解讀出土玉器
中國(guó)史前時(shí)代的玉器文化以北方的紅山文化和南方的良渚文化最為發(fā)達(dá)。紅山文化分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部、河北北部地區(qū)。紅山文化玉器大多通體磨光，采用圓雕、浮雕、透雕、鉆孔、線刻等技法制成，器形有玉豬龍、勾云形佩、玉箍形器等。
玉器風(fēng)格質(zhì)樸而豪放，突出特點(diǎn)是對(duì)各種動(dòng)物形象特殊的藝術(shù)概括，講求神似和準(zhǔn)確的對(duì)稱(chēng)感。多數(shù)玉飾邊緣磨成似刃的銳角，在玉面上細(xì)加研磨表現(xiàn)出的淺凹槽紋路，或隱或現(xiàn)，富于變化，具有特殊的裝飾美感。良渚文化分布于長(zhǎng)江下游的太湖地區(qū)，器形有三叉形冠飾、玉戚、玉璧和玉琮。
良渚文化的許多玉器上，都雕刻有繁簡(jiǎn)不一的神人獸面像，它與玉器相結(jié)合成為中國(guó)古代宇宙觀通天行為的理想的象征物，是圖騰制度的產(chǎn)物，是純巫術(shù)與宗教的神器，其設(shè)計(jì)與制作應(yīng)是在巫術(shù)的沖動(dòng)和宗教信仰的驅(qū)使下進(jìn)行的。
商周時(shí)期，造型生動(dòng)優(yōu)美、數(shù)量最多的玉器莫過(guò)于各種動(dòng)物形象的玉雕。這些玉雕既有平雕的，也有圓雕的，琢刻精致，題材新穎多樣，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，姿態(tài)活潑，具有很高的欣賞價(jià)值。
在一些玉雕上，往往鉆有小孔，可供佩帶，是隨身的裝飾品；另一些玉雕的下部有較大的孔眼和長(zhǎng)方形凹槽，可供插嵌；還有一些玉雕既可佩帶，又可鑲嵌，是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。
這些小巧玲瓏的玉雕動(dòng)物，為我們了解商周藝術(shù)打開(kāi)了一扇窗口。由于動(dòng)物形玉雕主要用于佩帶和觀賞，具有裝飾功能，所以它在構(gòu)思上脫離了當(dāng)時(shí)禮制性玉器思想意識(shí)的束縛，成為玉工們擺脫神秘的藝術(shù)色彩，抒發(fā)對(duì)自然美好形象向往感情的一塊小天地。
玉工們?cè)谌粘＜?xì)心觀察自然界飛禽走獸的各種神態(tài)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的想象力和高超的琢制技術(shù)，雕刻出一件件活靈活現(xiàn)、栩栩如生的禽獸，向我們展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的自然景象。寫(xiě)實(shí)的玉雕的主題有猛獸家畜類(lèi)、飛禽類(lèi)、水禽類(lèi)和昆蟲(chóng)類(lèi)等。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，各個(gè)學(xué)派從不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)玉器的功能價(jià)值提出了各自的看法。
孔子是儒家的創(chuàng)始人，非常重視禮制，對(duì)于玉制禮器也極為推崇。他強(qiáng)調(diào)玉器的內(nèi)在美，以及玉器的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一。由于儒家思想被后世封建統(tǒng)治者奉為統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，因此孔子論玉對(duì)后世玉器體系的理念化影響也最大。
在中國(guó)玉文化發(fā)展過(guò)程中，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動(dòng)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，使佩玉制度化；因而玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮?#8220;人”服務(wù)。儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了古人愛(ài)玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，提倡“君子比德于玉”，將玉道德化、人格化，大大提升了玉的文化含量，使玉文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。
玉器的工藝品時(shí)代
中國(guó)古代玉器的發(fā)展，大致可分為兩個(gè)階段：第一階段從史前時(shí)代至漢代，其特點(diǎn)是玉器使用的制度化，紋飾充滿神秘色彩以及造型上遠(yuǎn)離世俗。比如漢代完備的葬玉制度，玉衣使用的等級(jí)制度等等。第二階段從隋唐至明清，玉器風(fēng)格逐漸擺脫了神秘感，向世俗化發(fā)展，反映出濃厚的生活氣息。
隋唐和宋代的玉器特點(diǎn)是以寫(xiě)實(shí)為主，頗富情趣，表現(xiàn)在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物花鳥(niǎo)形象的玉雕和玉帶飾。契丹族和女真族是我國(guó)北方的兩個(gè)古老的民族，它們先后建立的遼國(guó)和金國(guó)，都成為威震一時(shí)的大漠草原上的帝國(guó)。契丹和女真都以狩獵放牧為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們的藝術(shù)風(fēng)格有著明顯的民族特點(diǎn)，表現(xiàn)在玉器上就是其所特有的以鶻捉鵝為主題的“春水玉”和以山林虎鹿為主題的“秋山玉”。
明清時(shí)期是中國(guó)玉器發(fā)展最輝煌的時(shí)代，宮廷玉器是其代表，在數(shù)量、品種、加工技術(shù)、裝飾紋樣等方面都達(dá)到了高峰，其中清代乾隆朝是玉器制作的全盛時(shí)期。清代玉器中最引人注目的是山子玉雕，它是利用天然玉料，隨形設(shè)計(jì)雕刻，將自然界的山水、人物、亭閣濃縮在一塊玉石上，收到以小見(jiàn)大的藝術(shù)效果，反映了自然美的本質(zhì)。它是清乾隆年間揚(yáng)州玉工開(kāi)創(chuàng)的玉雕品種，代表了中國(guó)古代玉雕工藝的最高水平，其中最輝煌的作品是舉世聞名的《大禹治水圖》玉山。這座玉山重達(dá)7噸，耗時(shí)10年才完成，是中國(guó)玉雕史上最大的作品。
自宋代以來(lái)，在皇家貴族、達(dá)官顯宦和文人墨客中盛行一股玩賞古玩的風(fēng)氣。他們廣為羅致秦漢、三代甚至更古的器物，作為珍愛(ài)之物收藏起來(lái)。明清時(shí)期，這種風(fēng)氣達(dá)到極盛，從皇室到民間，無(wú)不熱衷于古物的搜集和玩賞，古玉亦成為玩賞物中的重要一類(lèi)。但真正的古玉畢竟是后世無(wú)法再創(chuàng)作的東西，數(shù)量很有限，而玩賞者卻日益增多，古玉交易也逐漸活躍。
在這種背景下，仿古玉便應(yīng)運(yùn)而生了。仿古玉是模仿古代玉器和銅器式樣加工碾琢的玉器。民間制作仿古玉的目的，多是為了獲取高額利潤(rùn)，而清宮廷制玉作坊則是為滿足皇族玩賞的需要而制作仿古玉。仿古玉出現(xiàn)于宋而盛行于明清，特別是清代仿古玉的制造、銷(xiāo)售、收藏、玩賞等，規(guī)模均達(dá)到高潮，其數(shù)量相當(dāng)可觀，各地博物館、文物部門(mén)收藏較多，成為明清玉器中重要的組成部分。
當(dāng)玉器成為古玩——仿古玉器
清代仿古玉器復(fù)雜多樣，從新石器時(shí)代至清代出現(xiàn)過(guò)的玉器，都是刻意仿制的對(duì)象。仿制古玉首先要尋找與出土玉器相類(lèi)似的玉料。因?yàn)楣庞耖L(zhǎng)期埋于地下，玉質(zhì)會(huì)受到不同程度的浸蝕，而且有變色和骨化現(xiàn)象。民間多用帶有斑點(diǎn)、綹道、瑕理的雜質(zhì)玉或石質(zhì)化重的劣質(zhì)玉，顏色以雜色、石色和暗黃為主，以求達(dá)到亂真的效果。而宮廷仿古多用較純的青玉和碧玉，采用人工沁色等方法仿古。
漢唐以來(lái)的玉器，較精致者多以和田羊脂玉制作，因此清宮內(nèi)仿古玉以脂玉為玉材的很多，而且制作也很精致。清代仿古玉做舊的方法有以下幾種：一是染色，主要有琥珀色和血色兩種。古玉長(zhǎng)埋地下，受浸蝕后呈暗黃色，故以琥珀染玉以仿之。據(jù)古玩家稱(chēng)，墓葬中古玉受尸血浸蝕而變成暗紅色，因此在仿古做舊時(shí)常染以赭紅色。
二是烤色，即用火燒成的顏色。主要為掩飾瑕綹和仿制土沁所形成的黃色斑塊。三是利用玉皮色深質(zhì)糙的特點(diǎn)仿制舊玉。四是用膩?zhàn)幼龀黾偾呱?，有黑、赭、土黃等。仿古玉的產(chǎn)生和發(fā)展，是同當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化條件相聯(lián)系的，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)貌。玉工在創(chuàng)作中充分利用了智慧和技巧，制作出有著古色古香雋永格調(diào)的古玉。因此，仿古玉在中國(guó)玉器史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有特殊的地位。
鏈接：君子佩玉
古人賞玉不僅在于把玩，還有一個(gè)鮮為人知的功用，佩玉能使人的行為舉止有節(jié)度、高雅。原來(lái)，古人服飾有兩套相同的佩玉，腰的左右各佩一套，每套佩玉都有絲繩系連著。上端是一枚孤形的玉叫珩，珩的兩端各懸著一枚圓形的玉叫璜，中間綴有兩片玉，叫做琚和，兩璜之間懸著一枚玉叫做沖牙。走起路來(lái)，沖牙和兩璜相撞，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。如果佩玉之人的行為舉止過(guò)于夸張激烈，那么沖牙與兩璜之間的相撞之聲將不再是悅耳動(dòng)聽(tīng)，而是雜亂無(wú)章。因此，雕制精巧的玉器不僅外形美觀，而且顯示出佩戴者的品格。“君子無(wú)故，玉不去身”，成為古人日常生活不可缺少的禮俗。
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