《論語(yǔ)·為政》第二章便是孔子對(duì)于詩(shī)的贊嘆：子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?nbsp;“思無(wú)邪”成為后世詩(shī)經(jīng)學(xué)的重要范疇，也是后世文藝?yán)碚撎接懕容^多的話。理解這句話的關(guān)鍵是“邪”字。朱熹翻譯說(shuō)：程子曰：“思無(wú)邪，誠(chéng)也。”誠(chéng)就是真誠(chéng)，不虛偽?！靶啊痹诠糯切焯摰囊馑?，即吞吞吐吐，要說(shuō)不說(shuō)，不說(shuō)還想說(shuō)，不敢直抒胸臆。而《詩(shī)經(jīng)》各篇確實(shí)是真情流露，敢愛(ài)敢恨，實(shí)話實(shí)說(shuō)，毫不矯情，思想感情真實(shí)而不虛假，這是大美至美。這句話對(duì)于理解《詩(shī)經(jīng)》很有幫助。
因?yàn)椤八紵o(wú)邪”很重要，因此我們?cè)僬归_(kāi)一點(diǎn)解說(shuō)。首先，《論語(yǔ)》本章出現(xiàn)在《為政》的第二章的位置上，就值得我們格外重視和深思。
《論語(yǔ)》篇目章節(jié)的排列是大有深意的。我對(duì)本篇主旨概括為“‘德政’是本篇之骨骼筋脈，守正、真誠(chéng)是主要表現(xiàn)與要求。人終生要走正途是本篇之主旨大綱。”對(duì)于“思無(wú)邪”一句，漢代包咸注解為“歸于正”，肯定是對(duì)的，與全篇的主旨一致。但還要進(jìn)一步的闡釋?zhuān)靶啊钡谋咀质堑孛?，許慎《說(shuō)文解字》解釋此字說(shuō)：“邪：瑯邪郡，從邑牙聲。”135下 段玉裁的《說(shuō)文解字段注》只是解釋其作為語(yǔ)氣助詞的“邪”與“耶”意義相近，并沒(méi)有解釋作為實(shí)詞的用法。如果從字形來(lái)看，就應(yīng)該是地名。如何引申到“歪邪”，與“正”成為反義詞，難以考證。但孔子在這里的用法，肯定是“不正”的意思。但這里的不正，不是淫邪的意思，而是“不真誠(chéng)”、“不純正”，即虛偽、矯情、巧言令色。其側(cè)重點(diǎn)在提倡實(shí)話實(shí)說(shuō)，真情真發(fā)，而不是虛情假意。因此，“思無(wú)邪”就是真情，屬于真善美中對(duì)于“真”的要求和肯定。
“真”就是不欺，誠(chéng)信，而誠(chéng)信是做人最重要的品質(zhì)，甚至可以說(shuō)是“仁”的基石。如果沒(méi)有誠(chéng)信，則“仁”便成為空中樓閣，虛幻不實(shí)了。
《論語(yǔ)》中講到誠(chéng)信的內(nèi)容則太多了?？鬃雨P(guān)于誠(chéng)信的最主要人們能夠耳熟能詳?shù)恼撌鲆苍凇稙檎菲校吹诙拢骸白釉唬骸硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？’” 強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是人的立身之本，是人在社會(huì)上可以前行的前提，這絕不是偶然的。“誠(chéng)信”與“真”本質(zhì)內(nèi)容上一致，可見(jiàn)“真”是文學(xué)作品的生命。
法國(guó)弗洛貝爾說(shuō)：“一本書(shū)應(yīng)當(dāng)具有品德，假如讀者看不出來(lái)的話，若非讀者愚蠢，便是從精確的觀點(diǎn)來(lái)看，這本書(shū)是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐患|西只要真，就是好的?！?nbsp;確實(shí)，真是一切美好事物的基礎(chǔ)與開(kāi)端，虛假和偽善是最令人討厭的?！吧坪兔涝诒举|(zhì)上是同樣的東西，因?yàn)槎叨冀⒃谕粋€(gè)真實(shí)的形式上面；但他們的意義卻不相同，因?yàn)樯婆c欲望相對(duì)應(yīng)，其作用恰如最后因，而美則與知識(shí)相對(duì)應(yīng)，其作用有如形式因。各種事物能使人一見(jiàn)而生快感即稱(chēng)為美?！?nbsp;善和美都建立在真的基礎(chǔ)上，善和美的的前提是真，故缺失了“真”其他便都沒(méi)有任何意義。
“真”首先是真實(shí)的感情，文學(xué)作品之所以能夠打動(dòng)讀者，其根本原因便是讀者在文字的背后感受到作者涌動(dòng)的熱血與激動(dòng)的淚花，沒(méi)有真情的作品是不可能感人的。真正用淚水和心血寫(xiě)出的文字便足以打動(dòng)人心，陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》便是發(fā)自靈魂的呼喊，便是對(duì)公平與正義的召喚，故能夠打動(dòng)后世無(wú)數(shù)懷才不遇之文人的心；而孟郊在《游子吟》則是他對(duì)于母愛(ài)發(fā)自肺腑的歌頌，故成為母愛(ài)頌歌的代表作。因此，“真”是一切藝術(shù)品的靈魂與生命。王國(guó)維說(shuō)；“尼采謂一切文學(xué)，余愛(ài)其血書(shū)者。后主之詞，真所謂以血書(shū)者也；宋道君皇帝《燕山亭》詞略似之。”李后主的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了），宋徽宗的《燕山亭》（裁剪冰綃）兩首詞都是二人由帝王淪落為囚徒后痛心疾首的哭訴，是用含血的眼淚寫(xiě)成的，故非常感人。他們?cè)谖粫r(shí)是寫(xiě)不出這樣的精品的。韓愈的《祭十二郎文》完全是真情的流露，如話家常，如泣如訴，打破一切祭文的寫(xiě)法，成為后世經(jīng)典，其最突出的特點(diǎn)便是真情。
法國(guó)作家波德萊爾在《一八四五年的沙龍》中指出：“藝術(shù)家必須具有一種真率的品質(zhì)，并能夠忠實(shí)表現(xiàn)自己的性情，再加上自己技巧所具備的一切方法的幫助。沒(méi)有性情的藝術(shù)家，是談不上繪畫(huà)之事的?！磺兴囆g(shù)的本質(zhì)永遠(yuǎn)是美的事物通過(guò)每一個(gè)人的感情、熱情和夢(mèng)想而取得的表現(xiàn)?！保ㄏ戮?27－228）對(duì)于真、善、美的追求是全人類(lèi)共同的愿望，仔細(xì)品味，這里“真率的品質(zhì)”和“忠實(shí)表現(xiàn)自己的性情”便都是“真”，與孔子所說(shuō)“思無(wú)邪”的意蘊(yùn)是一致的。
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