我們依然能夠看見大多數(shù)人對待父母都是帶著尊敬和愛戴之心的，但有時我們也會發(fā)現(xiàn)，
一部分人與父母之間感情淡漠，甚至對父母充滿了怨憤和厭棄的情緒，而這一類人，如果我們細心觀察的話就會發(fā)現(xiàn)，是帶有一些共同的面相特征的。
國學(xué)大師曾仕強也曾經(jīng)說過：“判斷一個人孝不孝順，就看他臉上這個位置，萬無一失！”
曾仕強教授曾在一次訪談中強調(diào)說：“'孝’自古以來作為中華文化的精髓，沒有父母不希望自己的孩子孝順、善待自己，
而判斷一個人孝不孝順，重點是要看他臉上'日月角’這個位置，具體就是我們的眉骨即眉眼之間。所謂'兩眉之上，平滿則得父母恩，下陷不平，則對父母有所虧。’”
曾老先生的話，我們從面相心理學(xué)的角度來看，就是眉骨突起者而眉眼壓低者，心性不穩(wěn)定，在調(diào)節(jié)情緒和做事方面都容易走極端，而家庭和諧也會因此受到影響。
這一類人大多數(shù)對待父母也不符合我們傳統(tǒng)觀念當(dāng)中對于“孝”的定義。
那么曾老的判斷依據(jù)是否有道理呢，下面不妨讓我們一同從心理學(xué)的角度來剖析一下面相與人格之間的關(guān)系。
事實上最早有關(guān)于面相心理學(xué)的論述應(yīng)該是源自于道家的“相由心生，言由心表，內(nèi)由心成”。
而站在微表情心理學(xué)的角度，我們認為一個人的相貌不僅僅指他的臉部特征，還包括一個人五官的分布情況、神態(tài)的表現(xiàn)、微表情的動態(tài)以及整體的形象。
而以上這五點，或多或少地都能夠反應(yīng)出來一個人的內(nèi)在心理活動，因此面相心理學(xué)也就應(yīng)運而生。
在上世紀中葉，也曾有英國心理學(xué)家做過一個針對長相和性格之間關(guān)聯(lián)程度的實驗，心理學(xué)家隨機抽取了三十名志愿者，要求他們分別寫下自己的性格，然后進行拍照，即將當(dāng)下的性格與當(dāng)下的外貌相對應(yīng)。
同時心理學(xué)家在經(jīng)過了十年的跟蹤調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)受試者的性格因為各種原因都發(fā)生了巨大的變化。
有些從內(nèi)向變得外向，有些從易怒暴躁變得溫和平靜，有些從幼稚貪玩變得成熟穩(wěn)重。
而與此相對應(yīng)的，心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)他們的長相也隨之發(fā)生了變化，曾經(jīng)讓人看起來就感覺消極厭世的面孔，如今變得一顰一笑都讓人感覺到如沐春風(fēng)。
由此心理學(xué)家們也得出結(jié)論——長相和性格是密不可分的存在，一個人性格往往會通過長相得到一定程度的外顯。
在面相心理學(xué)的領(lǐng)域，一個人的面相不僅受到他先天長相的影響，同時也是整體心理活動的有效構(gòu)建。
而當(dāng)我們將一個人的面相作為判斷他今后是否孝順父母的依據(jù)時，其實是在根據(jù)他當(dāng)下的性格因素去預(yù)判他今后的性格發(fā)展趨勢，
更具體一點說，是在判斷為人子女者能否孝順與撫養(yǎng)父母的心理歷程、觀念和行為模式。
相信我們每個人在小的時候都曾經(jīng)被教導(dǎo)：“要聽父母的話，要孝順父母?！?/p>
孝道之所以重要，不僅是因為它流傳于我國的文化傳統(tǒng)當(dāng)中，更是因為它是判斷我們社會人際關(guān)系以及家庭親子關(guān)系好壞的指標。
“不孝”在我國的文化語境當(dāng)中一直被視為大忌，所以當(dāng)我們從面相中能夠判斷或者是預(yù)測出自己身邊的人甚至是自己的孩子有違反倫理綱常的傾向，我們就應(yīng)當(dāng)及時地、有效地采取應(yīng)對措施。
《孝經(jīng)》中曾經(jīng)說過：“夫孝，德之本也，教之所由也。”在我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，孝順一直被認為是一個人的立身之本，是其道德的根源，一切的品行和教化都是由孝道衍生而來。
《后漢書》當(dāng)中也有云：“夫孝者，百行之冠，眾善之始也。”這也說明，孝順是衡量一個人德行的標尺，是一切善行的起點，
對自己至親至愛的人都做不到尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)心、愛護，就更不要去奢談其他了。
而我也相信人性本身，每個人都應(yīng)該有一份拳拳孝心，但也需要我們在現(xiàn)實生活中加以分辨，作為衡量自身的標尺。
文丨孫一銘
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