本報(bào)記者 單穎文
饒宗頤曾說：“墓志可校補(bǔ)世系，與地志、史傳、文集參證，史料價(jià)值尤高?！蓖ㄟ^解讀多方本世紀(jì)新發(fā)現(xiàn)的墓志，不僅可以發(fā)掘被湮沒的歷史，欣賞失落的文獻(xiàn)，還能夠找到書法史上的“失蹤者”。
大量發(fā)現(xiàn)的石刻史料，成為20世紀(jì)中古史領(lǐng)域最主要的新史料來源之一。饒宗頤將墓志與碑并稱為“碑志”，他在《唐宋墓志：遠(yuǎn)東學(xué)院藏拓片圖錄》一書中寫道：“向來談文獻(xiàn)學(xué)（Philology）者，輒舉甲骨、簡(jiǎn)牘、敦煌寫卷、檔案四者為新出史料之淵藪。余謂宜增入碑志為五大類。碑志之文，多與史傳相表里，闡幽表微，補(bǔ)闕正誤，前賢論之詳矣。”
本世紀(jì)以來，由于大規(guī)?；A(chǔ)建設(shè)的展開、科學(xué)考古的實(shí)施，以及盜掘古墓的猖獗，新出墓志的數(shù)量至少以每年數(shù)百方的數(shù)量增長(zhǎng)。在故宮研究員任昉看來，墓志是祖先留下的不可再生的特殊文獻(xiàn)資源，由于其中不少出自名家之手，紋飾華美，書法精湛，文字洗練，內(nèi)容豐富，具有很高的觀賞價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。
探尋歷史的另一張面孔
饒宗頤曾說：“墓志可校補(bǔ)世系，與地志、史傳、文集參證，史料價(jià)值尤高?！蓖砬逡詠砟怪狙芯康年P(guān)注點(diǎn)，借用文獻(xiàn)學(xué)家趙萬里的話來說，多是“征前代之事實(shí)”和“匡史文之訛謬”，也就是通過某方墓志，對(duì)人物的生平、行政制度、歷史事件的年代和歷史地點(diǎn)等史實(shí)進(jìn)行考辨。
但是，墓志上記述的文字真的等同于史實(shí)嗎？復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授仇鹿鳴將墓志上的文字總結(jié)為“事實(shí)而情緒”，即史上應(yīng)該確有其事，但可能落到志文上有夸張成分，或者使用春秋筆法。
北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心教授羅新認(rèn)為，墓志文字和史料中的任何文本一樣，都有自己的形成過程，是不可全信的“一家之言”，必須批判性地解讀?！坝绕涫莾H僅把單方墓志作為補(bǔ)史、證史、糾史工具的思路，在學(xué)界已經(jīng)不流行了?！?br> 為了從志文中獲取更多新的史料，近年來學(xué)界更重視“多樣本”的研究。西安碑林博物館碑研室研究員王慶衛(wèi)介紹，隨著本世紀(jì)新出大量墓志，“以某個(gè)群體的多方墓志為線索和證據(jù)，探尋當(dāng)時(shí)政治結(jié)構(gòu)的變化或者家族、民族間的關(guān)系，是研究新熱點(diǎn)”。比如，南北朝墓志中，鑒于各族裔社會(huì)政治最上層人物的墓志所占的比重極大，可以由此探知當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)。再如，這幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)突厥、粟特、高麗、新羅等外族人物墓志的研究，厘清了中外交通史上的一系列問題，是中古墓志中研究水準(zhǔn)最高的一部分。還有，對(duì)女性材料的研究近年來也成績(jī)斐然，比如復(fù)旦大學(xué)中文系教授陳尚君撰寫的《唐代的亡妻與亡妾墓志》，就是用出土文獻(xiàn)彌補(bǔ)了傳世文獻(xiàn)中為配偶撰寫墓志很少的缺憾，為探究唐人的家庭關(guān)系、繼承制度、社會(huì)風(fēng)尚等提供了新立場(chǎng)和新視角。
安史之亂的幕后操盤手
“歷史是由勝利者書寫的，但事實(shí)真相只有親歷者才知道?！边@句名言點(diǎn)出了“正史”之紕漏。在歷朝歷代的更迭中，官史記載難免片面。然而，在屬于“當(dāng)朝當(dāng)代”的墓志中，卻可能有新的發(fā)現(xiàn)。比如，在一些武周時(shí)期的墓志中，就保留了武則天創(chuàng)造的字。再如，安史之亂建立的大燕政權(quán)，通過墓志就能了解其中一些不為史書記載的故事。
在洛陽(yáng)九朝刻石文字博物館（籌），記者就見到了被稱為“是迄今為止關(guān)于安史叛方文獻(xiàn)中最重要的文字”（陳尚君語）的《大燕贈(zèng)魏州都督嚴(yán)府君墓志銘》（下稱《嚴(yán)復(fù)墓志》）墓志拓片。這方新出墓志與近年出土的另一方墓志《大燕贈(zèng)中散大夫太子左贊善大夫嚴(yán)公墓志銘并述》（下稱《嚴(yán)希莊墓志》），是研究安史之亂政治背景的重要新史料。特別是《嚴(yán)復(fù)墓志》的內(nèi)容涉及安史之亂中不少重要問題，恰可與《嚴(yán)希莊墓志》互證。
嚴(yán)復(fù)，乃安祿山心腹、安史之亂的參與策劃者嚴(yán)莊之父，嚴(yán)希莊系嚴(yán)莊之弟。在《嚴(yán)復(fù)墓志》中，最引人注目的一段莫過于：“天寶中，公見四星聚尾，乃陰誡其子今御史大夫、馮翊郡王莊曰：‘此帝王易姓之符，漢祖入關(guān)之應(yīng)，尾為燕分，其下必有王者，天事恒象，爾其志之。’”若墓志所記沒有夸飾成分的話，嚴(yán)莊早在天寶中即投靠安祿山，并成為其心腹，這與他父親嚴(yán)復(fù)的慫恿和支持有極大關(guān)系。
仇鹿鳴說，中國(guó)古代的天文歷法星占之術(shù)，往往與現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)有著密切的關(guān)聯(lián)，天象記載往往也因現(xiàn)實(shí)政治的需要而被刪改、附會(huì)——如周武伐殷則曰五星聚房，漢高入關(guān)則稱五星聚東井，曹魏受禪則言四星三聚，都是歷史上著名的例子。這段志文將此次四星聚尾的天象比擬為漢高祖入關(guān)之應(yīng)，似可視為天下大亂、易代革命之兆，安祿山正是利用了這場(chǎng)天象異動(dòng)作為起兵的政治號(hào)召。而漢末韓馥以尾箕為燕興之祥，試圖擁立劉虞稱帝之事，也在客觀上有利于安史政權(quán)利用這一天象變化大做文章，宣揚(yáng)天命改易之說。仇鹿鳴感到，安史政權(quán)之所以選擇“燕”為國(guó)號(hào)，除了地域因素之外，“尾為燕分，其下必有王者”之讖也是一個(gè)重要的因素。
《嚴(yán)復(fù)墓志》中的“金土相代，果如公言，殷馗之識(shí)，無以過也”，則是安祿山利用五德終始理論，宣揚(yáng)金土相代之說，建構(gòu)其政權(quán)的政治合法性。仇鹿鳴認(rèn)為，所謂“五德終始之說”，自秦漢以來，便是中國(guó)古代帝國(guó)建構(gòu)正統(tǒng)觀念與王朝政治合法性的主要工具。安祿山出生胡族，雖然他對(duì)同為胡族的安史大軍可以佛教、祆教等方式團(tuán)聚部眾，進(jìn)行政治動(dòng)員，但這對(duì)于漢人社會(huì)的輻射力畢竟相當(dāng)有限，而且可能引起反感情緒，那么他就必須尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)姆椒?，?zhēng)取以尊奉儒學(xué)為基本文化底色的漢族吏民的支持。而利用五德終始的理論、以四星聚尾的天象變化作為易代革命的先兆，宣揚(yáng)“金土相代”之說，就成了安史政權(quán)爭(zhēng)取人心，特別是籠絡(luò)推重儒家正統(tǒng)之辨的士大夫階層的重要方式。
仇鹿鳴認(rèn)為，安史之亂是唐代歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，素為學(xué)者所關(guān)注。但目前傳世文獻(xiàn)中對(duì)此事的記載，大體本自唐王朝的正統(tǒng)立場(chǎng)，將安史政權(quán)斥為叛偽，論述帶有鮮明的尊唐貶燕色彩?！暗珜?duì)當(dāng)代史家來說，王朝正統(tǒng)論籠罩下的史學(xué)編纂無疑是一種選擇性的記憶，這在一定程度上妨礙了我們深入理解安史之亂的社會(huì)背景?！痹谒磥?，使用安史年號(hào)“燕”的墓志，其表述的內(nèi)容在一定程度可以視為安史政治立場(chǎng)的反映，為我們深入探討這些問題提供了重要的新史料。但較為可惜的是早期發(fā)現(xiàn)的安史墓志基本是中下層官民的，其間并未涉及安史之亂重要人物，而嚴(yán)家這兩方墓志的發(fā)現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。比如，墓志中充斥的“遇非常之主”、“邁伊呂之勛”、“孟津始會(huì)”、“昊穹有命，命燕革唐”之類歌頌新朝的詞匯，就顯示了安祿山叛亂時(shí)的自身定位。
關(guān)于嚴(yán)氏父子之死，《嚴(yán)復(fù)墓志》中僅簡(jiǎn)略地寫道：“公遂與少子希莊圣武元年春二月戊子，夫人王氏夏四月庚申，俱在本州相隨及難。”但《嚴(yán)希莊墓志》卻寫得較為詳細(xì)，根據(jù)中華書局編審張忱石的釋讀為：“頃義旗南轅，公保家本郡，以城臨滄海，地帶燕郊，曾是邦域之中，其猶宸宇之下。揆于千慮，勢(shì)有萬全，豈謂叢脞遺孽，憑凌作亂。公乃□其列刃，挺出重圍，劍及于通衢，弓及于近郊之外。望所天不至，投兵而呼，君子記其詞曰：從父之死，孝也；臨難不避，勇也，吾兄能報(bào)我能死。遂束身而就擒，享年卅。與魏州府君同日并罹冤酷，此志終之詳者也。”也就是說，嚴(yán)希莊是因?yàn)樵诰俺墙M織武裝力量“保家本郡”而被擒，與其父嚴(yán)復(fù)同日被殺，其妻王氏“亦遇兇害”。
結(jié)合兩方墓志可知，唐軍處死了嚴(yán)希莊夫婦和嚴(yán)復(fù)夫婦，可見當(dāng)年唐軍與安祿山叛軍敵視之激烈。但就其志文來看，《嚴(yán)希莊墓志》不如《嚴(yán)復(fù)墓志》用詞激昂、“大膽”?！秶?yán)希莊墓志》志文由“朝議大夫守中書舍人房休撰”，張忱石認(rèn)為，房休本是唐臣，成為燕官后受命為志主一門歌功頌德，其時(shí)大燕已在風(fēng)雨飄搖之中，因而他不敢對(duì)處死嚴(yán)希莊一家的唐軍有絲毫譴責(zé)，遣詞造句頗費(fèi)機(jī)杼，故而志文用詞隱晦、語意不明。再看《嚴(yán)復(fù)墓志》，由“宣義郎守中書舍人襄陵縣開國(guó)男趙驊撰”。仇鹿鳴認(rèn)為，中書舍人號(hào)稱為文士之極任，地位十分顯要，因此由“亂軍文膽”趙驊撰寫的這篇志文絕不是一篇私密性的文獻(xiàn)，而是一篇反映安史政權(quán)意識(shí)形態(tài)的官方追悼文。也就是說，這篇志文并不會(huì)隨著葬禮的結(jié)束而被封存于地下，而是作為一份證明安史政權(quán)合法性的政治宣傳品，被廣泛而刻意地傳播。
漢志對(duì)照識(shí)別契丹大字
在用少數(shù)民族文字寫就的墓志中，有一類已經(jīng)失傳700年多的文字，卻在墓志的不斷出土與系統(tǒng)研究中逐漸得到解讀，那就是契丹文字。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員劉鳳翥，是目前全世界認(rèn)識(shí)契丹文字最多的專家。他告訴記者，契丹文分為契丹大字和契丹小字兩種，其中，契丹大字相傳創(chuàng)于遼太祖耶律阿保機(jī)神冊(cè)五年（920年），大字脫胎于漢字，約有1000字以上；契丹小字為遼太祖之弟耶律迭剌所創(chuàng)，創(chuàng)制時(shí)間比契丹大字晚，但具體時(shí)間史書失載，主要使用類似漢字偏旁部首的表音符號(hào)來拼寫契丹語詞匯。契丹文約使用了300多年，金章宗明昌二年（1191年）“詔罷契丹字”，此后契丹字逐漸廢棄，歷元明清幾百年來無人能識(shí)。1922年，第一方刻有契丹文字的墓志在內(nèi)蒙古巴林右旗遼代永興陵發(fā)現(xiàn)，才讓這種古老的文字重見天日。
劉鳳翥說，解讀契丹文字的難度非常大，中外學(xué)者經(jīng)過60余年的努力所取得的契丹小字識(shí)別率在20%至30%之間，而契丹大字的釋讀成果則“用兩頁(yè)半紙足可表達(dá)”。在他看來，2000年出土的契丹大字《耶律昌允墓志》，是目前傳世契丹大字資料中最便于解讀的一件。這方墓志是在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市元寶山區(qū)出土的一座夫妻合葬遼墓中由考古發(fā)掘的，夫妻各一方墓志，一為契丹文，一為漢文。在漢文墓志上，寫了志主的丈夫叫耶律昌允，官銜為“建雄軍節(jié)度使、崇祿大夫、檢校太師、右千牛衛(wèi)上將軍、知涿州軍州事”。盡管根據(jù)多年釋讀契丹墓志的經(jīng)驗(yàn)，劉鳳翥知道這些格式都會(huì)出現(xiàn)在《耶律昌允墓志》這方契丹墓志的題目里，但困難之處在于，在題目的四行116字中，根據(jù)“兩頁(yè)半紙的解讀成果”，他只能認(rèn)出“軍節(jié)度使”、“慈州”、“衛(wèi)”、“將軍”、“刺史”等少數(shù)幾個(gè)音譯漢語借詞的契丹大字?！按蟾呕藘蓚€(gè)多月時(shí)間，才像漢語拼音似的把前四行契丹大字都解讀出來?！眲ⅧP翥說。
令人興奮的是，通過對(duì)《耶律昌允墓志》的釋讀，找到了契丹大字中的遼國(guó)“雙國(guó)號(hào)”。遼建國(guó)后按照“以國(guó)法治契丹，以漢制治漢人”的原則，對(duì)契丹和漢人實(shí)行南北分治的“南北面官”雙軌制，“一國(guó)兩號(hào)”的統(tǒng)治策略正是這一創(chuàng)舉的重要組成。但在釋讀出《耶律昌允墓志》之前，契丹大字資料中雖也出現(xiàn)過國(guó)號(hào)，卻無人認(rèn)識(shí)。劉鳳翥向記者簡(jiǎn)單介紹了釋讀過程，原來，“遼·契丹”中“遼”所對(duì)應(yīng)的兩個(gè)契丹小字已被釋讀出，其中一個(gè)小字被用來音譯漢字“虎”。鑒于契丹小字的作用相當(dāng)于拼音文字，那么“虎”與“戶”的契丹小字約略相同。在《耶律昌允墓志》前四行出現(xiàn)了“食邑七千五百戶”這幾個(gè)字，其中音譯漢字“戶”的契丹大字恰恰出現(xiàn)在靠近國(guó)號(hào)的部分。他再結(jié)合另一方契丹大字《耶律祺墓志銘》墓志蓋第一行和志文第一行中兩處一樣的四個(gè)字進(jìn)行分析，鑒于四字中已經(jīng)釋讀出了第一個(gè)和最后一個(gè)字，分別為“大”和“國(guó)”。劉鳳翥認(rèn)為，夾在“大”和“國(guó)”中間的兩個(gè)契丹大字非國(guó)號(hào)莫屬，而契丹大字中的“契丹”一詞已經(jīng)釋出，那么此處兩個(gè)契丹大字就應(yīng)被釋為“遼”。這樣一來，出現(xiàn)在《耶律昌允墓志》第五行的契丹大字即為“大契丹·遼國(guó)”。由此，早前發(fā)現(xiàn)的契丹大字《永寧郡公主墓志銘》《耶律習(xí)涅墓志銘》《蕭孝忠墓志》中的“雙國(guó)號(hào)”釋讀就迎刃而解了。
解開了“雙國(guó)號(hào)”對(duì)應(yīng)契丹大字謎團(tuán)，什么時(shí)候用“遼·契丹國(guó)”，什么時(shí)候用“契丹·遼國(guó)”就變得有跡可循了。劉鳳翥發(fā)現(xiàn)，在漢字文獻(xiàn)中，遼代統(tǒng)和元年（983年）至咸雍二年（1066年）是稱國(guó)號(hào)為“契丹”的時(shí)期，在契丹文字上的反映確為“契丹·遼國(guó)”；在漢字文獻(xiàn)中，咸雍二年至遼代滅亡（1125年）是稱國(guó)號(hào)為“遼”的時(shí)期，對(duì)應(yīng)到契丹文字墓志中，也的確均寫作“遼·國(guó)契丹”。
“到目前為止，幾乎所有的契丹文字都是在墓志銘一類的碑刻上發(fā)現(xiàn)的。所以出土的契丹墓志，可以說件件都重要?！眲ⅧP翥說，近幾年對(duì)契丹大字和契丹小字的解讀都取得了一些進(jìn)展，雖然距契丹文字的徹底解讀還很遙遠(yuǎn)，但已能對(duì)遼史研究工作的深化起到了幫助作用。
絲路商人的唐朝之旅
仇鹿鳴認(rèn)為，目前最受學(xué)者關(guān)注的石刻，除了正史有傳人物的碑志，當(dāng)屬外族人物墓志。這些墓志多年來一直是國(guó)際漢學(xué)領(lǐng)域中的熱門話題，日本、歐美學(xué)者亦多有關(guān)注。而且，這類墓志對(duì)于移民史及當(dāng)時(shí)的中外交通研究都是重要史料。比如，2004年，西北大學(xué)歷史博物館從民間征集了一盒《井真成墓志》（全稱《贈(zèng)尚衣奉御府君墓志之銘》），是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一有關(guān)遣唐使（也有學(xué)者認(rèn)為是留學(xué)生）的實(shí)物資料，對(duì)研究古代中日文化交流歷史具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。再如，前幾年西安警方打擊盜墓團(tuán)伙時(shí)，收繳了百濟(jì)移民《禰軍墓志》（全稱《大唐故右威衛(wèi)將軍上柱國(guó)禰公墓志銘并序》），是目前已知最早提及“日本”國(guó)號(hào)的墓志，距離傳統(tǒng)史料中記載的咸亨元年（670年）倭國(guó)改國(guó)名為“日本”的說法相距僅8年，且這方墓志對(duì)于唐代百濟(jì)移民史、古代東北亞國(guó)家關(guān)系史研究有重要推動(dòng)作用。
在這些外族人物墓志中，對(duì)粟特人的研究可謂已經(jīng)做得相當(dāng)透徹了。根據(jù)浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授繆哲梳理，粟特人乃所謂“印歐人”（Indo-European）的一支，世居索格底亞地區(qū)。在中亞弈棋轉(zhuǎn)燭的地緣政治中，他們以性格的倔強(qiáng)、手腕的靈活，始終保持了半獨(dú)立地位。約在3世紀(jì)后，他們生活方式的特點(diǎn)已經(jīng)以行商和絲路的中介者著稱了：整個(gè)歐亞大陸間，處處有粟特人的身影，從拜占庭、薩珊、印度、阿富汗，到遠(yuǎn)東中國(guó)。5世紀(jì)之后，粟特人又大批移居中國(guó)，成為中國(guó)境內(nèi)最大的移民團(tuán)體。
在國(guó)內(nèi)，北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心主任榮新江從上世紀(jì)90年代開始，一直在追尋中古時(shí)期入華粟特人的蹤跡。他告訴記者，從日本學(xué)者桑原騭藏、中外交通史家向達(dá)以來，大多數(shù)學(xué)者主要是根據(jù)一個(gè)人的姓，再結(jié)合有關(guān)他的一些記載來判斷其是否粟特人。其中中國(guó)先秦以來的姓氏中所無的康、安、米三姓的人，基本上可以劃歸粟特人的行列。對(duì)于史、石、曹、何、穆、畢等傳統(tǒng)的中國(guó)姓氏，需要看史料對(duì)相關(guān)人物的記載中是否有與胡人相關(guān)的來歷、婚姻、宗教信仰等方面的記錄，來判斷其是否為粟特人。
但是，近年在洛陽(yáng)市伊川縣彭婆鄉(xiāng)許營(yíng)村發(fā)現(xiàn)的《鄭巖墓志》（全稱《唐故少府監(jiān)鄭君墓志銘并序》），卻對(duì)審視漢姓人士的先祖胡名現(xiàn)象有普遍意義。洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心研究員趙振華介紹，鄭巖是兩《唐書》記載的張說罷相刺相州時(shí)挑定的女婿。根據(jù)《新唐書·宰相世系表》的記載，鄭巖前三代為：“德淹。行諶，薩寶果毅。琰，歷城主簿。”也就是說，鄭巖的祖父鄭行諶曾任“薩寶果毅”，而以往人們認(rèn)為薩寶均為粟特人擔(dān)任，對(duì)這樣一位純漢人名字的人擔(dān)任胡人職官一直不得其解。墓志上書：“君諱巖，字良石，河南滎陽(yáng)人。周之胄系，昔宣王封友于鄭，氏之以國(guó)。”結(jié)合《新唐書·宰相世系表》記鄭氏出自姬姓，即周宣王姬靜的異母弟姬友受封于鄭（今陜西華縣），為鄭國(guó)國(guó)君，因以為姓，這是一般唐人墓志都有的假托之詞。但志文中“君六代曰盤陁，當(dāng)后魏練次名宗，尤推北祖之盛”一句終于解開了謎團(tuán)。榮新江說，“盤陁”系胡名，表明墓志是有意以六代祖“盤陁”來表示自身本源于異域外族，而鄭巖之祖行諶為“薩寶果毅”，也可看出這支所謂世代右族的滎陽(yáng)鄭氏，其出身顯系假托。他們?cè)緫?yīng)當(dāng)是粟特人，通過和滎陽(yáng)鄭氏北祖的通譜手法，改作鄭姓，這些可能發(fā)生在唐朝初年鄭行諶任薩寶果毅之后?！叭绻皇悄怪咀髡哂幸獍哑淞?盤陁'寫出來，我們是不知道這個(gè)鄭巖家族原本應(yīng)當(dāng)是粟特人的?！?br> 榮新江曾經(jīng)仔細(xì)對(duì)比過“安史之亂”（755年至763年）前后粟特人墓志，發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯的變化是，叛亂發(fā)生后粟特人開始諱言出身。在安史之亂前，粟特人在墓志上會(huì)直接說是西域某國(guó)人。但由于安祿山、史思明等叛亂首領(lǐng)出身粟特，所以安史之亂后的唐代社會(huì)彌漫著一股反對(duì)“胡化”的社會(huì)思潮，生活在中原的大多數(shù)粟特人開始在墓志中力圖改變自己的出身和郡望，以與胡人劃清界限。比如，武威的安氏改姓李氏，康姓附會(huì)出自會(huì)稽，何氏自稱望在廬江，還有些粟特人干脆遷徙到河北三鎮(zhèn)，尋求自己的新家園。
但讓人驚訝的是，在2006年5月在洛陽(yáng)隋唐故城東郊出土的一塊刻于元和九年（815年）的景教經(jīng)幢石刻上，居然清楚地寫著“大秦寺主法和玄英，俗姓米；威儀大德玄慶，俗姓米；九階大德志通，俗姓康”。龍門石窟研究院原副研究員張乃翥分析，在安史之亂以后的洛陽(yáng)，還有這樣的胡人聚落存在，而且不諱言自己是安國(guó)人，并標(biāo)識(shí)“俗姓米”、“俗姓康”等粟特特征，大概是因?yàn)檫@個(gè)聚落有景教作為他們的保護(hù)傘。在安史之亂中，景教僧作為朔方軍的支持者，建立功勛。所以在安史亂后，景教受到官方的保護(hù)。這件經(jīng)幢表明，與當(dāng)年長(zhǎng)安大秦寺主要以波斯僧為主不同，洛陽(yáng)的大秦寺以粟特人為主，且主要的神職人員是粟特米國(guó)和康國(guó)出身的人。在經(jīng)幢背面的題記上，記錄了元和九年當(dāng)?shù)鼐敖躺饲逅嘏c從兄少誠(chéng)、舅安少連，以及義叔上都（長(zhǎng)安）左龍武軍散將某某等，在洛陽(yáng)縣感德鄉(xiāng)柏仁〔里〕買地，為亡妣安國(guó)安氏太夫人及亡師伯修建塋墓。榮新江推測(cè)，安氏太夫人的丈夫也是一位粟特人（很可能姓米），他們的兒子清素同樣供職于洛陽(yáng)的景寺中，其義叔所任上都禁軍左龍武軍散將一職，也是唐朝專門給予胡人子弟的。更重要的是，從清素叔父從長(zhǎng)安趕來的事實(shí)，說明遲至元和年間，兩京之間的粟特家族成員，還有著頻繁的往來交通。榮新江說：“這件經(jīng)幢有助于我們理解在中晚唐時(shí)期，洛陽(yáng)地區(qū)還有相當(dāng)多粟特人存在。”
深埋地下的文學(xué)寶庫(kù)
在傳統(tǒng)古典詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，名家輩出的唐代無疑是最為繁盛的時(shí)代。近年來，大量出土的唐代詩(shī)人墓志、詩(shī)人親屬墓志、自撰墓志等，對(duì)唐代文學(xué)研究都有積極的意義?！皩?duì)于現(xiàn)在的唐代文學(xué)研究來說，墓志無疑是極其難得的珍貴文獻(xiàn)，稱為百年來唐代石刻新見文獻(xiàn)最重要的收獲之一也不為過?！?br> “從文學(xué)價(jià)值角度來說，每篇唐志都是一篇珍貴文獻(xiàn)?！标惿芯f。從墓志撰寫風(fēng)格來看，南北朝開始定型的寫作模式對(duì)初唐時(shí)的影響很大，當(dāng)時(shí)很多墓志不留撰文者名姓，讀起來更像是“旁觀者”所為。到了開元、天寶之后，撰寫者的主體意識(shí)開始凸顯，不僅署名現(xiàn)象變得普遍，而且不再刻意追求駢儷文風(fēng)；再加上越來越多的墓志是由親朋好友所寫，出現(xiàn)了夾敘夾議,更具人情味和個(gè)性化的表達(dá)。按南宋學(xué)者李耆卿所言：“退之諸墓志，一人一樣，絕妙?！钡搅送硖茣r(shí)期，特別是在韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”之后，墓志文的寫作技巧甚至出現(xiàn)更趨近小說風(fēng)格的寫作，有對(duì)話，有人稱轉(zhuǎn)換敘述，也有跌宕起伏的情節(jié)鋪陳。榮新江認(rèn)為：“中晚唐墓志的書寫突破六朝以來的對(duì)仗文體，清新活潑，本身就是很好的文章?！?br> 而且，墓志也為研究文人生平提供了新視角。比如，近年來出土的《鄭虔墓志》，其中記載的鄭虔卒年就對(duì)杜甫研究有極大的助益。再如，王之渙家族9方墓志的出土，推動(dòng)了對(duì)文學(xué)世家的研究。還有，唐代詩(shī)人李益夫婦墓志的出土，讓人們重新審視了李益的婚姻狀況，特別是《霍小玉傳》的可信程度。
此外，墓志還可以成為文學(xué)作品的“驗(yàn)證密碼”。比如，由“五云溪人范攄”所纂的唐人筆記《云溪友議》，記載開元以后的異聞野史，其內(nèi)容從史學(xué)征信的立場(chǎng)上來說，多被學(xué)者認(rèn)為是大可懷疑。但據(jù)復(fù)旦大學(xué)中文系漢唐文獻(xiàn)工作室副研究員唐雯介紹，若將其卷下《名義士》中記載廖有方好人好事的篇章，與2006年1月西安碑林博物館入藏的一方《廖游卿墓志》（全稱《唐故京兆府云陽(yáng)縣令廖君墓銘》，墓志曰志主原名“廖有方”）對(duì)照來讀，卻發(fā)現(xiàn)多有印證之處。更值得注意的是，除了記錄廖有方這類小人物故事外，《云溪友議》還記錄了不少大人物的事情，唐雯感到，該書作者范攄從沒做過官，又身處遠(yuǎn)離長(zhǎng)安、洛陽(yáng)這些政治中心的江南，竟然能“似非而是”地記錄下一些離他本人生活實(shí)際非常遙遠(yuǎn)的故事，可以從中窺見當(dāng)時(shí)信息在傳播中的守真與變異。
從志文看賀知章不羈的真相
提起唐代文人賀知章，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們能聯(lián)想到的只是《詠柳》《回鄉(xiāng)偶書》，似乎除了這兩首膾炙人口的名篇佳作外，賀知章并沒有太多其他作品傳世。“從近年對(duì)出土文獻(xiàn)的整理來看，其實(shí)賀知章是相當(dāng)高產(chǎn)的。”陳尚君說，也許是因?yàn)橘R知章生性率意，所作常是隨作隨棄，生前身后又都沒有結(jié)集，導(dǎo)致其詩(shī)文保留至今者不多，也使得賀知章享有重名，有佳作，但難以躋身一流作家之列。
陳尚君認(rèn)為，除了詩(shī)歌，賀知章的文章在當(dāng)時(shí)也很有名，可惜傳世者不多。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，截至清末，《全唐文》卷三○○中僅收2篇賀文，即開元十三年（725年）隨玄宗登泰山時(shí)的奏議《上封禪儀注奏》，以及因殘缺過甚而難以卒讀的《唐龍瑞宮記》。清末陸心源編《唐文拾遺》，據(jù)《汝帖》和《寶真齋法書贊》錄短簡(jiǎn)4則，文意較簡(jiǎn)單。經(jīng)長(zhǎng)期積累，陳尚君將歷年所得賀知章詩(shī)文輯為《新編賀知章集》上下二編，不僅收錄作品數(shù)量比清末翻了好幾倍，而且來源廣泛，為研究賀知章文學(xué)成就提供了許多新的途徑。
“真正具有文學(xué)研究?jī)r(jià)值的，是近代以來出土的賀知章撰文的唐代墓志，達(dá)12篇之多，內(nèi)容極為豐富。”陳尚君介紹，最近在洛陽(yáng)龍門出土的《陸景獻(xiàn)墓志》（全稱《大唐故大理正陸君墓志銘》），署“禮部侍郎賀知章撰”，作于開元十三年（725年）五月。志主陸景獻(xiàn)，字聞賢，是武后時(shí)宰相陸元方第四子，睿宗時(shí)宰相陸象先之弟。墓志敘述其“爰在妙年，早聞詞賦，未及弱冠，能而老成。經(jīng)淮中及使蜀，篇什盛傳于代，風(fēng)體雅麗，坐致高流”。是一位早慧且有許多詩(shī)作為當(dāng)時(shí)稱道的詩(shī)人，可惜其詩(shī)作無一留存。而賀知章所撰墓志最早的一篇，上世紀(jì)出土的《戴令言墓志》（全稱《唐故朝議大夫給事中上柱國(guó)戴府君墓志銘》），撰于開元二年（714年）。志主戴令言，湖南長(zhǎng)沙人，先世在陳、隋都做過官，入唐家族地位漸降，但湘人耿直的個(gè)性得到延續(xù)。盡管賀知章的敘述難免受限于初唐時(shí)期的墓志文體，但仍能看出他用較大篇幅敘述戴令言博學(xué)、任俠、好道、孤傲的性格，寫其在歸隱與為官之間追求自由人格、不愿受塵俗羈絆的兀傲表現(xiàn)，著力將其描繪為有著獨(dú)特精神世界的不平凡人物。陳尚君認(rèn)為，這在一定程度上寄托了賀知章本人的人生選擇與好惡。尤其是結(jié)合賀知章最為人稱道的事跡之一，即對(duì)李白的賞識(shí)和稱揚(yáng)來看，亦可以發(fā)現(xiàn)李戴性情中的相似面，且李白將此表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，“由此，我們可以理解賀知章賞識(shí)李白的深層原因?！?br> 陳尚君曾對(duì)唐代墓志作者做過詳盡記錄，據(jù)他統(tǒng)計(jì)，出土墓志在5篇以上的作者人數(shù)不足10人?！熬湍怪境鐾恋呐既恍詠矸治?，賀知章曾撰文的墓志篇數(shù)應(yīng)該較多，總數(shù)當(dāng)在50篇以上，相信今后還會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)?！标惿芯f，因?yàn)檫@些墓志的出土，讓人不能不提出一個(gè)有趣的問題——以賀知章率真疏狂的個(gè)性，何以有興趣如此廣泛地為各種人等撰寫墓志？其中為友朋所撰只是很少一部分，多數(shù)好像與他并沒有太多的交往。“我猜想，在一定程度上這不能說與接受請(qǐng)托、收取潤(rùn)筆沒有關(guān)系。以賀知章的率性生活，花費(fèi)是很大的，雖然我們無法還原他的經(jīng)濟(jì)來源，但此應(yīng)屬情理中事。”
賀知章頻繁撰寫墓志帶來的“積極副作用”，是因其所撰墓志的主人大致生活在武后朝至玄宗初，經(jīng)歷了則天稱帝、韋后干政、睿宗復(fù)位及玄宗圖治等重要?dú)v史事件，可以從另一個(gè)角度反映在重大政治變化中士人的價(jià)值取向、仕宦機(jī)緣。
找到韋應(yīng)物的“小蘋果”
2007年，在西安市長(zhǎng)安區(qū)韋曲鎮(zhèn)出土的4方墓志，被陳尚君譽(yù)為“近年來唐代文學(xué)文獻(xiàn)的最大發(fā)現(xiàn)”。這4方墓志是唐代文人韋應(yīng)物家族的墓志，包括韋應(yīng)物墓志、夫人元蘋墓志、子韋慶復(fù)墓志及慶復(fù)夫人裴棣墓志，并于當(dāng)年入藏碑林。王慶衛(wèi)介紹，從《韋應(yīng)物墓志》（全稱《大唐京兆韋府君墓志銘》）中可以獲得更多詩(shī)人生平的信息，比如韋應(yīng)物“字義博”就是以前的記錄中都沒有出現(xiàn)過的。更重要的是，在韋應(yīng)物撰寫并書丹的夫人《元蘋墓志》（全稱《大唐故元夫人墓志銘》）中，首次發(fā)現(xiàn)韋夫人的名字“元蘋”，這是韋應(yīng)物傳世的悼亡詩(shī)中都沒有出現(xiàn)過的?！霸O的蘋是蘋果的蘋，元蘋就是韋應(yīng)物的‘小呀小蘋果’?！标惿芯_玩笑道。
“每望昏入門，寒席無主，手澤衣膩，尚識(shí)平生，香奩粉囊，猶置故處，器用百物，不忍復(fù)視……”陳尚君認(rèn)為，韋應(yīng)物以平實(shí)細(xì)膩的文筆寫出妻亡后的悲痛心情，是唐人墓志中難得的抒情佳作。從行文結(jié)構(gòu)看，《元蘋墓志》的基本結(jié)構(gòu)仍未跳脫“即先敘妻的簡(jiǎn)歷和家世，次敘其道德操行，再述亡故及喪葬事宜，最后表達(dá)作者和家人對(duì)死者的悼念”（見陳尚君《唐代的亡妻與亡妾墓志》）的常規(guī)體例。不過，駢散結(jié)合的文體，已經(jīng)能反映那個(gè)時(shí)代墓志行文出現(xiàn)的變化了。比如，韋應(yīng)物在描述元蘋端莊賢淑時(shí)用的是“動(dòng)之禮則，柔嘉端懿；順以為婦，孝于奉親”、“容德斯整，燕言莫違”這類四字駢文，但在敘述嬰幼孤苦無依時(shí)，卻用了散文體：“況長(zhǎng)未適人，幼方索乳。又可悲者，有小女年始五歲，以其惠淑，偏所恩愛，曾手教書札，口授《千文》。見余哀泣，亦復(fù)涕咽。試問知有所失，益不能勝?！?br> 陳尚君說，發(fā)現(xiàn)了《元蘋墓志》，終于為韋應(yīng)物詩(shī)集中19首悼亡詩(shī)的對(duì)象找到的主人。悼亡詩(shī)是中國(guó)古代一個(gè)頗具特色的文學(xué)現(xiàn)象，乃丈夫追悼亡妻之作，以西晉潘岳的《悼亡詩(shī)》三首起始。韋應(yīng)物所作悼亡詩(shī)歷來為學(xué)者所重視，甚至被認(rèn)為是潘岳《悼亡詩(shī)》以后最真切的追憶亡妻的作品。從志文信息來看，《元蘋墓志》是韋應(yīng)物于元蘋去世當(dāng)年（大歷十一年）撰并書的；韋應(yīng)物為元蘋所作的悼亡詩(shī)是從她去世的第二年（大歷十二年）開始斷斷續(xù)續(xù)所寫的，包括《傷逝》《出還》《送終》等。此前，由于有關(guān)韋妻家世生平的記載無從稽考，存世文獻(xiàn)中也沒有關(guān)于韋妻家世生平以及與其婚姻始末的具體記載，這在很大程度上妨礙了對(duì)韋應(yīng)物悼亡詩(shī)的深入解讀。如今，通過對(duì)志文的解讀，亦可發(fā)現(xiàn)不少與悼亡諸詩(shī)印證之處。如《傷逝》詩(shī)“結(jié)發(fā)二十載，賓敬如始來”，根據(jù)志文得知，韋、元二人婚配時(shí)間為天寶丙申（756年）八月廿二日，元氏病逝時(shí)間為大歷丙辰（776年）九月廿日，前后剛好二十年。
陳尚君認(rèn)為，《韋應(yīng)物墓志》的重要性還在于提供詩(shī)人生平的基本線索。兩《唐書》沒有為韋應(yīng)物立傳，從南宋沈作喆作《補(bǔ)韋應(yīng)物傳》開始，到今人孫望撰《韋應(yīng)物事跡考述》、羅聯(lián)添撰《韋應(yīng)物年譜》、傅璇琮撰《韋應(yīng)物系年考證》，都是依據(jù)韋應(yīng)物詩(shī)歌中提供的線索探究他的生平事跡，但因史料欠缺，仍不免多有缺漏和分歧。比如，韋應(yīng)物到底死于何年，此前就有貞元七年、九年、十一年幾種說法，甚至還牽涉到幾十年后另一同名的韋應(yīng)物?，F(xiàn)通過此方墓志，可以明確韋應(yīng)物卒于貞元七年（791年）。
另外，《韋應(yīng)物墓志》還提供了唐代士族文化傳承的珍貴個(gè)案。韋應(yīng)物出生于京兆韋氏逍遙公房，是唐代最為顯赫的士族之一。北周以來這個(gè)家族世代顯宦，勢(shì)傾中外，記載很豐富，墓志可以補(bǔ)充一些細(xì)節(jié)。墓志中比較珍貴的記載，如女性文學(xué)素養(yǎng)及其在家庭教育中所擔(dān)負(fù)的傳承文化的責(zé)任?！俄f慶復(fù)墓志》分別摘錄了志主伯姊和夫人的哀詞，是唐墓志中體例特殊的寫法，可以見出兩位女子的文學(xué)才華。元蘋曾為五歲的女兒“手教書札，口授《千文》”，韋退之則自述能夠“以明經(jīng)換進(jìn)士第，受業(yè)皆不出門內(nèi)”，即他的教育完全來自其母親裴棣。此外，撰寫《韋慶復(fù)墓志》的韋應(yīng)物外孫楊敬之，曾以“平生不解藏人善，到處逢人說項(xiàng)斯”的名句留下唐人薦賢的佳話，也是應(yīng)該提到的。
彌補(bǔ)書法史的遺憾
對(duì)于墓志的研究，最早是從哪方面著手的呢？原河北省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)孫繼民告訴記者：“起初是因?yàn)榫殨ǖ娜艘R摹碑志，后來學(xué)界才關(guān)注起墓志里的文獻(xiàn)價(jià)值?！睂?duì)于此說，多位學(xué)者都表示認(rèn)同。西安大唐西市博物館的一名講解員也告訴記者，在館內(nèi)墓志珍藏室開放時(shí)，“一開始來的多是練書法的人，他們討論的也是和書法相關(guān)的問題。最近幾年，來的學(xué)者才多起來”。
“長(zhǎng)期以來，墓志上的書丹是研究書法的人關(guān)注的重要領(lǐng)域?！鄙虾嫵霭嫔缳Y深編審沈培方說，從上世紀(jì)至今，出土墓志不僅數(shù)量極多，而且包羅各個(gè)時(shí)期的書法特色，“從‘看’的角度來說，現(xiàn)代人的福氣最好了?！?br> 多年鑒藏碑帖的西泠印社社員、上海書畫出版社編輯馮磊告訴記者，由于南北朝時(shí)期政權(quán)更迭較快，從時(shí)間上來看，緊挨著的兩個(gè)政權(quán)的書法風(fēng)格只會(huì)在政權(quán)交替之始有非常短暫的延續(xù)，之后多會(huì)大相徑庭，“由此可以看出，政治對(duì)包括書法在內(nèi)的方方面面的影響是非常大的，但是每一個(gè)時(shí)代又都會(huì)有屬于自己特有的書法風(fēng)格”。比如自漢代便是名門望族的華陰楊氏，以楊恩一支為例，楊恩及其子楊鈞的墓志均為北魏墓志典型書風(fēng)；到了隋朝，楊鈞孫輩楊矩、楊異以及楊鈞曾孫楊素，墓志書法又均為隋代典型風(fēng)格，且與舊時(shí)出土名品的筆意極為相近，馮磊認(rèn)為其中或有同出某一書家之手。從空間上來看，出土于山東益都、刻于南朝宋大明八年（464年）的《劉懷民墓志》與出土于云南省陸良縣城東南、建于南朝宋大明二年（458年）的《爨龍顏碑》書風(fēng)相似，書體都介于隸楷之間。“山東和云南離得那么遠(yuǎn)，而因書丹時(shí)間相距不遠(yuǎn)，書體風(fēng)格就很接近，說明書法是一個(gè)時(shí)代審美取向的反映?！?br> 沈培方認(rèn)為，相對(duì)而言，研究唐朝墓志最容易看出“一千年前的人是如何傳承書法的”。一來是因?yàn)樘浦境鐾亮看?，且從初唐至晚唐的墓志都有，便于進(jìn)行比對(duì)；二來是因?yàn)樘瞥州^之前南北朝、隋朝及之后五代十國(guó)更穩(wěn)定，給了人們傳承的時(shí)間和機(jī)會(huì)，“可以看出當(dāng)時(shí)無論是書法，還是文學(xué)，各方面的傳承都是很緊密的”。
書法史學(xué)者劉濤認(rèn)為，近些年新出土的唐朝楷書墓志，是“研究?jī)r(jià)值大于藝術(shù)價(jià)值”。從書法藝術(shù)角度來看，唐楷書法的最高成就早已定格于歐（陽(yáng)詢）、虞（世南）、褚（遂良）、顏（真卿）、柳（公權(quán)）五家?！八麄兊目瑫髌罚甜B(yǎng)了一代又一代書家，是經(jīng)過千年來書法實(shí)踐的檢驗(yàn)，才成為百世不移的楷書經(jīng)典。”劉濤說，新出土的唐墓志楷書雖然有些確實(shí)出自能書勝手，楷法可觀，可資臨習(xí)，“但是書法高度難以企及唐楷五大家，只能是我們學(xué)習(xí)唐楷書法的補(bǔ)充”。
顏真卿的“不成熟”
中唐以后，墓志中流行署上撰文者與書丹者的姓名。隨著一些唐人墓志的出土，我們有機(jī)會(huì)見到一些當(dāng)時(shí)不以書法名世的文化名人、官吏的楷書之作，有時(shí)還能邂逅書法大家成名之前的作品。馮磊認(rèn)為，新出墓志中一些成名書家不同年齡段所寫的墓志，“對(duì)于此書家的研究可以說是極重要的材料，可以看出其書法風(fēng)格形成的過程”。
比如顏真卿的傳世楷書作品，宋朝以后所見最早一件是44歲書寫的《多寶塔碑》（全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應(yīng)碑》）。劉濤說，《多寶塔碑》橫筆細(xì)而豎筆粗，橫畫收筆向下頓按，筆畫見棱見角，較為直利，結(jié)字欹側(cè)，與他50歲之后特別是晚年所書的《顏家廟碑》《麻姑仙壇記》風(fēng)格迥異。
近些年，在河南出土了兩方顏真卿早年書寫的墓志，卻與人們熟悉的顏楷頗有不同，對(duì)于研究顏真卿楷書的演變有著重要的價(jià)值。
一方是1997年10月在偃師出土的《郭虛己墓志》（全稱《唐故工部尚書贈(zèng)太子太師郭公墓志銘并序》），書于天寶九載（750年），當(dāng)時(shí)顏真卿41歲。劉濤說，顏真卿41歲書寫《郭虛己墓志》，而91年之后，柳公權(quán)64歲書寫的《玄秘塔碑》與顏書《郭虛己墓志》頗為相似。
另一方是2003年秋洛陽(yáng)龍門出土的《王琳墓志》（全稱《唐故趙郡君太原王氏墓志銘并序》），書于開元廿九年（741年），當(dāng)時(shí)顏真卿32歲?！锻趿漳怪尽飞?，顏真卿署銜“朝散郎前行秘書省著作局校書郎”，職位不高。撰寫墓志銘的徐嶠是墓主王琳之夫，兩《唐書》有傳，官至“潤(rùn)州刺史、江南東道采訪處置兼福建等州經(jīng)略使、慈源縣開國(guó)公”。有不少人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)50多歲的徐嶠請(qǐng)30出頭的顏真卿書丹，對(duì)其書法可謂慧眼識(shí)珠。對(duì)此，劉濤認(rèn)為，當(dāng)時(shí)顏真卿的書法足以勝任書寫墓志，但是“徐嶠讓顏真卿書寫志文，可能還在于瑯琊顏氏世代儒門，是通曉文字學(xué)的書法世家，顏真卿舅家殷氏也是唐朝書門”。
劉濤說，《王琳墓志》與《郭虛己墓志》的書法面貌差距較大?！锻趿漳怪尽酚霉P稚嫩，筆力弱，筆畫細(xì)瘦，結(jié)字很是平正。9年后顏真卿再書《郭虛己墓志》時(shí)，筆畫變得厚實(shí)，用筆變得老練，結(jié)字變?yōu)殪?cè)，書法面貌接近3年后書寫的《多寶塔碑》，只是結(jié)字未如《多寶塔碑》那樣嚴(yán)整。
劉濤認(rèn)為，顏真卿早期楷書經(jīng)歷了由“平正”到“欹側(cè)”的轉(zhuǎn)變，主要在32歲至44歲之間，“這個(gè)變化的軌跡，正是由于《王琳墓志》《郭虛己墓志》兩方墓志的出土，我們才能獲悉”。若是再聯(lián)系顏真卿成熟的楷書來看，晚年又轉(zhuǎn)向“平正”。顏真卿楷書的演變，前后三個(gè)階段，有如孫過庭《書譜》所言：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老?！?br> 2003年顏真卿《王琳墓志》出土的半年之前，洛陽(yáng)還出土了徐浩書寫的《陳尚仙墓志》（全稱《唐御史大夫張公故夫人穎川郡夫人陳氏墓志銘并序》），書于開元廿四年（736年）二月，徐浩34歲，時(shí)任“右拾遺”。徐浩比顏真卿大6歲，書法上并稱“顏徐”?！蛾惿邢赡怪尽肥瞧癜l(fā)現(xiàn)的徐浩最早的楷書作品，劉濤認(rèn)為，其時(shí)徐浩書法的筆畫較為瘦硬，結(jié)構(gòu)方整緊湊，可謂是“少而清勁”（朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》）。雖然徐浩少作《陳尚仙墓志》不如他52歲書寫的《李峴妻獨(dú)孤峻墓志》（2000年西安出土）那樣自如有姿態(tài)，但相隔18年的字法差異卻不是太大。
有人認(rèn)為，從《陳尚仙墓志》中可以看出徐浩取法《圣教序》的遺意，而且還可以看出虞世南的書法韻味和褚遂良的結(jié)字神態(tài)。對(duì)此，劉濤認(rèn)為，“人們所謂褚遂良的楷書風(fēng)格，是以褚遂良晚年書寫的《雁塔圣教序記》為基準(zhǔn)，那就很難說徐浩早期寫的《陳尚仙墓志》像褚遂良的字了?！彼e例道，墓志第二行起首的“有”字的“月”，徐浩寫得比較寬博，而褚字緊窄。他感到，說中唐書家早年受到初唐書家的影響，泛泛而論，可謂正確。但是，落實(shí)到某人書法的師承，則要具體分析?！跋裥旌啤㈩佌媲溥@樣的書家，幾代善書，更多出自家學(xué)?！眲f，徐浩早年寫的《陳尚仙墓志》就很接近其父、唐代書家徐嶠之在開元五年（717年）書寫的《姚彝碑》，而徐嶠之的楷書就不像褚字。
馮承素的生平“解密”
提到馮承素，書家及書法愛好者可謂既熟悉又陌生。書法大師啟功曾寫道：“底從駿骨辨媸妍，定武椎輪且不傳。賴有唐摹存血脈，神龍小印白麻箋?！闭f的是王羲之的《蘭亭序》為唐太宗李世民所得，命弘文館搨書人馮承素等用雙鉤廓填法摹寫了一些副本賜給近臣，于是《蘭亭序》流傳世間。唐宋以來，《蘭亭》的摹本、臨本、刻本甚多，而流傳最廣、影響最大的《蘭亭》名本是“神龍本”，傳為馮承素所摹，又稱“馮摹本”。
馮承素與《蘭亭序》密切相關(guān)，但人們僅僅知道馮承素是宮廷搨書人，地位卑微，文獻(xiàn)不載。2009年夏，陜西長(zhǎng)安出土了《馮承素墓志》（全稱《唐故中書主書馮君墓志銘并序》）。墓志記載了馮承素的家世、婚姻、仕履等。據(jù)墓志，馮承素初為門下省典儀，因工書而直弘文館。志文曰：“遂臨古法奉進(jìn)宸闈載紆，天睠特蒙嗟賞，奉敕令直弘文館?！焙胛酿^屬門下省，是教授經(jīng)史典籍和書法的地方。馮承素的第三個(gè)職位是“改授典書坊錄事”。最后在朝廷最高執(zhí)行機(jī)關(guān)的中書省任“中書主書”，品級(jí)是從七品上階。
劉濤認(rèn)為，《馮承素墓志》的重要價(jià)值，是“提供了馮承素確切的生卒年份”。墓志云：“以咸亨三年十月五日遘疾，終于京城通化里第，春秋五十有六?！卑醋淠晖扑?，馮承素生于隋大業(yè)十三年，即大唐建國(guó)（武德元年）的前一年。也就是說，馮承素的生卒年為617年至672年。劉濤曾在《蘭亭名本》的文章中說：“明朝萬歷五年（1577年），神龍本《蘭亭》轉(zhuǎn)到項(xiàng)元汴手中，他省復(fù)為單，題為‘唐中宗朝馮承素奉敕摹晉右軍將軍王羲之蘭亭禊帖’，指為馮承素所摹。不僅如此，項(xiàng)元汴還把馮承素和卷首的唐中宗‘神龍’年號(hào)半印聯(lián)系起來，附會(huì)成中宗時(shí)代人”，“雙鉤摹搨是精細(xì)的活計(jì)，費(fèi)眼力，如果貞觀末年（649年）馮承素30歲，即使活到唐中宗神龍年間（705年至706年），當(dāng)有80余歲，老眼昏花，豈能從事摹搨”。
在馮承素的墓志中，有一句“公爰自弱齡，尤工草隸”。不過，沈培方笑言，馮承素的字雖好，但到底是個(gè)什么樣其實(shí)今天無人見過。他說，馮承素因臨摹《蘭亭序》而為人所知，但“摹的最高境界就是像”，正如啟功所言“與原跡墨色濃淡不同處，亦忠實(shí)摹出”，甚至將原本上帶有書法用筆劣鋒的“賊毫”、“破鋒”、“斷筆”的字都摹寫得很細(xì)膩。沈培方揣摩，或許正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)馮承素在書法上未有顯譽(yù)，才使他一筆不茍地忠實(shí)于原跡的鉤摹，反而超越當(dāng)時(shí)的書法大家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良，成就了《蘭亭序》的最佳摹本。
書法史里的“失蹤者”
新出墓志之于書法方面的另一意義，是找到了不少書法史上的“失蹤者”。比如，眾所周知的唐代詩(shī)人韋應(yīng)物、李商隱，若非他們書丹的墓志出土，今人何以見其字，又何以得知其書法水平如此之高？再如，原本應(yīng)該在書法史上留名的劉秦，由于投靠了安祿山的政權(quán)大燕，成王敗寇之下亦很難見到其書法真跡。還有那些因?yàn)榉N種緣由沒有在墓志上刻寫下書丹者姓名的無名氏，同樣給人們帶來了書法瑰寶。
“商隱四六藁草，筆畫雖真，本非用意，然字體妍媚，意氣飛動(dòng)，亦可尚也?！庇浻诒彼位兆谛湍觊g官方主編之《宣和書譜》中的這段文字，是目前所知的關(guān)于李商隱書法的唯一存世文獻(xiàn)，補(bǔ)充了兩《唐書》無記載的遺憾。雖然文中提及的李商隱“藁草”之書暫未能見，但他的楷書之作卻因近年出土于陜西長(zhǎng)安的《王翊元及夫人墓志銘》（全稱《唐故云麾將軍右龍武將軍知軍事兼御使中丞上柱國(guó)太原縣開國(guó)公食邑一千五百戶太原王公夫人隴西李氏合袝墓志銘并序》）得以留存。這方李商隱撰并書的墓志作于唐宣宗大中三年（849年），李商隱時(shí)年38歲。墓志原由西安交大人文學(xué)院教授鐘明善收藏，2013年捐贈(zèng)給西安交通大學(xué)藝術(shù)博物館。
沈培方認(rèn)為，從這方墓志來看，李商隱的書體風(fēng)格沿襲了“顏筋柳骨”，也有歐陽(yáng)詢、褚遂良的風(fēng)范。比如墓志中“年”字末橫的頓筆，就像極了顏真卿的《多寶塔碑》。無獨(dú)有偶，韋應(yīng)物為妻子所書的《元蘋墓志》（見13版圖），同樣繼承隋、初唐遺風(fēng)，且可以看出褚遂良對(duì)其影響之大。而從元蘋的姓氏“元”來看，應(yīng)為北魏皇族之后，再結(jié)合韋應(yīng)物此書多寬扁的情形分析，沈培方推測(cè)，或許韋應(yīng)物書丹時(shí)也受到魏碑體的影響，但這已無從考證。“可見，一個(gè)時(shí)代只要有幾個(gè)書法界的領(lǐng)軍人物，很多書家的字就像透了?！?br> 在鐘明善看來，李商隱所書《王翊元及夫人墓志銘》的一大特色，是使用了大量異體字，這使得在某個(gè)字重復(fù)出現(xiàn)時(shí)，巧妙地避開“一字萬同”，增加了書法活潑多姿的韻致。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這樣求變求異的審美理念，沒有對(duì)古文字的精研則往往會(huì)悖謬層出。
“對(duì)隋唐以后的人來說，文章、書法都是基本功?！鄙蚺喾秸f，“從前稱得上‘文人’的，文章一定得寫得好。而與文章相比，所謂‘書者小道’，也就是說，能寫文章的人書法肯定好?！北热?，初唐詩(shī)人賀知章善書草隸，中唐詩(shī)人劉禹錫在洛陽(yáng)洛中寺北樓看到賀知章壁上的筆跡，即題詩(shī)寫道：“高樓賀監(jiān)昔曾臨，壁上筆蹤龍虎騰?！泵鞔S坊更是在《書訣》中稱“張旭得法于賀季真”。
沈培方認(rèn)為，自隋興科舉考試，對(duì)讀書人來說，想要入仕則不可能避開書法這一關(guān)。到了貞觀元年（627年）唐太宗李世民尤為好書，不僅翰林院設(shè)侍書博士，國(guó)子監(jiān)設(shè)書學(xué)博士，科舉設(shè)書科，以書取仕。這點(diǎn)對(duì)后世影響很大，到了南宋，文人如陸游、辛棄疾的書法“甚至比當(dāng)時(shí)一些以書法出名的人寫得更好”。反過來看，以書法揚(yáng)名的人中，有不少人的文章也寫得相當(dāng)出彩。比如，西安碑林2008年從民間征集來的《韓復(fù)墓志》（全稱《唐故左庶子韓公墓志》）就是由唐代書法家柳公權(quán)撰文的，“進(jìn)士的文章還寫不好？”而顏真卿的《祭侄稿》（全稱《祭侄贈(zèng)贊善大夫季明文》）更是一氣呵成，文采飛揚(yáng)。
“在古人看來，想要在任何一個(gè)領(lǐng)域名垂青史，比水平更重要的是氣節(jié)?！鄙蚺喾礁械剑@也是書者劉秦被歷史湮沒的一個(gè)重要原因。根據(jù)張忱石考證，劉秦最早見載于宋代趙明誠(chéng)的《金石錄》卷七：“第一千二百八十五唐內(nèi)常侍陳叔文碑，李邕撰，劉秦行書，天寶九載十一月，碑在京兆府?！钡督鹗洝窙]有記載劉秦的職官，只能據(jù)此判斷他是玄宗天寶間的書人。更有趣的是，記載書人傳記之書沒有劉秦卻有其妹。《書小史》卷二云：“劉秦妹，歸馬氏，善臨學(xué)王右軍《蘭亭》及《安西帖》，咄咄逼真。秦，翰林書人也?！睆埑朗J(rèn)為，僅在其妹傳中順帶一句“翰林書人也”，卻不為之立傳，“抑為劉秦仕官偽燕，而恥為其書乎！”不過，通過近年出土的劉秦所書《嚴(yán)復(fù)墓志》（見11版圖）、《嚴(yán)希莊墓志》，可知?jiǎng)⑶卦诖笱嗟墓俾殲椤俺h郎守太子左贊善大夫”，而且“書法工整，清麗娟秀，頗得二王真?zhèn)鳌保◤埑朗Z）。
盡管新出墓志為書法史補(bǔ)漏良多，不過由于在中唐以前墓志撰書者多不具名，這導(dǎo)致如今想通過墓志書丹去探尋那些無名氏究竟是誰變得頗為困難。在沈培方看來，這些無名氏的存在，其實(shí)更能說明當(dāng)時(shí)“舉世文人皆重書法”。
采訪中，沈培方向記者展示了一張《楊元素墓志》（全稱《大唐故右羽林軍正將楊君墓志銘并序》）的拓片，書者不詳，只知書于大和七年（833年）。難能可貴的是，這方2002年出土于陜西蒲城縣的墓志，是用行書單刀刻成。沈培方說，雖然從時(shí)代來看，當(dāng)時(shí)應(yīng)該更流行被蘇東坡稱為“顏公變法出新意”的顏真卿書法，但該墓志上的書體風(fēng)格，則通篇酷似《集王圣教序》的書風(fēng)，“這就是所謂‘萬變不離其宗’，在200多年后見到王氏書法的一脈相承”。沈培方告訴記者，由于書丹墓志是一件莊重的事，所以在墓志最為風(fēng)行的北魏隋唐，志文多用正楷書寫。因承襲漢制，有一部分墓志也用隸書撰寫。用草書、行書則極為罕見。他通讀墓志后發(fā)現(xiàn)，志主系倉(cāng)促離世草草埋葬，“或許因?yàn)樗矸莶皇翘貏e高，所以毋須完全按照當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)制辦事，無意中保留下了難得的行書墓志”。
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