梁啟超：《讀書分月課程》

(1892年)

目次：

一、學(xué)要十五則

二、最初應(yīng)讀之書

三、讀書次第表

參見：梁啟超著.國學(xué)要籍研讀法四種.北京：北京圖書館出版社,2010.04.

一、學(xué)要十五則

學(xué)者每苦于無門徑，四庫之書，浩如煙海，從何處讀起耶?古人經(jīng)學(xué)，必首詩書，證之《論語》、《禮記》、《荀子》皆然，然自偽古文既行，今文傳注，率經(jīng)闕失，詩之魯齊韓，書之歐陽二夏候，蕩劫尤甚，微言散墜，索解甚難。惟《春秋》《公羊》《谷梁》二傳，巋然獨(dú)存，圣人經(jīng)世之大義，法后王之制度，具在于是。其禮制無一不與群經(jīng)相通，故言經(jīng)學(xué)，必以《春秋》為本。

《春秋》之義，公、谷并傳，然《谷梁》注劣，故義甚暗曶，《公羊》注善，故義益光大，又加以董子《繁露》，發(fā)明更多，故言《春秋》，尤以《公羊》為歸。

讀《公羊》可分義禮例三者求之，如元年春王正月條下，王者孰謂，謂文王也。曷為先言王而后言正月，王正月也之類。所謂義也，立嫡以長不以賢，立子以貴不以長，子以母貴，母以子貴之類。所謂禮也，公何以不言即位之類，據(jù)常例書，即位為問。所謂例也。余可類推，然凡一禮一制，必有大義存焉，例者亦反覆以明其義而已。然則義并可該禮與例也，故孔子曰:“其義則丘竊取之矣?！?/p>

何邵公解詁，本胡毋生條例，皆《公羊》先師口說也，宜細(xì)讀；《春秋繁露》反復(fù)引申，以明《公羊》之義，皆春秋家最善之書。學(xué)者初讀《公羊》，不知其中蹊徑，可先讀劉禮部《公羊》釋例，卒業(yè)后，深究《何注繁露》兩書，日讀十頁，一月而《春秋》畢通矣。

經(jīng)學(xué)繁重，莫甚于禮制。禮制之轇轕，由于今文與偽古文之紛爭，偽古文有意誣經(jīng)，顛倒禮說，務(wù)與今文相反。如今文言祭天在郊，祭地在社，而古文謂祭天南郊，祭地北郊；今文言天子娶十二女，而古文謂天子一后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八一十一御妻之類。兩說聚訟，何以能通，既辨今古分真?zhèn)?。則了如列眉矣。如是則通禮學(xué)甚易，既通禮學(xué)，于治經(jīng)斯過平矣。

欲分真?zhèn)?、辨今古，則莫如讀《新學(xué)偽經(jīng)考》，其近儒攻偽經(jīng)之書可并讀。

既讀辨?zhèn)沃T書，能分今古，則可以從事禮學(xué)，王制與春秋，條條相通，為今文禮一大宗，《五經(jīng)異義》述今古文禮之異說，劃若鴻溝，最易暢曉，惟許、鄭皆古文家，不能擇善而從，學(xué)者胸有成竹，不必徇其說也?！栋谆⑼ā啡珪越裎?，禮極可信據(jù)，既讀此二書，復(fù)細(xì)玩二戴記，以求制禮之本，以合之于《春秋》之義，則禮學(xué)成矣。

古人通經(jīng)，皆以致用，故曰不為章句舉大義而已。又日存其大體玩經(jīng)文，然則經(jīng)學(xué)之以明義為重明矣。國朝自顧亭林、閻百時(shí)以后，學(xué)者多務(wù)碎義，戴東原阮云臺(tái)承流，益暢斯風(fēng)，斤斤辨詰，愈出愈歧，置經(jīng)義于不問，而務(wù)求之于字句之間。于是《皇清經(jīng)解》之書汗牛充棟，學(xué)者盡數(shù)十寒署，疲力于此，尚無一心得，所謂博而寡要?jiǎng)诙俟σ??？迪壬鷦澇裏o用之學(xué)，獨(dú)標(biāo)大義，故用日少而蓄德多。循其次第之序以治經(jīng)，一月可通《春秋》，半載可通禮學(xué)，度天下便易之事，無有過此者矣。學(xué)者亦何惜此一月半載之力而不從事乎。即以應(yīng)試獲科而論，一月半載之功已可以《春秋》三禮專門之學(xué)試于有司，亦是大快事也。治經(jīng)之外，厥惟讀史，康先生教人讀史，仿蘇文忠公八面受敵之法，分為六事，一日政，典章制度之文是也。二日事，治亂興亡之跡是也。三曰人，為賢為惡可法戒者是也。四日文，或驕或散可誦習(xí)者是也。五曰經(jīng)義，《史記》《漢書》最多而他史亦有。六曰史裁.《史記》《新五代史》最詳而他史略及，學(xué)者可分此六事求之。上四門是陸俘亭語，下兩門乃康先生所定。

太史公最通經(jīng)學(xué)，最尊孔子。其所編世家列傳，悉有探意，是編不徒作史讀，并可作周秦學(xué)案讀?！稘h書》全本于劉歆之續(xù)《史記》，其中多偽古文家言，宜分別觀之。后漢名節(jié)最盛，風(fēng)俗最美，讀之令人有向上之志。其文字無史漢之樸拙，亦無齊梁之藻縟，莊雅明麗，最可學(xué)亦最易學(xué)，故讀史當(dāng)先《后漢書》。

孔子之后，諸于并起，欲悉其源流，知其家數(shù)，宜讀《史記·太史公自序》中論六家要旨一段，《漢書·藝文志》中九流一門，《莊子·天下篇》，《荀子·非十二子篇》，然后以次讀諸子。

學(xué)問之道，未知門徑者以為甚難，其實(shí)則易易耳。所難者莫如立身，學(xué)者不求義理之學(xué)以植其根抵，雖讀盡古今書，只益其為小人之具而已。所謂藉寇兵而齊盜糧不可不警懼也。故入學(xué)之始，必惟義理是務(wù)，讀象山《上蔡學(xué)案》以揚(yáng)其志氣，讀《后漢·儒林黨錮傳》，《東林學(xué)案》以厲其名節(jié)，熟讀《孟子》以悚動(dòng)其神明，大本既立，然后讀語類及群學(xué)案以養(yǎng)之。凡讀義理之書，總以自己心得能切實(shí)受用為主，既有受用之處，則拳拳服膺，勿使偶失，已足自治其身，不必以貪多為貴也。

子羽能知四國之為，孔子稱之。《春秋》之作，先求百十二國寶書，以今方古，何獨(dú)不然，方今海禁大開，地球萬國，猶比鄰也，家居而不知比鄰之事，則人笑之。學(xué)者而不知外國之事，何以異是。王仲任曰:“知今而不知古，謂之盲警；知古而不知今，謂之陸沈。”今日中國積弱，見侮小夷，皆由風(fēng)氣不開。學(xué)人故見自封，是以及此，然則言經(jīng)世有用者，不可不知所務(wù)也。

讀西書，先讀《萬國史記》以知其沿革，次讀《瀛環(huán)志略》以審其形勢(shì)，讀《列國歲計(jì)政要》以知其富強(qiáng)之原，讀《西國近事匯編》以知其近日之局，至于格致各藝，自有專門，此為初學(xué)說法，不瑣及矣。

讀書莫要于筆記，朱子謂當(dāng)如老吏斷獄一字不放過，學(xué)者凡讀書，必每句深求其故，以自出議論為主，久之觸發(fā)自多，見地自進(jìn)，始能貫串群書，自成條理。經(jīng)學(xué)、子學(xué)尤要，無筆記則必不經(jīng)心，不經(jīng)心則雖讀猶不讀而已。黃勉齊云:“真實(shí)心地、刻苦功夫，學(xué)者而不能刻苦者，必其未嘗真實(shí)者也。”

以上諸學(xué)，皆缺一不可，驟視似甚繁難，然理學(xué)專求切己受用，無事貪多，則未嘗繁也。經(jīng)學(xué)專求大義，刪除瑣碎，一月半載已通，何繁之有?史學(xué)大半在證經(jīng)，亦經(jīng)學(xué)也，其余者則緩求之耳。子學(xué)通其流派，知其宗旨，專讀先秦諸家，亦不過數(shù)書耳。西學(xué)所舉數(shù)種，為書不過二十本，亦未為多也。遵此行之，不出三年，即當(dāng)卒業(yè)，已可卓然成為通儒學(xué)者。稍一優(yōu)游，則此三年已或白駒過隙，亦何苦而不激其志氣以務(wù)求成就乎?朱子日:“惟志不立，天下無可為之事，是在學(xué)者?！?/p>

二、最初應(yīng)讀之書

既于群學(xué)言其簡要易人之道，但所讀之書篇第先后，尚慮學(xué)者未知所擇，故更綜而錄之如左，其所論列，擷以便適新學(xué)為主，間有抽擇全文，倒亂原次，割裂說陋，可笑已甚。通人詧其用意，諒不見曬也。

經(jīng)學(xué)書

先讀劉申受《公羊釋例》?！痘是褰?jīng)解》中有此書

釋例中先讀王魯例，次通三統(tǒng)例，張三世例，闕疑例，名例，建始例，諱例。

次讀《公羊傳》及何君注。

康先生有批本何君最要徐疏可略。

次讀《春秋繁露》。

先讀俞序篇，次正貫篇、十指篇，次楚莊王篇、玉杯竹林玉英精華篇，次三代改制質(zhì)文篇、王道篇。

次讀《禮記·王制篇》

因其制度與《公羊》相通，讀《春秋》時(shí)即當(dāng)讀之。余篇俟從事禮學(xué)時(shí)再讀。

次讀《谷梁傳》

范注楊疏皆不必讀，

以上《春秋》學(xué)。

次讀《新學(xué)偽經(jīng)考》

先秦焚《六經(jīng)》未嘗亡缺考，次《漢書》河間獻(xiàn)王、魯恭王傳辮偽，次漢儒憤攻偽經(jīng)考，次《漢書·藝文志》辨?zhèn)?，次《史記》?jīng)說足證歆偽考，次《漢書·儒林傳》辨?zhèn)巍?/p>

次讀劉申受《左氏春秋考證》《皇清經(jīng)解》

次讀邵位西《禮經(jīng)通論》《經(jīng)解續(xù)篇》

次讀魏默深《詩古微》《經(jīng)解續(xù)篇》

先讀開卷數(shù)篇

以上辨?zhèn)谓?jīng)。

次讀《禮記》

先王制，次禮器郊特牲，次儒行，次檀弓，次《禮運(yùn)》，《中庸》，次以原序讀諸篇。

次讀《大戴禮記》

次讀《五經(jīng)異義》《黃清經(jīng)解》陳氏輯本

此書言今古文禮制之異，學(xué)者但從其異處觀之，許、鄭之多從古文，陳氏之和合今古皆謬說，不必為所惑。

次讀《白虎通》

專言今文禮制，其中亦間有古文數(shù)條，則賈逵、班固所為也，然究為今文禮之宗。

以上禮學(xué)。

次《群經(jīng)》。

史學(xué)書

先讀《史記·儒林傳》

次《漢書·儒林傳》

次《漢書·藝文志》

次《史記·孔子世家》《仲尼弟子列傳》《孟子·荀卿列傳》此為孔子學(xué)案

次《后漢書·儒林傳》

次《后漢書·黨錮傳》

次《史記·老子韓非列傳》《游俠列傳》《刺客列傳》《日者列傳》《龜策列傳》。

此為周秦諸子學(xué)案，老子、韓非為老氏之學(xué)，游俠刺客為墨氏之學(xué)，日者龜策為陰陽家之學(xué)，其余尚有十三家見于《孟子荀卿列傳》

次《史記·太史公自序》

其中言《春秋》最精，論六家要旨，亦為諸子學(xué)案。

以上皆言學(xué)派《黨錮傳》激揚(yáng)名節(jié)不在此數(shù)。

次《后漢書》

《后漢書》擇其列傳先讀之余可緩讀，列傳中武臣之傳亦可緩讀。史以讀志為最要，然當(dāng)俟專求掌故時(shí)始讀，故亦從緩

次群史

子學(xué)書

先讀《莊子·天下篇》

次《荀子·非十二子篇》

次《韓非子·顯學(xué)篇》

次《墨子·非儒篇》《公孟篇》

周末墨學(xué)最盛，專與儒家為難，必觀其相攻之言，然后知孔學(xué)之顛仆不破。

以上皆論家法。

次《孟子》

讀《孟子》可分養(yǎng)心、厲節(jié)、經(jīng)世、尊孔、論性五門求之。

次《荀子》

讀荀子可分辮性、勸學(xué)，(荀言性本惡，故貴學(xué)以變化之)崇禮、經(jīng)國、尊師、法辟、異學(xué)數(shù)門求之。

次《管子》

管子多存舊制，偽《周禮》所本。

次《墨子》

墨氏一家之學(xué)。

次《老子》

老氏一家之學(xué)。

次《莊子》

莊子本孔學(xué)，但往而不返間遁于老耳。

次《列子》

列子本后人擦拾老莊為之，然精論甚多。

次《呂氏春秋》，《淮南子》

二書皆雜家，淮南則多近于道家。然二書言諸子學(xué)術(shù)行事甚多亦極要，宜于老墨二書卒業(yè)后即讀之。

次群子

理學(xué)書

先讀《象山學(xué)案》宋元

次《上蔡學(xué)案》宋元

次《東林學(xué)案》明儒

次《姚江學(xué)案》明儒

次《泰州學(xué)案》明儒

次《江右王門學(xué)案》明儒

次《浙中王門學(xué)案》明儒

次《白沙學(xué)案》明儒

次《伊川學(xué)案》宋元

次《橫渠學(xué)案》宋元

次《濂溪學(xué)案》宋元

次《明道學(xué)案》宋元

次《百源學(xué)案》宋元

次《東萊學(xué)案》宋元

次《南軒學(xué)案》宋元

次《良齋、止齋、龍川、水心學(xué)案》宋元

朱子之學(xué)，《宋元學(xué)案》所編甚陋，宜讀語類。

《朱子語類》先讀總論為學(xué)之方卷

次《論力行卷》

次《論讀書卷》

次《論知卷》

次《訓(xùn)門人卷》

次《自述卷》

次《論治道卷》

次《論本朝卷》

西學(xué)書

《萬國史記》

《瀛環(huán)志略》

《列國歲計(jì)政要》

《格致須知》

《西國近事匯編》

《談天》

《地學(xué)淺識(shí)》

三、讀書次第表

學(xué)者每日不必專讀一書，康先生之教，特標(biāo)專精、涉獵二條，無專精則不能成，無涉獵則不能通也。今將各門之書，臚列其次第，略仿朝經(jīng)暮史、晝子夜集之法，按月而為之表，有志者可依此從事焉。