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一個鄉(xiāng)村的攝影調(diào)查

盛海泳 >《攝影》

2019.10.31

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十九世紀上半葉，正是人類學、民俗學、社會學及民族志學蔚起方興的時代。1839年，與《實證哲學教程》同時問世的攝影，隨著媒材的完善，很快成為實證哲學的利器，并為各個社會和人文學科所擁躉。

不論采取科學主義實證論的定量研究，還是人文主義的理解方法，影像成為不可替代的角色。攝影憑借對事物精確的描述、見證和動作的瞬間凝固，在記錄、舉證和田野調(diào)查中得到了廣泛運用。

無論在攝影的草創(chuàng)時期，還是在攝影成熟以后，以攝影作為“調(diào)查”的例子不勝枚舉。事實上，大部分“描述性”、“解釋性”的影像，即我們所說的紀實攝影，都具有“調(diào)查”的特性，都是對某一事實不同維度的攝影調(diào)查。

農(nóng)村是中國歷史文化的母體。農(nóng)村的未來，涉及到國體、禮俗制度、文化教育等深刻而嚴峻的母題。當下中國農(nóng)村正處在一個重要轉(zhuǎn)折關頭，踏踏實實記下農(nóng)村的真實情況，為歷史留住真實影像，是攝影的天職。

用影像對一個村莊進行全面、系統(tǒng)的調(diào)查，這個展覽是一次有益的嘗試。

龍泉寺是張家口懷安縣一個普通村莊，山區(qū)，以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟狀況中下，但不屬于深度貧困村。張家口群藝攝影隊19名隊員用3個月時間分組入戶，對民俗事象進行盡可能全面、系統(tǒng)的調(diào)查和影像采集，矩陣與類型學式的編輯呈現(xiàn)，一方面擺脫線性敘事方式，讓影像更趨于典型，客觀，厚重；另一方面，這種并置歸類，與其他社會、人文學科的研究譜系相貫通，進一步拓展了影像的價值空間。

這些作者都是中老年人，他們退休后選擇了攝影，有的甚至剛剛拿起相機。發(fā)揮團隊的力量，有組織、有策劃地做一些該做、能做、有益社會并樂在其中的攝影，是他們的初衷，也是“中國式攝影”打破語言單一，走向理性、多元、思考、探索、突圍的迫切之需。

圖文提供/許寶寬

攝影/祝秀蒼、閆永莉、冀憲章、武茂禾、劉松省、王玉環(huán)、宋繼貞、劉峰、武力非、劉景和、杭玉美、班元杰、朱瑞梅、王永琪、王麗麗、張玉堂、高前、祁曉燕、劉裕忠。

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