第一部分
死亡的深遠意義
世人將生命完全等同于濁體的表現(xiàn)及活動。因而對于他，身體存在的始末，也是個體靈魂的始末。他的全部經(jīng)驗似乎都證明了肉體的無常；他也經(jīng)常目睹那些一度生機勃勃的身體的衰老。這自然驅(qū)使他相信，生命和肉體存在乃同始同終。
由于把死亡看作生命的終結(jié)，世人給它賦予莫大的重要性。很少有人長時期地思考死亡。不過，盡管大多數(shù)人沉浸于世俗追求，但面臨死亡事件時，仍會受觸動。除了給生命場幕提供總背景，死亡還在形形色色的人生事件中，呈現(xiàn)壓倒一切的重要性。屬于最可怕可悲的事件。人們出于惡意或憤怒，企圖把死亡施加給對方，作為最終懲罰和最大報復(fù)；或者把它用作排除他人侵犯干涉的最可靠途徑。還有人把死亡視作最高犧牲，獻出生命；有時抱著錯誤希望尋求死亡，妄想以此結(jié)束自己無法正視或解決的世俗煩惱和問題。因此在大多數(shù)人心中，死亡具有突出而強大的重要性。
死亡的莫大重要性，來自于人對具體形體的執(zhí)著。若對生命進程持較開放的觀點，即便對世俗人，死亡也失去大部分刺痛和重要性。形體雖短暫，生命卻通過它們不斷地延續(xù)：舊的被拋棄，新的被創(chuàng)造出來生存表現(xiàn)。反復(fù)的死亡事件被一次次的出生彌補。老一代由新一代取代；生命在新形體中再生，不停地更新煥發(fā)。生命之溪流，連同古老的源泉，通過波浪般來來去去的形體，源源不斷地向前挺進。
所以，即使在世俗者的體驗局限之內(nèi)，也有很多東西，應(yīng)該能夠緩和把死亡看作無補損失的病態(tài)念頭。只有客觀地看待生命，不執(zhí)著于具體的形體，才有可能理智地對待死亡。但執(zhí)著于具體形體的世俗人，卻難以做到這一點。對于他，一個形體不如另一個；他自己所認同的形體，乃迄今最重要的。對生命溪流的普遍保護和推進，他沒有特別的興趣。世俗人渴望的，是自己的形體和跟自己有關(guān)的形體的延續(xù)。他的感情同理智不能和解。隨著親近形體的消失，他也成為無盡悲痛的犧牲品，盡管生命作為整體，可能已在別處以新的形體取代了失去的。
進一步分析，對死亡的悲痛乃植根于自私。失去親人者可能理智上知道，生命作為整體已在別處彌補了損失；但他唯一的感受是，“那對我有何用？”從個人的角度看死亡，它便成為無盡悲痛的原因。從生命整體的角度看，它只是一個小插曲。
對抵制死亡造成的個人悲痛，客觀思考很有幫助。但在普通體驗的局限之內(nèi)，考慮死亡的一些含義時，這些思考本身卻不能解決連客觀理性都困惑的更廣泛問題。若把死亡看作個體存在的最終消滅，那似乎對世界是個無法彌補的損失。每一個人都可能給予世界某些無可完全替代的獨特東西。而且有的情況是，世間事業(yè)在一個人遠未達成之前中斷。他對理想的奮斗，對真善美的熱情，對神圣永恒的追求，似乎全部終止于死亡造成的茫茫虛無。
把死亡看作個體存在的終止，意味著同基于合理直覺的固有期望背道而馳。在直覺的要求和把死亡視為個體存在終結(jié)的不純智力結(jié)論之間，通常發(fā)生沖突。這種沖突往往是純思維的開端，并立刻向死亡即個體存在終結(jié)的公認觀點嚴(yán)肅挑戰(zhàn)。死亡作為生命的滅亡，永遠無法完全為人的靈性理想所接受。因此，個體化靈魂不滅的觀點，通常被人心不多加抵制地接受，即便是缺乏對死后生命存在的直接超感官知識。
從親身體驗中知道靈魂不滅真相的人，很少。對死后生命存在的超感官知識，不為絕大多數(shù)人所企及。對于他們，靈魂不滅一定是個合意和可接受的觀點，但也僅此而已。對通過科學(xué)興趣，掌握同“另外世界”交流方法者；或因特殊情況，親身體驗亡靈顯現(xiàn)或干預(yù)者，或因靈性進步，自動展現(xiàn)內(nèi)在意識載體的一些潛在感知能力者；靈魂不滅成為個人知識的一部分。
個體化靈魂有別于肉體之事實，使個體化靈魂不滅成為可能。即使在死時放棄濁體之后，個體化靈魂及其全部業(yè)相，仍繼續(xù)通過心和精體媒介在內(nèi)界存在。因此，通過濁體媒介表現(xiàn)的生命，只是個體化靈魂連續(xù)生命的一部分；其它的部分在別的世界表現(xiàn)。
大自然要遠遠大于人用普通肉體感官可感知的。自然的隱蔽方面由更精微的物質(zhì)和力量組成。在自然的精微方面與粗濁方面分開之間，沒有不可逾越的鴻溝。它們都相互滲透，共同存在。自然的精微方面不為常人感知，卻同他可感知的粗濁方面連續(xù)。不遙遠，卻不為通過肉體感官發(fā)揮作用的意識所及。肉體感官不適宜感知大自然的這些精微面。常人意識不到內(nèi)層面，就像聾子意識不到聲音，不能有意識地對待它們。所以對于他，它們實際上是“另外的世界”。自然的更精微和隱蔽部分有兩個重要劃分：精的和心的，相應(yīng)于人的精體和心體。因此可把整個大自然方便地劃分為三個部分：（1）濁界，（2）精界和（3）心界。個體化靈魂在肉體中出生時，在濁界表現(xiàn)生命。脫離肉體外殼時，要么通過精體在精界，要么通過心體在心界，繼續(xù)表現(xiàn)生命。
一般來說，只有當(dāng)為此生表現(xiàn)而釋放的業(yè)相全部解決之后，肉體生命才終止。在一些例外情況中，靈魂在這些業(yè)相解決之前放棄濁體。比如自殺者人為地縮短生命期限，從而阻礙那些為結(jié)果而釋放的業(yè)相的解決。若因過早死亡，為結(jié)果而釋放的業(yè)相未得到表現(xiàn)，無肉體的靈魂仍會受制于這些業(yè)相的推動力，即使在放棄肉體之后。表現(xiàn)受阻的業(yè)相的動力，在死后生命中保留下來，結(jié)果是亡靈強烈地渴望濁界的事物。
在這種情況中，無肉體的靈魂感到對濁界無法抵制的沖動，強烈地渴望濁界的對象，以致于通過有肉身靈魂的肉體，來尋求欲望的滿足。例如，這個靈魂可能極想飲酒，而不惜采取不自然的手段滿足欲望。它等待著時機。發(fā)現(xiàn)濁界有人飲酒，便附著于其肉體，通過他來滿足自身欲望。同理，它若想體驗暴怒的濁表現(xiàn)，也是通過濁界的某個發(fā)怒者來實現(xiàn)。這種靈魂總是等著遇見和附著那些有類似業(yè)相的活人。試圖通過他人盡可能長時間地跟濁界保持聯(lián)系。在死后的生命中，同濁界的任何纏綿糾葛，都是對靈魂前進生命之自然流動的嚴(yán)重障礙。受制于這種危險狀況的靈魂尤其不幸，因為他們試圖通過有肉體的其他人，尋求粗濁欲望的不自然滿足，從而給自己和別人帶來很多不必要的痛苦。同這些不幸的靈魂相比，其他靈魂的死后生命則順利得多。
在正常的情況下，死亡發(fā)生在尋求結(jié)果的業(yè)相全部解決之后。靈魂放棄肉體時，也完全割斷跟濁界的全部聯(lián)系，雖然自我和心體，連同在塵世生涯中積累的所有印象，仍然保留下來。跟附體魂靈之例外情況不同的是，普通的魂靈則努力適應(yīng)和濁界的分離，順應(yīng)已改變條件的局限，并陷入一種主觀狀態(tài)，開始通過復(fù)蘇相關(guān)業(yè)相，重溫塵世生涯體驗的新過程。因此，死亡帶來一個相對安息的階段，即暫時退出行動的濁領(lǐng)域。此乃上一生與下一生之間過渡的開始。
田心譯自美赫巴巴著《語錄》第6版，1967年出版
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