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雖然中國古典美學(xué)的文化意義是多重的，但對生命本身的關(guān)注當(dāng)屬其核心的思想內(nèi)涵之一?！吨熳诱Z類》卷九〇云：“一身之中，凡所思慮運(yùn)動(dòng)，無非是天。一身在天里行，如魚在水里，滿肚子里都是水?！边@里，朱熹以精微的語錄描繪出了一個(gè)古代“天人合一”哲學(xué)的詩意場景。這個(gè)詩意場景亦如同一幅審美的畫卷，烘托出了中國美學(xué)的生命精神：個(gè)人生命如同莊子筆下的那條自在的儵魚，他讓自身悠游如水一般的天地宇宙，與天地萬物相融契同吐納，快然而自足。以善感的個(gè)人心靈，躍入這個(gè)活色生香的世界，凝神氣韻生動(dòng)的藝術(shù)意象，去獲得一種與萬物一體的人生境界，恰是中國古典美學(xué)在在處處的生命意趣。
老子云：“域中有四大，而人居其一焉?！敝袊缹W(xué)的生命精神離不開個(gè)人生命的善感心靈。劉勰說：“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝?！鄙聘械男撵`既發(fā)端于生命本真的自然性情，又熏陶于后天的學(xué)習(xí)踐履。它是個(gè)體生命最為柔軟亦最為純凈的領(lǐng)域。它刊落了附加在人身上的一切外在的虛華，顯現(xiàn)了人之為人的最為自然并最具真性的面貌。對傳統(tǒng)美學(xué)來說，這種審美的個(gè)人生命往往呈現(xiàn)為一種性情心氣等錯(cuò)綜交涉、和諧圓融的生命統(tǒng)一體。其中，性是生命的本質(zhì)性規(guī)定，情是生命的動(dòng)態(tài)展開，心是生命的統(tǒng)攝關(guān)鍵，氣是生命的運(yùn)轉(zhuǎn)質(zhì)能。雖然儒釋道美學(xué)對生命本身性情心氣等要素的理解有著不同的思路，但主旨上都與西方文化對人性的知情意三分結(jié)構(gòu)不同，而是把生命視為一種性情相融、身心互涉、流貫一體的有機(jī)整體狀態(tài)。中國美學(xué)對生命自身詩意性靈的求索，呈現(xiàn)了個(gè)體生命“真情暢遂，一片天機(jī)”的獨(dú)特品格，給生命的自由舒展、俯仰自得帶來了本真性的心靈空間。
“皮毛剝落盡，惟有真實(shí)在?！碑?dāng)生命的心靈刊落物色繁華，本真的生命就如期而至，外在世界也上演了它自身最動(dòng)人的神采。蘇軾《記承天寺夜游》云：“何夜無月？何處無柏竹？但少閑人如吾兩人耳！”李漁《閑情偶寄》也說：“若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在畫圖，入耳之聲，無非詩料?！痹诠湃搜壑?，外在的世界本就是自然獨(dú)化、天理流行、鳶飛魚躍而充滿生意的。只有那些只關(guān)注于眼前利益的人，才會(huì)在向外物無止境的索取與肆掠中，與世間的風(fēng)景擦肩而過?！熬愕肋m往，著手成春?！庇辛碎e賞之情，有了洞見之眼，有了善感之心，世界自能映發(fā)出“千巖競秀，萬壑爭流。草木蒙籠其上，若云興霞蔚”的生生之美。對儒家而言，有了一顆主一無適的真實(shí)無妄之心，則“日用之間，莫非天理，在在處處，莫非可樂”；對道家而言，有了一顆虛靜的自然之心，則“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”；對于禪家而言，有了一顆明心見性的本心，則“忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)”。無論儒釋道的世界觀有著多么的不同，在個(gè)人生命的澄懷與謙敬里，世界都剔除了其機(jī)械與物質(zhì)的冰冷而顯示出宜人的溫暖風(fēng)景。中國美學(xué)對這道亮麗風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)，給生命所處的“人間世”打開了一個(gè)“逍遙”的自得之場。
“外師造化，中得心源?！北菊娴纳c真實(shí)的世界是在一種意向性關(guān)聯(lián)中存在的。這種不分主客、彼此敞開、相互照應(yīng)的心物冥合營造了中國古典美學(xué)中最富智慧的生命之美。這種生命之美不是把自己擺在主觀的一端，然后去面對外在客觀的世界，而是如同宗白華所說的“躍入大自然的節(jié)奏里去‘游心太玄’”。這種“躍入”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人生命與世界萬物的當(dāng)下參取、猝然相遇的直接體驗(yàn)性。于此，個(gè)體的生命如電光石火般與天地造化妙合無垠，神與物游，即景會(huì)心，從而開辟了一種有別于日常現(xiàn)實(shí)生活的審美意象世界。這種心物一體、情景不二的凝結(jié)，恰如宗白華說的“涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境”。文人藝術(shù)對生命新境的表象，就是要在宇宙大化中讓人與物的感性生命皆綻放出本有的光芒，從而照徹人生的旅途。中國美學(xué)對心物一體的審美意象世界的開辟，給個(gè)人生命鋪設(shè)了一條領(lǐng)略“存在境域”的詩性之路。
王夫之曾以“現(xiàn)在”“現(xiàn)成”“顯現(xiàn)真實(shí)”三義來解說佛教因明學(xué)的“現(xiàn)量”，并將之轉(zhuǎn)換成一個(gè)描述藝術(shù)審美體驗(yàn)的范疇?！艾F(xiàn)在”強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的當(dāng)下性，“現(xiàn)成”強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的不假思量，“顯現(xiàn)真實(shí)”強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)對本性的顯現(xiàn)。如果說，“現(xiàn)在”與“現(xiàn)成”打開了一幅心物自由嬉戲的意象性畫卷的話，“顯現(xiàn)真實(shí)”則使得個(gè)人的生命在這一畫卷中成就了自身，實(shí)現(xiàn)了生命的適意安頓?！帮@現(xiàn)真實(shí)”使得中國古典的審美不是僅僅停留于意象世界自身，更不是糾纏于語言文字與藝術(shù)形式，而是要在審美意象中去感悟生命的意義所在?！抖脑娖贰たb密》云：“是有真跡，如不可知；意象欲出，造化已奇?！眰€(gè)人的生命在審美意象的體悟中得以裸露自身的真性，而外在世界也在這個(gè)審美意象中得以顯現(xiàn)自身的真實(shí)。這種物我雙方的“顯現(xiàn)真實(shí)”，遂敞開了一個(gè)活潑潑的生命審美之境。劉禹錫云：“境生于象外?！鄙鼘徝乐匙鳛閷徝酪庀蟮奶嵘统剑菍徝酪庀蟆皫А背鰜淼挠钪嫔鷻C(jī)和人生真諦。這種生命審美之境在中國美學(xué)上被稱之為象外之象、景外之景、韻外之致，味外之旨，以表明其形象、生動(dòng)、別致、恬淡。她是人的性命之情的升騰，是對日常生命的超越，從而讓人的性情擺脫造作虛偽等現(xiàn)實(shí)性，返璞歸真，回歸生命本性真善美相合的人生境界。中國美學(xué)對生命審美之境的創(chuàng)造，給中國文化的生命超越之學(xué)打通了感性與理性的兩端，給個(gè)人生命提供了終極關(guān)懷的美學(xué)進(jìn)路。
可以看出，中國傳統(tǒng)美學(xué)在個(gè)人心靈空間、世界自得之場、審美與藝術(shù)意象、審美之境等方面的理解都貫徹了一種生命精神，或者說這些本身就是生命存在方式的多維展開。在生命審美精神的涵攝下，這種生命存在方式的多維展開又合異為同，鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對個(gè)人生命與萬物生命的極大關(guān)照。同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)總體上是奠基于主客不分的有機(jī)整體世界觀和知情意不分的有機(jī)整體生命觀上的。一方面，古典美學(xué)打破了人與外在世界的主客分際，把人與萬物的產(chǎn)生根源于宇宙天道之中，并通過自身的生命感悟和生命實(shí)踐最終回歸天道，從而與天道一體任化，共存共在；另一方面，古典美學(xué)沒有對人性結(jié)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)知、情感和意志的嚴(yán)格區(qū)分，而是把生命整體流貫一體，身心一如。這種美學(xué)既不是去追求審美和藝術(shù)方面的知識，也不是去滿足感性欲望的宣泄，它關(guān)注的是生命如何去獲得理想的存在方式問題。審美的意象感召、玄化內(nèi)在的生命，讓人從日常生活抽身而出，在生命創(chuàng)構(gòu)的獨(dú)特新境里，使得自我的生命與宇宙生命一體共在，感受著生命的本真姿態(tài)，這才是中國古典美學(xué)作為生命之學(xué)的意義所在。
時(shí)至今日，中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命精神依然有著可貴的時(shí)代價(jià)值。在傳統(tǒng)美學(xué)打開的世界自得之場中，人與人、人與社會(huì)、人與自然都處于一種“美美與共”的和諧、平衡關(guān)系中?！懊裎嵬镂崤c也。”這種個(gè)人生命與社會(huì)自然的和諧一體，何嘗不是古人今人相同的審美理想？同樣，傳統(tǒng)美學(xué)所創(chuàng)構(gòu)的心物一體審美意象世界及由之佐證的生命審美之境，既呈現(xiàn)了審美與藝術(shù)的生命情懷，又給人提供了一種身心安頓的精神家園。這就表明，審美與文藝活動(dòng)應(yīng)不局限于經(jīng)驗(yàn)世界的束縛，不受制于形式主義的技巧、感官主義的享受、商業(yè)主義的炒作，而重新回歸對生命存在與生命精神的關(guān)注。《二十四詩品》對“纖秾”詩境有言：“乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新?！睂⑵涮子玫綄Υ诺涿缹W(xué)傳承上來講的話，就是應(yīng)深入地去研究傳統(tǒng)的美學(xué)思想，領(lǐng)會(huì)其真切的內(nèi)涵，讓其在今天重新煥發(fā)出時(shí)代的生命力。
（作者系中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）
原標(biāo)題：中國美學(xué)與生命精神
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