導(dǎo)言：黃帝內(nèi)經(jīng)曰：夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。
意思是：四季與天地陰陽之道，為宇宙萬物生長之本源，圣人知之，故于春夏二季養(yǎng)足陽氣（吸收足夠之營養(yǎng)加強(qiáng)免疫系統(tǒng)之功能），故于秋冬二季來養(yǎng)臟內(nèi)應(yīng)收存之營養(yǎng)，此為根本之法。
黃帝內(nèi)經(jīng)曰：從陰陽則生，逆之則死 - - - - - - 是故圣人不治已病，治未病。不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。
意思是：順從陰陽之理則生，反之則死 - - - - - - 所以古之圣人不治巳病，乃治未病。不治天下已亂，求治于未亂。凡病巳生成，再給予藥治，天下大亂方思其治，就如同臨渴而掘井取水，打仗時(shí)方去鑄兵器一樣，時(shí)已晚矣！
一、正氣處方的理論基礎(chǔ)
1、世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)依賴于物質(zhì)而存在。
2、意識(shí)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式（毛澤東）。
意識(shí)是具有特殊結(jié)構(gòu)的人腦的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。（列寧)
意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，同時(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。(恩格斯)
物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不僅是粗糙的機(jī)械運(yùn)動(dòng)、單純的位移運(yùn)動(dòng),而且還是熱和光、電壓和磁壓、化學(xué)的化合和分解、生命和意識(shí)。（《馬克思恩格斯全集》卷 20 第 376 頁）
二、正氣處方的功用
1、治未病。
2、手術(shù)藥物祛邪之后的扶正療法，防止邪氣復(fù)發(fā)。
三、正氣處方獨(dú)特特點(diǎn)
正氣處方調(diào)病，不做辨證論治，不正對(duì)疾病的狀況，只針對(duì)正氣的運(yùn)行用功，使失去正常運(yùn)行的正氣恢復(fù)正常。
四、正氣處方與中醫(yī)西醫(yī)的區(qū)別
正氣處方與中醫(yī)、西醫(yī)都不一樣。西醫(yī)著重?。恢嗅t(yī)著重邪和正相爭(zhēng)；正氣處方不管病，就管人體的正氣。
如果說西醫(yī)是辨病論治，中醫(yī)叫辨證論治，正氣處方就是辨人論治了，完全是治人的，讓人的氣充足，氣一充足病就好了。
中醫(yī)辨證論治，八綱辨證分陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)，演變出幾十種甚至于幾百種辨證方法。八綱辨證尚且如此，其他的呢？就更多了。
而正氣處方不辨證，只是調(diào)動(dòng)人的正氣。
如果能夠真正地了解傳統(tǒng)導(dǎo)引，就會(huì)明白這一點(diǎn)。在隋末唐初的一本書《諸病源候論》里記載的導(dǎo)引方法很多。很多病都有導(dǎo)引方法，但導(dǎo)引的姿勢(shì)不同，如胳膊有毛病就多導(dǎo)引胳膊，導(dǎo)引是為了氣流通。
“氣血流通，百病不生”，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，不同的導(dǎo)引方法目的一致。
所以正氣處方不搞辨證論治，一氣周流練一遍全身都導(dǎo)引了。
古書上寫了很多方法，那些方法的實(shí)質(zhì)就是調(diào)整體內(nèi)的正氣，不過中醫(yī)學(xué)只是把導(dǎo)引作為一個(gè)手段。
中醫(yī)學(xué)著作書里有病的導(dǎo)引，有調(diào)氣的方法，但是并不是完全對(duì)著證來的，而是把病大致地分了分。
真正的導(dǎo)引著作就不這樣了，真正傳統(tǒng)導(dǎo)引都講人就是氣，有氣就活著，沒氣就死，自己把氣調(diào)整了就沒病，氣病了人就病。
古人論元?dú)?，只要把氣調(diào)好了，病就好了，可以不搞辨證論治。
說明過去導(dǎo)引醫(yī)師治病立論于人的正氣，正氣流通，正氣足了就把病就排出去了。正氣處方就這么簡單。
另外中醫(yī)學(xué)中有的療法已經(jīng)不是辨證論治了，就是來調(diào)整人的氣，如中醫(yī)的針灸、拍揉。
針灸用針來調(diào)節(jié)氣，拍揉用拍揉來調(diào)節(jié)氣，只不過是通過穴位。正氣則通過步驟來調(diào)整氣，這樣就比針灸按摩又前進(jìn)了一步，而且不需要去著重哪個(gè)部位了。
扶正治病，通過步驟來調(diào)氣，氣充足了戰(zhàn)勝疾病，這叫正氣處方。它不搞辨證，有時(shí)一個(gè)靜坐或一個(gè)導(dǎo)引什么病都治了，就是從正氣入手的。治病健身，這是正氣的低層次的效應(yīng)，再往上練，歸墟超凡入圣達(dá)真，還是正氣。
所以我們講正氣處方就是扶正醫(yī)學(xué)，它有獨(dú)特的地方，根本是注重人，注重人的正氣，不注重病。
五、正氣處方病理
人怎么得??？就是人的正氣的生成、運(yùn)行、化育過程出現(xiàn)了問題。氣不正常了就叫病。是什么原因引起的？可以是外面的因素，也可以是自身的因素。基本上也是這樣認(rèn)識(shí)的。
古書上說人本沒病，“大凡人身中之氣，日日發(fā)生，只為未知得養(yǎng)，故被二邪日削”。意思是說人身中的正氣每天每日每時(shí)都在發(fā)生著，只是由于不知道保養(yǎng)它，所以就被兩邪致病因素所削克，一個(gè)是外面的風(fēng)寒暑濕之邪，再一個(gè)就是喜怒哀樂。風(fēng)寒暑濕是氣邪，喜怒哀樂是情邪， “此二邪為正氣之賊，日夜攻伐，正氣薄弱，遂致死亡。”意為二邪侵犯，侵犯之后正氣削弱了，遂致死亡。
所以古人也說病是由于正氣受損，外邪內(nèi)侵所致。
正氣理論把致病的因素、種類和病侵犯的具體正氣層次講得比較具體細(xì)致一點(diǎn)。無論是什么因素引起的，都可以使得正氣運(yùn)行失常，生化失常，這表現(xiàn)在人的有形實(shí)體方面和無形氣的方面。
再具體一點(diǎn)，表現(xiàn)在神意方面。然而，這三個(gè)方面我們都叫正氣，形是正氣的凝聚表現(xiàn)，氣是它的無形無象的本態(tài)表現(xiàn)，而神意是它更加精細(xì)和靈動(dòng)的表現(xiàn)。
六、正氣處方調(diào)理
古人云：聚則成形，散則為氣。調(diào)理疾病，不著眼于病，而是著眼于對(duì)人體正氣的調(diào)節(jié)，調(diào)整人體正氣。
說的具體一點(diǎn)，是調(diào)整正氣的聚散。有的病需要聚起來，有的病需散開來。如果對(duì)這個(gè)概念比較明確，用得比較熟練，慢慢、慢慢就能夠知道有些病就需要是聚；有的病用散，或是既散又聚，就可以具體到那種病上去用；有的病需要整體一氣。所以聚散是正氣處方最根本的東西，掌握了它，掌握了正氣的生化運(yùn)動(dòng)搞治療就全有了，什么病都一樣了。
正氣處方輔助醫(yī)療，不管你是什么病，就是管正氣，讓正氣正常。是什么正常？讓正氣聚散正常。
聯(lián)系客服
