證悟涅槃的次第
禪修者想要證悟涅槃、證悟圣道圣果，必須系統(tǒng)地修行。他應(yīng)當先培育定力，以定力為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)修觀(vipassanà)，觀照一切行法的壞滅。行法(saïkhàra)包括名法和色法，色法是十八真實色法；名法是心和心所，心所包括五十二心所。
諸行法不會單獨生起和存在，它們都是以聚(kalàpa)的方式存在。對于千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，它們是由二十八種究竟色法以不同的形式組合而成的，猶如機器是由各種零件組成一樣。色法的組合是有規(guī)律的，若把這些組合分成不可再分的最小單位就是色聚(råpa kalàpa)。同時，色聚也還是由不同的究竟色法組合而成，有的是八種究竟色法，有的是九種究竟色法，有的是十一種究竟色法等等。只要沒有破除組合密集，我們所看到的物體、對象都是聚合的。
名法也是一樣，任何名法都是由一個心加上若干個心所組成的，稱為“名聚”(nàma kalàpa)。色聚是由若干色法組合而成的，名聚也是由若干名法組合而成。例如：眼識是由一個心（眼識），加上觸、受、想、思、一境性、命根、作意七個心所組合而成的。
所有色法和名法都是行法，即物質(zhì)現(xiàn)象及精神現(xiàn)象都是因緣造作的。只要是因緣造作的，就會有產(chǎn)生，有產(chǎn)生就會毀滅，稱為“生滅”或“生住滅”。因為不斷地生滅，所以是“無常”(anicca)；因為一切行法都遭受生滅的逼迫，所以是“苦”(dukkha)；不斷生滅的行法根本沒有主宰、沒有實體、沒有本體、沒有我，所以是“無我”(anatta)。
正如佛陀說：
ßSabbe saïkhàrà aniccà, sabbe saïkhàrà dukkhà, sabbe dhammà anattà.û
“諸行無常，諸行是苦，諸法無我。”
修觀必須依照次第來修習。首先，應(yīng)通過辨識色法和名法的相(lakkhaõa)、味(rasa)、現(xiàn)起(paccupaññhàna)、足處(padaññhàna)，來識別諸行法的自相(salakkhaõa)。見到究竟名色法之后，再追查它們的因，通過連結(jié)因果關(guān)系來修習緣起(pañiccasamuppàda)。然后，再觀照諸行法的共相(sàma¤¤alakkhaõa)——無常、苦、無我。
必須觀照內(nèi)在的名色法，也必須觀照外在的名色法；必須觀照過去的、現(xiàn)在的，也必須觀照未來的名色法。就如佛陀在很多經(jīng)典中教導的：
"諸比庫，凡所有色，無論是過去、未來、現(xiàn)在，內(nèi)、外，粗、細，劣、勝，還是遠、近，應(yīng)當如此以正慧如實觀照一切色：‘這不是我的，這不是我，這不是我的我。"
對于受、想、行、識也是一樣，透徹地觀照它們?yōu)闊o常、苦、無我。這是修觀的方法。
剛開始修觀的時候，先觀照名色法的生滅——生起后即壞滅。修到壞滅隨觀智的階段，即不再注意其生、住及相，而只觀其壞滅相——剎那、剎那壞滅。當禪修者觀照諸行的壞滅時，觀智將逐漸提升，各種觀智將次第生起：怖畏現(xiàn)起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智和行舍智。
禪修者達到行舍智(Saïkhàrupekkhà¤àõa)的階段，如果他想在未來世證果，例如：他想證悟佛果，或者想成為未來美德亞佛陀(Metteyya)的弟子，或者想在沒有佛法的時期成為獨覺佛，那么，他只需停留在行舍智的階段。為什么呢？因為他沒有意欲在今生斷除煩惱。行舍智是菩薩或不想在今生證果的人所能達到的最高觀智。
如果禪修者希望在我們佛陀的教法期間盡早斷除煩惱、證悟涅槃，那么，當他達到行舍智時還必須繼續(xù)精進修行。他不斷重復地觀照內(nèi)在、外在的名法、色法，觀照過去、現(xiàn)在、未來的名色法，觀照它們的無常相、苦相、無我相，或者用十八大觀、七隨觀法、四十思維法、逐一法觀等各種方法透切地觀照諸行法。當禪修者的巴拉密成熟，也即是觀智成熟時，就能在今生證悟涅槃。
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出世間速行心路
出世間速行心路也可以分為兩種：1.初次證悟圣道圣果的“道果速行心路”；2.圣者取涅槃為所緣而入果定的“果定心路”(phalasamàpattivãthi)。
當禪修者處在行舍智階段時，其意門心路還是一個意門轉(zhuǎn)向加上七個速行，這七個速行屬于行舍智。
初次證悟涅槃的道果速行心路是這樣發(fā)生的：
有分流斷后，生起一個意門轉(zhuǎn)向心，使心流轉(zhuǎn)向于諸行法的壞滅，或轉(zhuǎn)向于無常相、苦相，或無我相。意門轉(zhuǎn)向心滅去后，生起一個遍作心(parikamma)，讓心準備證悟涅槃。遍作心滅去后，生起一個近行心(upacàra)，即心流已經(jīng)走近涅槃。近行心滅去后，生起一個隨順心(anuloma)，隨順之前的世間觀智，又隨順即將生起的道智和果智。隨順心滅去后，生起一個種姓心(gotrabhå)，或稱“更改種姓心”。如果該禪修者之前尚未證得任何果位，此時的更改種姓是“更改之前的凡夫種姓”，即從這一心識剎那開始，他成了圣者種姓，所以稱為種姓心或種姓智。種姓智是第一個緣取涅槃為目標的心，也正因如此，它還沒有斷除煩惱的力量。
種姓心滅去后，隨即生起一個道心，道心能起斷除煩惱的作用。道心滅去后，生起兩個果心，這兩個果心與所證得之道相符。例如生起的道心是入流道心(sotàpatti- magga)，接著的兩個果心是入流果心(sotàpanna-phala)。果心滅去后，彼所緣不會生起而直接落入有分。這是鈍根禪修者初次證悟圣道圣果的心路。
對于利根禪修者，過程基本相似，只是少了一個心識剎那——遍作。他們證悟道果的心路心依次為：意門轉(zhuǎn)向→近行心→隨順心→種姓心→道心→三個果心。
在道果速行心路中，無論是鈍根者還是利根者，速行心都是七個，即在意門轉(zhuǎn)向心之后，鈍根者為：遍作→近行→隨順→種姓→道心→2果心；利根者為：近行→隨順心→種姓→道心→3果心。這是初次證悟涅槃的心路。
有四種道心：入流道心、一來道心、不來道心和阿拉漢道心。這四種道心在一個蘊相續(xù)中各別只生起一次。例如，某禪修者今生證悟了初道，其入流道心即于其證悟時生起一次，從此以后，入流道心不會再生起第二次，包括在今生和未來許多世。
四種道心只會生起一次，且只維持一個心識剎那。即使只有一剎那，也足以斷除相應(yīng)的煩惱。道心的作用是斷煩惱，煩惱一斷永斷。既然相應(yīng)的煩惱不會再生起，那么，相同的道心也就不需要再生起第二次。所以，任何道心只生起一次。換言之，若禪修者真正證得圣道圣果，他就不會再退失。因為相應(yīng)的煩惱已被連根砍斷，無論是初道（入流道），還是第二道（一來道）、第三道（不來道）、第四道（阿拉漢道），每種道心都只生起一次。
道心又稱為“道智”(magga¤àõa)，屬于出世間善心(lokuttara-kusalacitta)。道心滅去后，即生起兩或三個圣果心，圣果心屬于出世間果報心(lokuttara-vipàkacitta)。
禪修者有了涅槃體驗之后，他可以像進入世間禪那一樣，持續(xù)地、多次地進入果定。當圣者想再次取涅槃為目標入果定時，其心路又是如何發(fā)生的呢？
圣者入果定之前，可先從生滅隨觀智或壞滅隨觀智開始，取諸行法為修觀的所緣，之后，他決意取寂靜界——涅槃為目標而進入果定。此時的心路心依次是：意門轉(zhuǎn)向→遍作→近行→隨順→種姓→果心。請注意：種姓心滅去后，生起的不再是道心，而是圣果心。
這是“果定心路”。隨著他經(jīng)常練習，就如證入禪那一樣，他可以入果定很長時間。
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道心與果心的區(qū)別
圣者入果定時，果心可生起無數(shù)次。果心不能斷煩惱，它只是體驗斷煩惱之后的解脫。道心與果心的相同處在于都是出世間心，都緣取涅槃為目標，名法及其數(shù)目都一樣，但是兩者所執(zhí)行的作用各不相同。
道心執(zhí)行四種作用：
１、了知苦、了知五蘊。
２、斷除或減弱相應(yīng)的煩惱。初道、第三道和第四道斷除相應(yīng)的煩惱；第二道不能斷煩惱，只能減弱煩惱。
３、取涅槃為目標，證悟涅槃。
４、開展八支圣道。八支圣道是：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。有兩個層面的“八支圣道”：世間八圣道和出世間八圣道。世間八圣道是指培育世間層面的戒、定、慧；出世間八圣道是道心。世間心都不可能同時具足八支圣道，唯有圣道心才同時具足，所以真正意義的八圣道是指圣道心。
因此，道心執(zhí)行的作用是：知苦、斷集、證滅、修道，即如實知見四圣諦?？嗍俏迦√N、名色法，佛陀說過：ßSaükhittena pa¤cupàdànakkhandhà dukkhà.û（簡而言之，五取蘊就是苦）。能夠透徹了知五取蘊是道心；能夠斷除煩惱是道心；證悟涅槃的是道心；完全開展八支圣道也是道心。此乃道心的四種作用。
圣果心只是體驗?zāi)鶚?，體驗出世間善心斷除煩惱后所帶來的果報，是果報心。一般所說的某果圣者，指的是某種道心生起之后的蘊相續(xù)，例如初道心生起后即稱為初果圣者。其他諸圣者也是同樣。
摘自：阿毗達摩講要(中)
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