【引言】
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)浩如煙海，我父親經(jīng)常說(shuō)：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”意思是：要學(xué)會(huì)一種技藝，不是容易的事；做個(gè)書(shū)畫(huà)家，也要多觀察實(shí)物，紙上談兵是不行的。讀書(shū)要破萬(wàn)卷，下筆才能如有神助。做任何事情，沒(méi)有一定的經(jīng)驗(yàn)積累，就不會(huì)有很高的造詣。
我在《顧紹驊編輯 中國(guó)畫(huà)知識(shí)普及版 第四篇 五代兩宋的繪畫(huà)概況 上半部分》時(shí)想起少年時(shí)我父親給我的鋼筆書(shū)法《松梅禮贊》，我想這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于書(shū)畫(huà)創(chuàng)作是很好的素材，于是乎……
時(shí)之歲末，萬(wàn)物冬藏?！?strong>年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。
關(guān)于松樹(shù)的詩(shī)文傳說(shuō)：
松樹(shù)：松樹(shù)四季常青，不凋不零，不攀不附，它象征著不愿與世俯仰的清高，象征著不屑同流合污的堅(jiān)守。松樹(shù)：樹(shù)姿雄偉、蒼勁，樹(shù)體高大、長(zhǎng)壽，還具有重要的觀賞價(jià)值；它身上體現(xiàn)著中國(guó)文化的崇高精神和堅(jiān)貞氣節(jié)，是君子風(fēng)骨的寄托，是理想人格的具象。正是因?yàn)樗蓸?shù)具有這些獨(dú)特的精神品格，中國(guó)人民把松樹(shù)作為堅(jiān)定、貞潔、長(zhǎng)壽的象征。
孔子有一句名言：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”意指在每年天氣最冷的時(shí)候，只有松柏挺拔、不落。它們像生命的守護(hù)者，就算懸崖峭壁，哪怕狂風(fēng)暴雪，它們毅然地，安靜地，生長(zhǎng)著。東晉大詩(shī)人陶淵明不愿為五斗米而折腰，棄官歸隱，曾在《飲酒》組詩(shī)第八首中贊頌松樹(shù)偉岸的形象：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。提壺扶寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈！”詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了松樹(shù)獨(dú)特的美。在茂密的松林中，人們似乎難以發(fā)現(xiàn)松樹(shù)的奇特之處，若是一棵獨(dú)立生長(zhǎng)的松樹(shù)，更加顯得卓爾不群，奇崛偉岸，風(fēng)姿獨(dú)具。
宋代大文豪蘇東坡一生酷愛(ài)松樹(shù)：“少年頗知種松，手植樹(shù)萬(wàn)株，皆中梁柱矣。”妻子病逝后，他種植松樹(shù)紀(jì)念，十年之后寫(xiě)下了催人淚下的《江城子》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！彼蓸?shù)不僅寄托著蘇軾對(duì)人生的執(zhí)著與熱愛(ài)，也寄托著他對(duì)妻子無(wú)盡的哀思。
哲學(xué)家馮友蘭先生故居前植有三棵松樹(shù)，馮先生以“三松堂”作為自己書(shū)齋的雅號(hào)，著作結(jié)集出版時(shí)也名為《三松堂全集》。三棵古老奇崛的古松成為一代哲學(xué)大師最好的標(biāo)志，也成為北大校園一處獨(dú)特的人文景觀。馮先生女兒、著名作家馮鐘璞在《三松堂依舊》一文中深情回憶道：“三棵松樹(shù)依然屹立，高的一棵那成90度角的橫枝仍然直指西方，矮的一棵松枝還是向四面撒開(kāi)，最大最古老的靠近屋門(mén)的一棵，常在我眼中的是那樹(shù)身，可以撫摸，可以依靠。時(shí)光已流逝了許多年，這里仍不時(shí)地有世界各地的人前來(lái)探望三松，探望三松堂?！?/p>
劉楨更是在《贈(zèng)從弟》詩(shī)中寫(xiě)道：“冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！彼桑瑲q寒之首。它活著，就是為了告訴世人：不辜負(fù)自己，不辜負(fù)韶華，勇敢去做你想做的事，時(shí)光尚好，怕什么孤獨(dú)終老。
松樹(shù)作為中國(guó)畫(huà)的重要題材，也被歷代畫(huà)家所喜愛(ài)。畫(huà)家們?cè)诒憩F(xiàn)松樹(shù)時(shí)，創(chuàng)作出了不同的風(fēng)格不同的面貌，例如宋代馬遠(yuǎn)畫(huà)松，松枝瘦硬如鐵，形態(tài)威武；宋代郭熙畫(huà)松，枝干盤(pán)結(jié)曲折，猶如虬龍飛舞；元代王蒙畫(huà)松，枝干直立高聳，率意灑脫；清代石濤畫(huà)松，筆墨豐潤(rùn)，枝干蜿蜒，頗具撼人氣勢(shì)；清代八大山人畫(huà)松，筆意了了，筆間神豐。近代畫(huà)家任伯年、吳昌碩、齊白石、張大千、潘天壽、劉海粟、徐悲鴻等都曾畫(huà)過(guò)不少松樹(shù)，也是姿態(tài)各異，風(fēng)格不同。不論畫(huà)家們畫(huà)出的松樹(shù)有著怎樣的差別，但是他們都把松樹(shù)之品視為人品，把畫(huà)松樹(shù)當(dāng)做抒發(fā)個(gè)人情懷的重要途徑，把松樹(shù)看作人類凜然正氣的化身，這些方面則有著共通之處。
關(guān)于梅花的詩(shī)文傳說(shuō)：
梅花：我國(guó)有梅花品種數(shù)百種，分為食用梅和觀賞梅兩大類。食用梅有青梅、白梅和花梅數(shù)種，果實(shí)和種子可釀酒、制藥和制作食品、調(diào)料。觀賞梅花，按枝條形態(tài)又分為直腳梅類、杏梅類、照水梅類和游龍梅類等。根據(jù)化型、花瓣、萼片、小枝、的顏色和形態(tài)，又分為宮粉型、朱砂型、綠萼型、灑金型等等。其中宮粉型品種最多，花瓣粉紅色，花繁而香濃；朱砂型花紫紅色，是梅花中比較艷麗的；綠萼型花白色，淡妝素雅，香氣襲人；灑金型是一樹(shù)開(kāi)放紅白兩色具有條紋斑點(diǎn)的花，更是美麗動(dòng)人。自然界梅花綻放不過(guò)是一年一度，年年歲歲都有，那留連于香雪似海，癡迷觀梅、賞梅之人。難道他們只是單單地附庸風(fēng)雅地在梅樹(shù)下出出風(fēng)頭嗎？非也！是品味梅花新條初蕊的勃勃生機(jī)；老干古枝的蒼勁挺秀，感動(dòng)于梅花之倩影、之風(fēng)骨、之高潔、之精神、之尊嚴(yán)……；如果從古書(shū)《詩(shī)經(jīng)》記載算起，在中國(guó)你已經(jīng)有了三千多年的栽種歷史。漫長(zhǎng)的歲月更迭，你以風(fēng)雪中率先報(bào)春，綻放紅蕊呼喚群芳的風(fēng)骨和品德，陶冶了華夏子孫對(duì)梅花的尊崇和喜愛(ài)。是因?yàn)槟恪?strong>獨(dú)先天下而春？”還是你枝干蒼勁，風(fēng)姿高雅，凌寒傲雪，獨(dú)自綻放，成為群芳之領(lǐng)袖？所以，在中國(guó)這塊土地上，無(wú)論是古代和今日，無(wú)論是帝王和百姓，都深深地愛(ài)戴這你——象征著中華民族氣節(jié)、情操的梅花。跨越多少歷史朝代，人民深情地愛(ài)戴著你，并且舉薦梅花為國(guó)花。
話題轉(zhuǎn)入了梅花何時(shí)進(jìn)入詩(shī)文的探討。據(jù)專家說(shuō)，中國(guó)文人對(duì)梅花的注意，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，現(xiàn)在能見(jiàn)到最早的詠梅花的詩(shī)是陸凱的《贈(zèng)范蔚宗詩(shī)》。到了唐朝，詠梅花的詩(shī)逐漸增多。宋朝則是梅花文化大發(fā)展時(shí)期，成為古代文人士大夫表達(dá)個(gè)人志向，宣泄心胸感情的重要方式之一。于是，梅花自然而然地就形成了詩(shī)詞歌賦，繪畫(huà)工藝，民間故事、風(fēng)情傳說(shuō)的梅花文化。這里講述的，仍舊是一個(gè)關(guān)于梅花之夢(mèng)的歷史傳說(shuō)。同樣是在“一朵忽先報(bào)，百花背后香，欲傳春消息，不怕雪里藏。（宋· 陳亮）”的梅花怒放的季節(jié)，對(duì)梅花情有獨(dú)鐘的南朝宋武帝之女壽陽(yáng)公主，在正月初七，踏雪賞梅來(lái)到梅花林中。滿目的梅花，撲鼻的清香，使這位帝王家的少女，暫時(shí)忘記了自己身為帝王家公主，而必須要恪守的皇家禮儀，忘記了作為女人的行為規(guī)范，激情之下，她把自己率真的心態(tài)和濃濃的興趣融化進(jìn)了遍野的梅花之中，盡情的陶醉，盡興的嬉鬧……少女玩耍的累了，就和衣睡臥在含章檐下飄然入夢(mèng)。夢(mèng)境中那是誰(shuí)走來(lái)了？壽陽(yáng)公主看見(jiàn)一位美麗端莊，紅妝素裹的美人向自己款款走來(lái),并輕輕地對(duì)她說(shuō)：“我乃群芳之首梅花仙子，公主既然如此喜愛(ài)梅花，我就送給你一個(gè)梅花印記吧。"說(shuō)著，將手中的一朵梅花向壽陽(yáng)公主額頭投去，一陣香風(fēng)使酣睡的壽陽(yáng)公主驚醒。正當(dāng)壽陽(yáng)公主迷惑之際，宮女們突然發(fā)現(xiàn)，公主的額頭上有五瓣鮮紅的梅花印痕。這件事在《北戶錄·壽陽(yáng)妝》中有記載．又稱＂春點(diǎn)額＂。大家除了稱奇之外，都說(shuō)這額頭的梅花印記，使公主更加?jì)趁?、更加漂亮了。于是乎，人們相信了梅花五瓣代表著快?lè)、幸福、長(zhǎng)壽、順利、祥和五福的說(shuō)法。于是乎，梅花妝先是在皇宮中女人們額頭出現(xiàn)，過(guò)了不久便傳到民間，村姑和大嫂們也紛紛效仿，在自己的額頭印上五瓣梅花印痕。之此,,梅花妝很開(kāi)地就變成了當(dāng)時(shí)社會(huì)上婦女們追求的一種追求的時(shí)尚。歐陽(yáng)修的《訴衷腸》詩(shī)中的“清晨簾幕卷輕雪，呵手試梅妝?！笨赡芫褪怯涗浟藡扇嵝邼纳倥?huà)梅花妝時(shí)“新妝鏡中媚”的寫(xiě)照吧。
風(fēng)行一時(shí)的女兒梅花妝飾，竟然也引發(fā)了男子簪梅的習(xí)俗?！吧倌昴狀^如雪，猶勝梨花壓帽檐”、“仰頭欲折一枝斜，自插白鬢烏紗旁。”看那大街之上，不僅有額頭印著紅梅印痕的少女、少婦們招搖過(guò)鬧市;那搖頭晃腦的書(shū)生、秀才、皓發(fā)老者也是鬢發(fā)斜插梅花，行在街市好不自在。哦，那飄逸的，紅如艷、香如馨、濃似酒的梅花啊，你把整個(gè)人間都給陶醉了。這個(gè)故事在《群芳譜》、《太平御覽》和《宋書(shū)》中均有記載。梅花為何能醉倒人間的公主、村姑、書(shū)生和老翁？那是因?yàn)槊坊ㄊ茄S子孫的精神圖騰。盡管?chē)?guó)家有幾多不幸，盡管百姓有幾多不幸，只要風(fēng)雪中梅花綻放，華夏民族的我們，心中就是一片昂然春色。梅花印痕在壽陽(yáng)公主的額頭，這是有形的梅花妝。那么，梅花印在不同歷史時(shí)期，不同遭遇的人們的心靈里、精神里，是有形還是無(wú)形的呢？說(shuō)無(wú)形，因?yàn)槊坊ǔ蔀榱艘恍┤司袷澜缋锏撵`魂；說(shuō)有形，有多少文人墨客為梅花寫(xiě)詩(shī)賦詞，潑墨丹青，借歌詠梅花抒發(fā)情懷，給我們留下了詩(shī)畫(huà)文章。其中，有那些不能揮筆為國(guó)家制定改革措施的失意落魄文人；有那些腰間寶劍不能出鞘為保衛(wèi)江山而血戰(zhàn)沙場(chǎng)的熱血俠客；也有空懷壯志而沒(méi)有為國(guó)家、為人民報(bào)效機(jī)遇的有為官吏；更有為中華民族的新生和富強(qiáng)，借梅花的意境而慷慨悲歌走上槍林彈雨的先烈志士……
北周詩(shī)人庾信在《梅花》詩(shī)里，不是表現(xiàn)出乘興而來(lái)，掃興而歸的懊悔心情嗎？您聽(tīng)：“常年臘月半，已覺(jué)梅花闌。不信今春曉，俱來(lái)雪里看。樹(shù)凍懸冰落，枝高出手寒。早知覓不見(jiàn)，真悔著衣單?！痹?shī)歌表現(xiàn)的是尋梅之人表現(xiàn)得不瀟灑，漫天風(fēng)雪中，吟哦的詩(shī)句顯露出胸中的矯情和抱怨之氣。風(fēng)雪漫天之時(shí)，在冰中育蕾，在雪中吐芳，清麗淡雅、鐵骨生春的梅花于悄然之間綻放了……
“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日倚窗前，寒梅著花未？”是誰(shuí)在詠吟發(fā)問(wèn)？哦，他是詩(shī)人王維。
梅花給人間帶來(lái)春的信息，使寂寞一個(gè)冬天的人們心情躁動(dòng)了。雪野上，山那邊，的梅花怒放如彩霞了。是不是因?yàn)槎绽锏谋┖蛧?yán)寒，使人們的生活失去了浪漫的情調(diào)于是，街巷里的人們，扶老攜幼爭(zhēng)先恐后地去觀賞“萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春?！保ㄔ膶W(xué)家楊維）“凌厲冰霜節(jié)龠堅(jiān)，人間乃有此癯仙”（陸游?！渡涞纳接^梅》）的梅花。詩(shī)人林逋在的《山園小梅》所描繪的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！钡拿坊?，在“殘雪暮還結(jié)，朔風(fēng)晴更寒”的寒冬季節(jié),早已經(jīng)傳來(lái)了春姑娘輕盈的腳步聲聲。
尋覓梅花風(fēng)姿和神韻的“雅”興，關(guān)鍵在一個(gè)“早”字。于是，詩(shī)人們?cè)谥幐杳坊ǖ脑?shī)句里，都開(kāi)始炒作了這個(gè)“早”字。你說(shuō)你尋梅早，我說(shuō)我探梅早，他說(shuō)他賞梅早。真是，一個(gè)早字，惹得文人們?cè)陝?dòng)和喧鬧了。其實(shí),梅花的神韻在什么地方.我想,這個(gè)答案應(yīng)當(dāng)在這個(gè)笑迎飛雪的"早"字上.在詩(shī)人們字里行間中,我們是可以尋覓一些蛛絲馬跡的.因?yàn)? 喜愛(ài)梅花的文人墨客們,無(wú)論是騎驢的、乘車(chē)的、步行的，都強(qiáng)調(diào)踏雪尋覓的一個(gè)時(shí)間的“早”字.早,則是梅花不懼冰雪的的神韻.正是"早梅"這個(gè)詞語(yǔ),不同歷史時(shí)期的風(fēng)云人物們,就是借早開(kāi)大梅花歌詠胸懷,抒發(fā)自己的心境。唐人張謂寫(xiě)下《早梅》“一樹(shù)寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷(xiāo)?！睒?biāo)榜的是風(fēng)雪中梅花開(kāi)放的早，用雪花映襯梅花，寫(xiě)出了早梅的形神。南朝謝燮的《早梅》詩(shī)：“迎春故早發(fā)，獨(dú)自不凝寒。畏落眾花后，無(wú)人別意看?！睆?qiáng)調(diào)的是早梅的意蘊(yùn)。唐人朱慶余：“天然根性異，萬(wàn)物盡難陪。自古承春早，嚴(yán)冬斗雪天……”的詩(shī)，點(diǎn)題同樣是《早梅》。卻道出詩(shī)人與風(fēng)雪嚴(yán)寒中怒放的梅花一種精神上的融化與契合。明朝人道源“萬(wàn)樹(shù)寒無(wú)色，南枝獨(dú)有花。想問(wèn)流水處，影落野人家”的《早梅》詩(shī)，則是把自己的情感融合進(jìn)了大自然。
唐人杜甫的《梅花》，勾畫(huà)出“茅舍竹籬短，梅花吐未齊。晚來(lái)溪徑側(cè)，雪壓小橋低。”的自然，恬靜的農(nóng)家村舍圖。也許這正是飽受坎坷經(jīng)歷的人，所向往的遠(yuǎn)離官場(chǎng)爭(zhēng)斗，宦海險(xiǎn)惡和人世的喧囂，而是我行我素、自由自在，輕松悠閑，歸隱山林的田園生活?！氨锬闵G心，小山深塢伴幽人。知君有意凌寒花，羞共千花一樣春。”唐朝詩(shī)人陸希聲在《梅花塢》表露出的心態(tài)，表面上頗有與世隔絕，孤芳自賞的意思，詩(shī)句中所深藏的內(nèi)涵，只有詩(shī)人自己心里最清楚了。那位遭朝廷謫貶的江洲司馬白居易，不也曾經(jīng)“三年悶悶在余杭，曾與梅花醉幾場(chǎng)”嗎？醉了的他，恐怕又是眼睛望著梅花，聯(lián)想到自己心中的志向未能施展;眼望著梅花，思想著自己一腔壯志難酬，不由心生騰惱怒，酸淚染濕他身的青布衣衫。楊萬(wàn)里也為梅花而醉了："初來(lái)也覺(jué)香破鼻,傾之無(wú)香亦無(wú)味。虛疑昔昏花欲睡，不知被花薰的醉?！彼窃诩?xì)雨中賞梅花時(shí)陶醉的。醉的原因是什么？恐怕只有他自己心里明白。
有人為梅花而醉，就有人為梅花而感慨。宋人黃庭堅(jiān)，比唐朝這位江洲司馬白居易瀟灑的多，他是沿著彎彎曲曲的村中小路信馬由韁的郊游，當(dāng)走到小河的橋邊時(shí)。哦，他眼前一亮，水邊的一樹(shù)梅花開(kāi)了。詩(shī)人心中怦然一動(dòng)的激情過(guò)后，他以平常的百姓心態(tài)，以對(duì)大自然的熱愛(ài)，借用村外、水畔、路旁、橋邊生長(zhǎng)的花草,只有它才能最先預(yù)報(bào)春天信息到來(lái)的哲理，吟出了“梅蕊獨(dú)人意，冒寒開(kāi)雪花......”《水邊梅》的詩(shī)句。為梅花又醉又惱而又感慨的，是詩(shī)人吳可。他在《小醉》里這樣說(shuō)：“小醉初醒過(guò)竹村，數(shù)家殘雪擁籬根。風(fēng)前有恨梅千點(diǎn)，溪上無(wú)人月一痕?！碑?dāng)然也有人把對(duì)梅花的陶醉之意轉(zhuǎn)化為怨氣，為什么呢？您聽(tīng)他的理由：“山間幽步不勝奇，正是深寒淺暮時(shí)。一樹(shù)梅花開(kāi)一朵，惱人偏在最高枝?！笨丛?shī)好像是氣惱，實(shí)際這是一種文人墨客們借題發(fā)揮的瀟灑與調(diào)侃。要說(shuō)瀟灑要當(dāng)屬孟浩然。休看他仕途失意，可他卻心境豁達(dá)。善于用大自然風(fēng)光來(lái)排遣心中的郁悶，并選擇了梅花作為精神的寄托。你看他于風(fēng)雪之中騎在驢背上，搖著身板兒，哼著小曲兒，腰間挎著沽酒的葫蘆兒，晃著手中的小鞭子兒，催著小毛驢兒，越過(guò)那村莊阡陌小道兒、越過(guò)那溪上木橋兒，一個(gè)人興沖沖直奔曠野去踏雪尋梅花了。當(dāng)然，歷史上因種種原因而踏雪尋梅的何止孟浩然一人。明朝萬(wàn)歷年間的昆明人唐泰，因感嘆“明祚將亡，慨然欲有所建樹(shù)而事與愿違”出家當(dāng)了和尚。法號(hào)普荷，自號(hào)擔(dān)當(dāng)。常借詩(shī)話表述一種遺世獨(dú)立，曠世疾俗的感情。于是，他借梅花為題,寫(xiě)下了“擔(dān)頭多酒雪已降，行行虛見(jiàn)老梅樁。一枝兩枝折不盡，呼童恨不連山扛”的《踏雪尋梅》。眾所周知，一生愛(ài)梅、詠梅、以梅自喻詩(shī)人陸游酷愛(ài)梅花，“何方可化身千億，一樹(shù)梅花一放翁”（《梅花絕》）。他寫(xiě)梅花的詩(shī)有百余首之多，而且風(fēng)格各異?！把┡帮L(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)?！奔で槿紵脑?shī)句，是何等的鏗鏘昂奮；“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥；二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪?！边@首吟詠四川成都花會(huì)的詩(shī)，表達(dá)著他鐘情梅花的心態(tài)，又表現(xiàn)出詩(shī)人的纏綿悱惻。陸游為梅花而醉了。他還在《浣花賞梅》中說(shuō)：“春回積雪層冰里，香動(dòng)荒山野水濱；帶月一枝低弄影，北風(fēng)千片遠(yuǎn)隨人?！笔乔山枇嗽乱官p梅而抒發(fā)他內(nèi)心復(fù)雜的感情；“無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒”的佳句,把梅花推到了群芳之首。宋人范成大的“蕭條臘后復(fù)春前，雪壓霜欺未放妍。昨日倚闌枝上看，似留芳意入新年?！钡摹睹坊ā吩?shī)，表白的就是不懼“雪壓”和“霜欺”，堅(jiān)信“留芳”就有希望。其意境是積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的。宋朝的大文豪蘇東坡被貶來(lái)到梅嶺，看見(jiàn)嶺南嶺北盛開(kāi)的梅花，聯(lián)想到了自己的遭遇，提筆寫(xiě)下《贈(zèng)嶺上紅梅》：“梅花開(kāi)盡雜花開(kāi)，過(guò)盡行人君不來(lái)，不趁青梅嘗煮酒，要看紅雨熟紅梅”。到底是文學(xué)大家，一句發(fā)自心聲的“要看紅雨熟紅梅”，令歷史上多少喜愛(ài)梅花的人士為之贊嘆、心悸、震顫、乃至于動(dòng)情而流淚啊。真是讀罷不禁令人拍案稱奇，沉思片刻則大呼嘆為觀止。
同是宋代的詩(shī)人王琪，在《詠梅》詩(shī)中說(shuō)：“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識(shí)林和靖，惹得詩(shī)人說(shuō)到今?！痹?shī)中的這位林和靖又是何人呢？林和靖就是林逋。他是一位詩(shī)人，因?yàn)閻?ài)梅而終生不娶，在西湖孤山結(jié)廬隱居，每日里種植梅樹(shù)、飼養(yǎng)仙鶴，被人稱之為“梅妻鶴子?！彼麖拿坊ㄖ蝎@得感悟，以梅花為理想寄托，醉心于惟美主義、癡心于自然情趣、逃避塵世繁雜，自做閑云野鶴般隱士。這樣一位具有代表型的超級(jí)隱士，王琪為什么說(shuō)他“誤識(shí)”他呢？林和靖愛(ài)梅花有什么錯(cuò)誤嗎？林和靖對(duì)王琪的人生和命運(yùn)有什么影響嗎？這不能不說(shuō)是歷史留給我們的一個(gè)小小的謎團(tuán)。
話說(shuō)宋朝末年，外族入侵，國(guó)家處于危亡關(guān)頭。梅花那敢于傲藐視嚴(yán)寒，傲霜斗雪的品格，成為愛(ài)國(guó)志士的精神支柱。被捕入獄的民族英雄文天祥，受盡摧殘，誓死不屈，崇高的氣節(jié)，愛(ài)國(guó)的情操威震敵寇。他生命在終結(jié)前，以梅花為題賦詩(shī)一首：“梅花耐寒白如玉，干涉春風(fēng)紅更黃；若為司花示薄罰，到底不能磨滅香。”愛(ài)國(guó)詩(shī)人、民族英雄筆下梅花清香，不就是愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族的精神寫(xiě)照嗎？“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！边@是史稱政治改革家王安石的《梅花》詩(shī)，這位宋神宗時(shí)代的丞相，估計(jì)是自己的政治主張得不到采用，便借梅花而抒發(fā)郁悶的胸懷。這決是不是文人雅士的無(wú)病呻吟。
元代詩(shī)人聶古柏的腳步，也踏上了前朝幾位落魄文人、失意官吏走過(guò)的梅嶺。他面對(duì)滿山遍嶺的紅梅、白梅，在《題梅嶺之事手卷》中，發(fā)出“黃金臺(tái)上來(lái)，大庾嶺頭春。如是無(wú)詩(shī)句，梅花也關(guān)人?！钡母锌?。
梅花引發(fā)了明朝詩(shī)人業(yè)瓊的浪漫思緒，他似乎又陷入了神化的意境中而陶醉了?！盎ㄉ褡蚋把缗_(tái)宴，一夜春風(fēng)與換胎”的詠梅詩(shī)句，是不是他企盼因?yàn)閻?ài)梅花而受到花神的封爵？元朝末年那位愛(ài)梅、畫(huà)梅、詠梅成癖，出身農(nóng)夫家庭的畫(huà)家和詩(shī)人王冕，隱居于紹興九里山中，栽種梅樹(shù)，結(jié)廬三間，自題“梅花屋”。他不但“踏雪行穿一雙屐”步行尋找梅花，"還為自己畫(huà)的梅花題詩(shī)道“吾家洗硯池頭樹(shù)，個(gè)個(gè)花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”’此畫(huà)此詩(shī)是他憤世嫉俗的內(nèi)心獨(dú)白。還是留給他人從美的享受種得到哲理的啟迪？
還有那位書(shū)寫(xiě)大觀樓古今第一長(zhǎng)聯(lián)的的清代著名詩(shī)人孫髯，自幼穎異，胸懷奇志，人送神童美譽(yù)。少年時(shí)參加童試，因考官下令搜身，他感覺(jué)這種做法是“以盜賊待士也，我不能受辱，便“掉頭去，從此不復(fù)與考”。他滿腹詩(shī)文、性情孤傲、清高，卻終生貧寒，到老來(lái)家境更是貧困潦倒。但是，就在“數(shù)日斷炊煙”之時(shí)，他就望梅花而止腹中饑渴，饕餮于梅花盛宴之中。貧困交加的他，卻戲稱自己是“萬(wàn)樹(shù)梅花一布衣”。在他的思想意識(shí)中，清香的梅花是他清高的風(fēng)骨，是他生命的依托。明朝南安太守“玉笛兩三聲，吹落胭脂雪”的詩(shī)句，給人感覺(jué)不只是情緒，感到他的身心似乎游離嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借著梅花開(kāi)始了夢(mèng)幻般的浪漫之旅。
傳說(shuō)王夫之具有納人間百物入詩(shī)篇的美談。殊不知，船山先生對(duì)百花也是盡情歌詠。尤其對(duì)落英之花更是一唱三嘆，詠之不竭。如《水月梅》一首：“玉魄昏黃罩素魂，縠波瀲灩吸香痕。分身自在雙涵得，總被空青一鏡吞。”有人說(shuō)他這首詩(shī)把水、月、梅三者互動(dòng)之美融合為一，讀者可見(jiàn)水、月、梅的相互浸潤(rùn)，相映生輝，但最後這種美感境界仍歸結(jié)於如鏡涵虛之太空。詩(shī)的魂魄，一吸一吞，若有其人，境界大雅大俊！清人龔自珍似乎要力排眾議，寫(xiě)了一篇《病梅館記》的文章，評(píng)說(shuō)“以曲為美，直則無(wú)姿；以欹為美，正則無(wú)景；藝術(shù)為美，密則無(wú)態(tài)”的梅花病態(tài)之美，這是不是他因?yàn)榫駢阂侄睦碜儜B(tài)的表露？
雖是女兒之身，遍體陽(yáng)剛之氣的巾幗英雄——鑒湖女俠秋瑾，觀賞梅花，心馳神往，舞動(dòng)手中三尺青鋒。吟誦“孤山林下三千樹(shù)，耐得寒霜是此枝?！钡脑?shī)句，她詠梅的內(nèi)涵真是不讓須眉偉岸丈夫！國(guó)民革命時(shí)期的何香凝老人畫(huà)梅，柳亞子先生為之題詩(shī)曰：“何以寒梅留勁節(jié)，漫天風(fēng)雪不須愁?！眱晌粣?ài)國(guó)老人的革命樂(lè)觀主義精神躍然紙上。詩(shī)人毛澤東的《詠梅》，以浪漫主義的手法，謳歌梅花的“已是懸崖百?gòu)埍?，猶有花枝俏”的含蓄；“俏也不爭(zhēng)春”的謙虛；“待到山花爛漫時(shí)，她再叢中笑”的博大胸懷。還有許許多多個(gè)詠吟梅花的仁人志士們，他（她）們額頭上，雖然沒(méi)有梅花的印記，難道他們就不是梅花之神了嗎？非也，他們不但是真正的梅花之神，而且還是梅花神韻的化身。
不是嗎？同是在梅嶺這塊梅花盛開(kāi)的山野，同是風(fēng)雪中綻放的紅梅，共和國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)钻愐銓④?，在革命形?shì)一度陷入低谷，率領(lǐng)志士們開(kāi)展艱苦的游擊戰(zhàn)的寒冬風(fēng)雪夜，他在搖曳的油燈下，寫(xiě)下《冬夜雜詠》的詩(shī)章：“隴冬來(lái)到時(shí)，百花跡已絕，紅梅不屈服，樹(shù)樹(shù)立風(fēng)雪”的詩(shī)篇，在“大庾嶺上暮云低”、時(shí)，抒發(fā)了革命斗爭(zhēng)必勝的“彌天風(fēng)云舉紅旗”的樂(lè)觀主義精神。把枝枝怒放冰雪，簇簇傲笑冬云的梅花，比做了面面迎風(fēng)招展的獵獵紅旗。一掃封建文人、士大夫那種借詠梅花來(lái)撒野，借嘆梅花發(fā)牢騷的陳腐頹廢之風(fēng)，還梅花一個(gè)高雅完美，健康向上的氣節(jié)和神韻。
二〇一九年十二月三日星期二
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