前段時間寫了一篇關(guān)于鳳凰非洲起源并且是古埃及神鳥的文章，有朋友就問：你能同樣寫一篇龍的嗎？
【一】
說實話寫龍確實要比寫鳳凰難多了。
《山海經(jīng)》里還有對鳳凰相當(dāng)直接的描寫，而對于龍，雖有不少“鳥身而龍首”或者“人面而龍首”的神，但龍本身長得什么樣，卻是一字未提。
現(xiàn)代人對龍的理解則多半停留在明清龍袍或者《西游記》劇中的龍王形象上。
普遍的觀點是龍不過是一種虛構(gòu)的動物。宋代人書中有釋龍的“九似”之說：角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。后來還有一種簡化的“四似”版本：鷹爪，蛇身，牛角，魚鱗。但是不管是“九似”還是“四似”，這樣的動物在現(xiàn)實中是看不到的。而且根據(jù)進(jìn)化的原理，一只長著鹿或牛一樣犄角的動物基本上是不可能再配備鷹一樣的利爪的。
人們又相信龍的形象不可能憑空產(chǎn)生，應(yīng)該還是有其原型。目前主要有兩種觀點：一種認(rèn)為原型是蛇、另一種認(rèn)為是鱷魚。
蛇、小龍也，本身就和龍的形象比較象。而且我們遠(yuǎn)祖之一伏羲的形象就是一條蛇，估計當(dāng)時蛇應(yīng)該是被崇拜的圖騰。但龍和蛇同時出現(xiàn)在十二生肖中，這恐怕暗示著它們并非同出一處。
也有人支持是鱷魚。的確鱷魚比蛇還是象龍，因為蛇是沒有爪的，而鱷魚的爪子確如同鷹爪。
《山海經(jīng)》中還有關(guān)于長著“龍首”的雷神的記載：“雷澤有雷神，龍首人頰，鼓其腹則雷”。
據(jù)說鱷魚群居水中，每遇雷雨便群吼如雷，故被先民奉為雷神。
鱷魚的肚子確實看起來很鼓，象是能發(fā)出雷聲的樣子。如果它真的是雷神的話，也許可以解釋為什么叫龍long，因為一般我們總是說“隆long隆long的雷聲”。
總的來說看，我以為還是鱷魚更象龍一些：所謂鷹爪，蛇身，魚鱗都具備，“四似”中已經(jīng)占其三了。
【二】
上面是我對一些網(wǎng)上觀點的梳理，也沒有什么特別之處。不過最近我竟然無意中找到了關(guān)于龍原型重要的線索！
《本草綱目》是明朝名醫(yī)李時珍的名作，記載了相當(dāng)多的藥物。在古人眼中，各類稀奇的礦物動植物都能入藥，這并不太令人驚奇。但令人驚奇的是，在書中的“鱗蟲”里面不僅有十七種蛇，而且還有九種“龍”！
當(dāng)然有些所謂的龍是我們熟悉的，比如蜥蜴。又比如揚子鱷，它就歸在龍中，排在第四。書中稱之為“鼉龍”，又叫土龍，這說明它已經(jīng)很接近當(dāng)時人們心目中龍的形象了。
而作為九龍之首的真龍，《本草綱目》對它描寫，除了上面提到的“九似”之外，還有更玄的一種說法：“其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)”。
看來這龍真的了不得，背上竟然正好有九九八十一塊鱗片，為陽數(shù)之極，難怪古人將它視為天地靈物！但這無疑也給鱷魚是龍的原型一說投下了陰影：鱷魚背上有鱗片不假，但真的會恰巧是八十一片嗎？
抓一條鱷魚數(shù)一下背上的鱗片是不現(xiàn)實的，但我們有互聯(lián)網(wǎng)。很快百度到了一張鱷魚皮的圖片，我仔細(xì)地數(shù)了一下它背部的鱗片數(shù)目(圖中用紅色框起來的部分)
竟然不多不少是八十一塊！不可能比這更巧的事了，看來古人心目中的龍的原型是鱷魚是基本上確定了。
當(dāng)然還是有些其他的疑惑，比如鱷魚頭上并沒有鹿或牛一樣的犄角，那龍的角又是哪里來的呢？而且古書中還說龍頭上還有東西叫“博山”，說是沒有它龍就不能升天，這是古人臆想還是確實有出處呢？
【三】
讓我們暫時將難解的龍角問題擱一邊，看看另一個相關(guān)話題。
相信讀者會問：既然你認(rèn)為古埃及就是華夏上古的一部分，那他們不可能沒有龍吧？的確，龍被視為華夏民族的象征，這龍是一定要有的。
古埃及印象中比較深刻的是金字塔、木乃伊和獅身人面像，還有神鷹荷魯斯，卻仿佛沒有龍文化！
如果一定要在古埃及找龍，估計大多數(shù)人還會將目光聚焦在蛇的身上。因為據(jù)其神話，眼鏡蛇是法老的保護神，法老的王冠上就有一條眼鏡蛇。所以蛇在古埃及的地位應(yīng)該很高，和我們的龍差不多。這樣看來古埃及的龍可能就是蛇，甚至有人猜測那獅身人面最初可能是蛇身，以此和龍扯上關(guān)系。
基于前面關(guān)于龍的原型的推測，我認(rèn)為古埃及的龍更可能就是尼羅河流域著名的尼羅鱷。和小巧的揚子鱷不同，尼羅鱷是鱷魚中的巨無霸，體長可達(dá)六米，壽命近百歲。這樣的霸氣又長命的鱷應(yīng)該更符合龍的形象。
最終我發(fā)現(xiàn)了古埃及傳說中一個遠(yuǎn)比眼鏡蛇更象龍的神-鱷魚神索貝克。請看下圖他的形象。
怎么樣，是不是整個一個活脫脫龍王的形象？
值得注意的是索貝克的頭上還有一對大大的犄角。這樣我們終于第一次看到了一條有角的“龍”！
索貝克的這對角是從他的“父親”，古埃及神話中長著羊頭、負(fù)責(zé)造人的尼羅河神科努那里“繼承”過來的，象征著男性的生殖力。事實上索貝克名字就含有“使受孕”的意思。而且索貝克在古埃及神話中與雷電有密切關(guān)系，雖然并沒有冠以雷電之神的稱號。
這些不僅讓人聯(lián)想到我們?nèi)A夏上古有華胥氏在雷澤邊誤踏足印而受孕生下伏羲的傳說，兩者可謂異曲同工。
另外一個驚喜是我發(fā)現(xiàn)在他頭頂上除了這對羊角外，還有由一對翅膀組成的龍冠，這意味著他具有飛行的能力。這頂高高的小山般的龍冠，在古埃及稱之為“阿提夫”冠，前面提到龍能因之升天的所謂“博山”恐怕就是它吧。
【四】
那么鱷魚神索貝克在古埃及地位究竟如何，它能和龍在華夏文化中的地位相提并論嗎？
華夏文明關(guān)于龍的傳說，最早似乎是源于始祖黃帝?！渡胶＝?jīng)》中有記載說是應(yīng)龍(長雙翅的龍)蓄水，幫助黃帝擊殺了他的對手夸父和蚩尤。
無獨有偶，古埃及第一個國王美尼斯也有借助湖中的鱷魚戰(zhàn)勝敵人的故事。當(dāng)然這并不完全是巧合，因為古埃及是華夏上古一部分，美尼斯就是我們的黃帝。
在古埃及索貝克一直被視作是法老的保護神之一，也是法老的象征。從保留下來的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，某些法老甚至以鱷魚神索貝克自居。
特別有意思的是我國夏朝和古埃及都有養(yǎng)龍(鱷)的歷史記載！《竹書紀(jì)年》中有夏朝皇帝孔甲
讓人養(yǎng)龍的記載：“元年乙巳，帝即位，居西河。廢豕韋氏，使劉累豢龍”。
而古希臘歷史學(xué)家希羅多德在他的《歷史》一書中對古埃及養(yǎng)鱷魚的記載則更為詳細(xì)。他說在埃及某些地方，鱷魚是一種神獸。人們在池塘中養(yǎng)一只鱷魚，養(yǎng)到馴服，還為它穿戴首飾，好不風(fēng)光。
古埃及對索貝克的崇拜，在十二王朝(大約是我國夏朝中期)到達(dá)高潮。哪些被飼養(yǎng)神鱷得到精心照料，死后還制成木乃伊，并且葬在神棺中！這種尊貴待遇，恐怕只有貴為帝王象征的龍才能有吧。
阿斯旺附近至今還保留著同時供俸鷹神和鱷魚神的康翁波(Kom Ombo)神廟。這說明他可能一度可以和鷹神相提并論。
而在古埃及最后的托勒密王朝時期，索貝克更和太陽神拉相結(jié)合，成為至高無上的神。下面圖中，法老從太陽神化了的索貝克手中接過象征皇家血統(tǒng)傳承的的生命符號“安卡”，這完全將鱷魚神等同于天命，而法老與我國古代皇帝自稱授之于天的真龍?zhí)熳訜o異。
或許真的有一段時間，古埃及人會如我們一樣自稱是龍的傳人？
再說說“傳人”這個概念?，F(xiàn)在說某某是多少代傳人，指能繼承某種學(xué)術(shù)或技藝而使之流傳的人。
古埃及人有個奇怪的習(xí)俗，女子將要生產(chǎn)時，她會蹲坐在一塊墊子上，而墊子的四角必各放一塊磚。一直搞不懂這磚在種情況下有何實用或宗教信仰方面的考慮。
有一天猛然醒悟過來：如果他們真是華夏之人，其思維和習(xí)俗必定相仿。我們現(xiàn)在喜歡“八”，是因為與“發(fā)”近音。類似的，古埃及女子生孩子要有磚，是不是因為磚和傳基本同音，而“磚人”就是指“傳人”？
2019年3月2日于海上九城。
【大地的指紋】【華夏探源】【文明密碼】系列用全新的視角發(fā)現(xiàn)華夏文明的源頭。本文為海色清澄完全原創(chuàng)作品，如需引用文中觀點請注明出處。
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