蕭云從《離騷圖》，東皇太一。
《楚辭．九歌．東皇太一》
吉日兮辰良[1]，穆將愉兮上皇[2]，
撫長(zhǎng)劍兮玉珥[3]，璆鏘鳴兮琳瑯[4]，
瑤席兮玉瑱[5]，盍將把兮瓊芳[6]
蕙肴蒸兮蘭藉[7]，奠桂酒兮椒漿[8]。
揚(yáng)枹兮拊鼓[9]。
疏緩節(jié)兮安歌[10]，陳竽瑟兮浩倡[11]。
靈偃蹇兮姣服[12]，芳菲菲兮滿堂[13]。
五音紛兮繁會(huì)[14]，君欣欣兮樂康[15]。
元代畫家張渥-九歌圖。（公有領(lǐng)域）
參考注釋：
[1]吉日：吉祥美好的日子。辰良：即良辰。
[2]穆：恭敬肅穆。愉，樂也。上皇：即東皇太一。
[3]撫：持。玉珥：玉制的劍柄裝飾品。
[4]璆（qiú）、鏘：都是玉石相碰撞而發(fā)出的聲響。琳瑯：琳、瑯都是美玉，
[5]瑤席：瑤草編成的席墊，極為華美，用于祭祀。玉瑱（zhèn）：瑱同“鎮(zhèn)”，用玉做的壓席器物。
[6]盍（hé）：同“合”，將把，意思為合多物品為一把。瓊，赤玉。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。
[7]蕙：一種香草名。肴：魚肉等菜肴。蘭藉：以蘭草墊底。
[8]奠：祭祀。桂酒：桂花釀制的酒，泛指美酒。椒漿：椒浸泡的美酒。都是祭祀用的美食。王逸《楚辭章句》注：桂酒，切桂置酒中也；椒漿，以椒置漿中也。言己供待彌敬，乃以惠草蒸肴，芳蘭為藉，進(jìn)桂酒椒漿，以備五味也。
[9]揚(yáng)：舉也。枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：擊打。
[10]疏緩、安歌：均指節(jié)奏緩慢的歌曲。
[11]陳：列也。竽、瑟：均指樂器。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大聲唱。
[12]靈：神靈降于巫者身上的狀態(tài)，或指東皇太一。朱熹《楚辭集注》：靈，謂神降于巫之身者也；王夫之《楚辭通釋》：靈，東皇太一之神。
偃蹇(yǎn jiǎn)：亦作“ 偃寋 ”。宛轉(zhuǎn)委曲；屈曲，這里指舞姿優(yōu)美的樣子。姣服：美麗的服飾。
[13]菲菲：花草香氣濃郁的樣子。
[14]五音：指宮、商、角、征、羽五種音調(diào)。繁，眾也。繁會(huì)：眾音錯(cuò)雜，意思如同今日的交響樂。這一句主要是描述五音的曲調(diào)配合著舞師的動(dòng)作，交織而成的盛大美貌。
[15]君：此處指東皇太一。欣欣：歡喜高興的樣子。康，安也。這一句主要是描述神靈看到眾生們虔誠(chéng)祭祀的善心因而給予福分安康。
王逸《楚辭章句》注：言己動(dòng)作眾樂，合會(huì)五音，紛然盛美，神以歡欣，厭飽喜樂，則身蒙慶祐，家受多福也。屈原以為神無形聲，難事易失，然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉。
參考譯文：
在這良辰吉日，我用恭敬肅穆的心情來祭祀東皇太一。
我手輕持著用玉裝飾的長(zhǎng)劍，腰掛著美玉，四周萬籟俱寂，玉石敲擊的微聲都是如此的清晰。
底下是瑤草制的席子，用玉石鎮(zhèn)著，旁邊還有著滿把的鮮花。用蕙草包裹著菜肴，底下墊著馨香的蘭花，奠祭的還有桂枝及花椒釀制的美酒。
我揮動(dòng)著鼓槌打著鼓，跟隨著緩慢的節(jié)奏，伴隨著柔美的歌聲。列隊(duì)的竽、瑟等樂器在此時(shí)合奏著，聲樂家也一同高聲歡唱，神靈們下世依附著舞師們婆娑起舞。
舞師手持的香花，耀動(dòng)著華美的服裝，濃郁圣潔的香氣彌漫著殿堂。樂師們彈奏著美妙的交響樂，神靈為之喜悅，賜與眾生們快樂安康。
題解及賞析：
《九歌》是《楚辭》中的篇名。東漢文學(xué)家王逸認(rèn)為是愛國(guó)詩(shī)人屈原所做，南宋理學(xué)家朱熹則認(rèn)為九歌本來是祭歌，由屈原改編。
王逸《楚辭章句》：《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠；其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲。
朱熹《楚辭集注》: 昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀，必使巫覡作樂，歌舞以?shī)噬?。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其人陰陽人鬼之間，又或不能無褻慢淫荒之雜。屈原既放逐，見而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛國(guó)眷戀之意。
《東皇太一》是《九歌》的開篇詩(shī)歌，其地位相當(dāng)重要，歷代文學(xué)家都做了不少注解。
宋 洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦猶《毛詩(shī)》題章之趣?！?/p>
朱熹《楚辭集注》：“此篇言其竭誠(chéng)盡禮以事神，而愿神之欣悅安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛君無已之意，所謂全篇之比也。”
王夫之《楚辭通釋》：“太一最貴，故但言陳設(shè)之盛，以僥神降，而無婉戀頌美之言?！?/p>
此詩(shī)篇幅不長(zhǎng)，但卻生動(dòng)地描述了一場(chǎng)祭祀樂舞（應(yīng)是巫舞）的盛況，極為生動(dòng)細(xì)致，詩(shī)在開頭就描述了這場(chǎng)祭祀典禮選在良辰吉日舉行，接著主祭者登場(chǎng)了，他主持祭禮時(shí)的狀態(tài)非常兢兢業(yè)業(yè)：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。隨著他的動(dòng)作，配在身上的玉石也發(fā)出了聲響（玉石相擊聲極微?。?，體現(xiàn)了典禮現(xiàn)場(chǎng)是如此的莊嚴(yán)肅穆，任何一點(diǎn)微聲都聽得相當(dāng)清楚。
接著描述了豐盛的供品，盛大的規(guī)模，隱約也透露了百姓虔誠(chéng)的心意，以及祭祀的大事不可任意省去之理。
在《論語》有一段故事：孔子的學(xué)生子貢想在祭祀時(shí)省去宰殺一頭活羊之禮，請(qǐng)示一下孔子，孔子卻說：“子貢啊！你愛惜羊，我卻愛惜維護(hù)先祖留下來的禮制?！?/p>
《論語·八佾》：子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>
“告朔”是周天子頒布?xì)v書的一項(xiàng)禮制，羊則是禮制中的祭品，若無此禮各諸侯國(guó)就無法順天道而行政。平日的生活簡(jiǎn)約是一種美德，但維護(hù)禮制的祭品不可任意省去。
下一段在祭者敬酒之后典禮開始活躍，樂師擊鼓，伴隨著竽、瑟等樂器的伴奏，聲樂家高聲合唱，之后舞師加入了。他們身穿華麗的服飾，手持香花翩然起舞將典禮帶來了高潮，在這歌舞聲中神靈也仿佛一同起舞，儀式結(jié)束后神靈感到眾生的虔誠(chéng)之意，也賜福于世，典禮就此圓滿落幕。
作者：仰岳
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