第一篇 前言
凈松居士編述
第一章 略述本書內(nèi)容及觀念
本書以‘鼓勵(lì)戒殺、護(hù)生、放生’，‘闡明因果報(bào)應(yīng)原理’，‘介紹凈土念佛法門’為主旨。各篇內(nèi)容略述如下：
第一篇第二章：首先說(shuō)明‘因果報(bào)應(yīng)的一般規(guī)則’。
第三、四篇：列舉近代發(fā)生的‘殺生受惡報(bào)，戒殺得福報(bào)’真實(shí)事例，證明‘因果報(bào)應(yīng)確實(shí)存在’，藉增讀者信心。
閱讀這一部分，或許有人會(huì)問(wèn)：‘疾病有醫(yī)學(xué)上的原因，說(shuō)是由于殺生所致，豈非矛盾，且不科學(xué)？’‘短命慘死，或因暴病或因橫禍，為何與殺生有關(guān)？’這是合理而常有的疑問(wèn)。
面對(duì)如此問(wèn)題，我們只須先確立下面的觀念自然可以找到合理的答案，那就是：‘依照科學(xué)觀點(diǎn)而言，一件事情的發(fā)生，可以有近因、遠(yuǎn)因、更遠(yuǎn)因及根本因。這些不同層次的原囚，并不互相矛盾對(duì)立，而是可以互相連貫、互相涵蓋、互相包容的。只要原因與結(jié)果間，具有明顯的相關(guān)性，便可肯定該一原因的正確性?！瘓?zhí)‘近因’以非難‘遠(yuǎn)因’，或者執(zhí)‘遠(yuǎn)因’以非難‘近因’，都是牛頭不對(duì)馬嘴、不合邏輯的事。
例如：已知感染B型肝炎病毒是罹患B型肝炎的原因，但感染病毒后不一定發(fā)病，還須當(dāng)事人身體差、沒(méi)有抵抗力、沒(méi)有產(chǎn)生足夠抗體才會(huì)發(fā)病。若有某甲因好賭破產(chǎn)而家貧，常常過(guò)度工作透支體力，以致身體衰弱，又加成染病毒，于是患B型肝炎，這時(shí)包括好賭、家貧、過(guò)勞、體弱、感染病毒這五個(gè)因素，都是導(dǎo)致某甲罹患肝炎的原因，彼此并不矛盾。以此觀點(diǎn)而論，可知用佛法分析因果、追究根本原因，并不違背科學(xué)精神。
第二篇：說(shuō)明‘既然善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，為什么常常有例外情形發(fā)生？’也就是‘為何常見(jiàn)到行善的好人沒(méi)好報(bào)，為惡的壞人沒(méi)惡報(bào)的矛盾現(xiàn)象？’這是一個(gè)很重要的問(wèn)題，因?yàn)樵S多人是由于看見(jiàn)這些例外情形與矛盾現(xiàn)象，因而不信因果報(bào)應(yīng)，否定因果報(bào)應(yīng)，致失大利，實(shí)在可惜。所以讀者諸君務(wù)請(qǐng)?jiān)斂幢酒?，不可錯(cuò)過(guò)。
面對(duì)上述的矛盾現(xiàn)象，我們一定要有一個(gè)科學(xué)觀念：‘科學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)是允許有例外情形發(fā)生，而且實(shí)際上也常發(fā)生?！灰牙獾脑蛘页鰜?lái)，就無(wú)損于原來(lái)那項(xiàng)科學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)的價(jià)值或真實(shí)性。
舉例來(lái)說(shuō)：‘符合規(guī)格的防彈衣，能夠阻止槍彈貫穿，保護(hù)穿戴者的安全?！侨绻缽椧峦倒p料、或者子彈威力超過(guò)它的負(fù)荷力、或者子彈射中防彈衣沒(méi)能蓋住的身體其他部位，則發(fā)生例外情形，導(dǎo)致穿戴者傷亡。這種例外情形并無(wú)法據(jù)以推勫‘防彈衣能防彈’的事實(shí)。
又例如：‘抗生素盤尼西林能治療肺炎球菌引起的肺炎?！侵委煯?dāng)中，常因診斷錯(cuò)誤，藥量不夠、給藥方法不妥、細(xì)菌產(chǎn)生抗藥性、發(fā)生過(guò)敏、發(fā)生并發(fā)癥、或者身體存在其他惡性疾病減弱了抵抗力……等等情形而宣告無(wú)效。這種例外并無(wú)法推勫‘盤尼西林能治肺炎球菌性肺炎’的真實(shí)性。
同樣的道理，雖然‘因果報(bào)應(yīng)的規(guī)則’常有許多例外與矛盾現(xiàn)象，但是并不能構(gòu)成充分的理由來(lái)推勫因果報(bào)應(yīng)的真實(shí)性。我們只要了解這些現(xiàn)象的發(fā)生都有很合理的原因，自然不會(huì)被它所迷惑，而喪失對(duì)因果的信心。本篇中引用佛經(jīng)，對(duì)這些現(xiàn)象作了很合理而令人滿意的解釋。
第五篇：指出整個(gè)宇宙生命界因果報(bào)應(yīng)的全部面貌與過(guò)程，系呈現(xiàn)在‘六道輪回’上面。六道輪回有如一片茫茫的苦海，聰明的讀者，若有志脫離這一苦海，只要依照所介紹的念佛法門修持，人人都可以成為永恒的圣者——佛。
第六篇：介紹戒殺的實(shí)踐方法，并探討關(guān)于戒殺的若干疑問(wèn)。
第二章 何謂因果報(bào)應(yīng)與因果律
凈松居士編述
每個(gè)宗教都有自己的一套因果理論，內(nèi)容不盡相同，對(duì)某些事情的觀點(diǎn)，甚至存在著相當(dāng)大的歧異。由于佛教對(duì)于因果報(bào)應(yīng)有一套圓滿而透徹的看法，本書將依照它的理論，做為探討因果的根據(jù)。
佛法中的因果理論，內(nèi)容很廣。本書所要討論的因果報(bào)應(yīng)，只是其中的一小部分。
簡(jiǎn)單的說(shuō)，‘因果報(bào)應(yīng)’就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；‘因果律’就是因果報(bào)應(yīng)的一套規(guī)則與定律。
詳細(xì)說(shuō)，屬于惡的行為主要的有‘十惡’、‘五逆’。每種惡行，各有它應(yīng)受的惡報(bào)，而且依照惡行的輕重而有差別：做‘十惡’最重的，死后入地獄受苦；中等程度的，死后轉(zhuǎn)生為畜生受苦；較輕程度的，死后生為餓鬼受苦。當(dāng)受完上面苦報(bào)后，再出生為人時(shí)，則分別受下面的果報(bào)：
（一）殺生：會(huì)得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報(bào)。（將人或動(dòng)物直接或間接加以殺害，屬于殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似于殺生的惡行，得類似果報(bào)。）
?。ǘ┩当I：貧窮；或財(cái)產(chǎn)與他人共有，無(wú)法自由支配。（凡不是自己的東西或財(cái)物，未經(jīng)同意擅自取用或侵占即是偷盜。）
?。ㄈ┬耙号渑疾簧屏肌⒉恢邑懀蚱拮邮苋斯镇_奸淫、得不到滿意的眷屬。（亂搞男女關(guān)系以及從事與色情有關(guān)的行業(yè)都屬邪淫惡行。）
?。ㄋ模┩Z(yǔ)：得到受人誹謗、欺騙之果報(bào)。（說(shuō)謊、作偽證、不守信都犯妄語(yǔ)罪。）
（五）綺語(yǔ)：說(shuō)的話別人不信任、不接受，說(shuō)話不清。（說(shuō)黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之綺語(yǔ)。）
?。﹥缮啵壕鞂俦畴x，親族弊惡。（搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。）
?。ㄆ撸嚎冢撼Ｊ苋藧郝曄嘞颉⒍嘣V訟紛諍。（用兇暴或惡毒的話罵人即惡口。）
?。ò耍┴澯盒牟恢恪⒍嘤麩o(wú)厭。（貪求財(cái)色名利各種享受，迷戀不舍，謂之貪。）
（九）嗔恚：常受人說(shuō)長(zhǎng)論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。（稍不如意就生氣怨恨即是嗔恚。）
?。ㄊ┌V：生在充滿邪見(jiàn)的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心諂曲、好奉承巴結(jié)、使詭計(jì)。（癡是指邪見(jiàn)、不信因果。）
十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項(xiàng)是‘不孝父母或至殺害’，它的果報(bào)是應(yīng)入最苦的無(wú)間地獄受無(wú)量久遠(yuǎn)的大苦報(bào)。其他各種惡行各有其應(yīng)受惡報(bào)，名目繁多，無(wú)法在此一一列舉。
屬于善的行為主要的是‘十善’：（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪淫（四）不妄語(yǔ)（五）不綺語(yǔ)（六）不兩舌（七）不惡口（八）不貪欲（九）不嗔恚（十）不癡。
能實(shí)行十善，得到的果報(bào)正好與行十惡者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度輕的死后再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時(shí)，可得到健康、少病、長(zhǎng)壽的善報(bào)；修其余善行者，各享應(yīng)得的善報(bào)。
為何單從戒殺與放生來(lái)探討因果
凈松居士編述
上一章說(shuō)到‘每一種善惡行為，各有應(yīng)得的果報(bào)’，這是一個(gè)原則?，F(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代，一切講求證據(jù)，只有說(shuō)理而無(wú)實(shí)證，不易令人相信。
本來(lái)佛經(jīng)上以及我國(guó)歷代佛書及善書，都有很豐富的因果報(bào)應(yīng)故事。但是許多人較少機(jī)會(huì)閱讀這些佛經(jīng)與古書，既使讀了，也常因那是古人的記載，年代久遠(yuǎn)，較少親切感，甚至懷疑它的真實(shí)性。其實(shí)因果定律亙古不變，因果報(bào)應(yīng)的實(shí)事，也是古今相同。
為了彌補(bǔ)這一缺憾，本書第三、四篇列舉出近代發(fā)生的‘殺生惡報(bào)與戒殺善報(bào)’真實(shí)事例，作為證據(jù)，藉增信心。
如前所言，善有十善，惡有十惡，想要把各種善惡行為的報(bào)應(yīng)實(shí)例都加以收集，大非易事。而且人有羞恥之心，既使作惡，不欲人知，若將當(dāng)代人的偷盜、邪淫等大家認(rèn)為不名譽(yù)的事，筆之于書，有違古人隱惡揚(yáng)善的教訓(xùn)。因此選擇大家認(rèn)為無(wú)關(guān)名譽(yù)的‘殺生惡報(bào)實(shí)例’，作為證明因果報(bào)應(yīng)確實(shí)存在的最好證據(jù)。藉此推彼，此真則彼真，各種類的善惡報(bào)應(yīng)也就無(wú)可置疑了。
而且時(shí)處今日，物質(zhì)文明越進(jìn)步，水火災(zāi)、交通事故、工業(yè)災(zāi)害等意外橫禍越加頻繁；更因許多人的心性兇暴，導(dǎo)致綁票、殺人、槍擊、械斗以及刀兵戰(zhàn)亂，時(shí)有所聞，這一切照因果律來(lái)說(shuō)，都是由于眾生的殺生罪業(yè)所感招而得的苦報(bào)。此時(shí)此刻，提倡以及實(shí)行全面性的戒殺，乃是弭災(zāi)止難、導(dǎo)社會(huì)于祥和的應(yīng)病良藥。此乃本書以戒殺為主題之最大意義所在。
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