【原文】
2.21或謂孔子曰①：“子奚不為政②？”子曰：“《書》云③：‘孝乎惟孝④，友于兄弟，施于有政⑤。’是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
①或：無定代詞，有人。 ②奚：為什么，疑問詞。 ③書：《尚書》。 ④孝乎惟孝：孝呀！只有孝順父母。乎：語氣詞。惟：只有。 ⑤施于有政：推廣影響到政治上去。施：延及。有：詞頭，用于名詞之前，無意義。
【語譯】
有人對孔子說：“先生為什么不參與執(zhí)政呢？”孔子回答說：“《尚書》講：‘孝啊，只有那個“孝”，推動人們孝敬父母，友愛兄弟。將此施展開去，應用于政務。這也就是參與執(zhí)政啊！何必我親自去從政才算為政呢？
【解讀】
本章孔子談齊家與為政、齊國的關系。
孔子“為學”的目的在于“為政”?？鬃右簧螝v齊、魯、宋、衛(wèi)、陳、蔡，大小七十二國，希望施展抱負，實現(xiàn)“修己以安人、修己以安百姓”的理想，達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”的境界，但始終難遇明君。只到51歲才在魯國任“中都宰”，后又升為“司空”，主管全國建筑和道路交通事務，不久又升為“司寇”，掌管全國司法兼外交。
本章文字，應在孔子未做官以前。有人問孔子：“子奚不為政？”意思是“你不是鼓勵弟子‘學而優(yōu)則仕’嗎？你為什么不去為政做官呢？”問話頗有一些嘲笑揶揄的意味?？鬃拥臑檎^是一個十分寬泛的概念。“誠意”、“正心”、“修身”、“格物”、“致知”、“行孝”、“齊家”等都可以與“為政”聯(lián)系，即一個人，不論何時，都可以做到“修己以安人”，“修己”即“為政”，因此孔子引用《尚書》的話，“孝乎惟孝，友于兄弟”即“孝父”“悌兄”，“齊家”將這種“孝父”“悌兄”“齊家”的精神推廣開來，即是“為政”，何必又要專門去做官，才能算“為政”呢。
此則據(jù)說寫在哀公11年以后，圣人“用之則行，舍之則藏”。孔子周游列國后返魯，聚徒講學，增刪五經(jīng)?？鬃訌氖陆逃虒W生以仁，以義，以敬，以孝，以悌等圣人之學。其中“仁”是為人治國之本，“孝悌”又是“仁”之根本。因此講圣人之學，首推“孝悌”。面對季氏專權，有君不事，“貪得國而忘大倫，賞私勞而廢公義”的魯國內政，當時的孔子仍位居卿大夫之列，“且亦與國政，但不出仕居位而為之”?！盎颉笨赡苁枪嗜?，也許老朋友見其不仕，發(fā)“奚不為政”之疑，孔子則想動用教育的社會功能來服務于魯國國君，希望通過教育手段，宣傳“孝悌”學問，對季氏形成強大的社會輿論壓力，促其反省其過失，悔悟自新?！笆┯谟姓?，是亦為政”，就是這個意思。其時，魯國自不會用孔子，孔子也不會去為季氏作倀、張目，所以有了“奚其為為政？”的反詰。由此，我們也可以看出孔子一貫主張的齊家與為政、齊國的關系。
【原文】
2.22子曰：“人而無信①，不知其可也。大車無輗②，小車無軏③，其何以行之哉④？”
【注釋】
①而：假若。 ②大車：古代牛拉的車叫大車。輗(ní)：牛車轅前面與車橫木相接的插銷。 ③小車：馬拉的車叫小車。軏(yuè)：同輗的解釋。 ④其：表反詰的語氣詞。何以：以何，用什么。
【語譯】
孔子說：“做人而沒有誠信，我不知道他怎么能過得去。就像那大車沒有“輗”（這樣重要部件），小車沒有“軏”（這樣重要的部件）一樣，又怎能行走呢？”
【解讀】
“信”是儒家文化道德修養(yǎng)中重要的范疇之一。文中用“大車無輗，小車無軏”比喻“信”。“輗”“軏”都是牛車、馬車的重要連結部件，那插銷雖小，作用頗大。孔子通過設喻，來強調“信乃人的存身之本，立民之本，立國之本”。 “信”的層次頗多，一是就個人修養(yǎng)而言，“人而無信，不知其可也”。二是就民眾整體而言，“自古皆有死，民無信不立。”三是就國家立信而言，“國無信不保”。除此之外，“信”還有大信小信之分?！靶沤诹x，言可復也”，意思是“信譽必須符合道義，諾言才能實行”，否則，“信不近于義，言則不可復也?！狈系懒x的是大信，不符合道義的是小信。
【原文】
2.23子張問：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏禮②，所損益可知也③；周因于殷禮④，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也⑤?！?/span>
【注釋】
① 世：朝代。 也：同“耶”，疑問語氣詞。 ② 殷：殷朝，又叫商朝，因襲，繼承。夏：夏朝。 ③ 損：減少。益：增加。 ④ 周：周朝。 ⑤ 雖：即。
【語譯】
子張問孔子：“十代以后的事可以知道嗎？”孔子說：“商代因襲夏代的禮制，其有所增刪可以知道；周代因襲了商代的禮制，其有所增刪也可以知道。若將來有能繼承周代禮制者，即使經(jīng)歷一百代，那也是可以知道的??！”
【解讀】
本章談的是“因革損益”的問題。
“因”是繼承，是傳統(tǒng)，“革”是創(chuàng)新，是發(fā)展。事物是發(fā)展變化的，“因”是對舊事物合理內容的保留或增益?！案铩笔菍εf事物不合理部分的揚棄，廢除或減損。一個民族，一個國家，希望廢棄傳統(tǒng)，全盤異化，一夜之間改換血液或面貌，基本上是不可能的；或者強調傳統(tǒng)而不變化，守舊而不革新，也是行不通的。所以《易傳》說：“變則通，通則久”，“因革”變化是必然的。殷代承襲夏代禮制，必須有所損益、增刪，時移勢易。周代又承襲殷代，發(fā)展、變化又是必然的?！耙颉笔潜匾??！案铩笔亲兓?，也是必須的。承襲和發(fā)展，是事物的兩個方面，希冀偏頗一隅，恐怕都困難?？鬃釉谶@里告訴我們一個恒久的哲學道理，“因”而有“損益”，即“繼承中有變化”，“革”而有“減損”，即“變化中有繼承”。
從方法論角度講，這一節(jié)又告訴我們一種推導事物的方法，即“告諸往而知來者”。告，教；往，來，前，后?？鬃映８嬉赃^去之事，引而不發(fā)，然后要求學生能推知后來之事。后人將這種由已知推及未知的方法概括為“告往知來”。此則是“告往知來”的典型例子。學生子夏對于“十世之事”是否可以推知，有了一些思考，便向孔子請教?？鬃诱J為殷禮繼承夏禮，所以由夏禮之損益，可推知殷禮之損益；周禮繼承殷禮，所以由殷禮之損益可推知周禮之損益。其后的百世也會繼承周禮的，只會在某些事物的數(shù)量作些變革，基本制度不會改變?？鬃印鞍偈揽芍钡木唧w推理，寄寓了他終生“克己復禮”的政治理想。百世“因”周禮，“綱?！睕Q不會變，親親，尊尊，長長，男女有別等，根本不會隨其他變革而產(chǎn)生改變，無論什么朝代，都應辨上下，別親疏，決嫌疑，定是非。從孔子的推理中，我們可以悟出“物類相召，世數(shù)相生，其變有常，故可預知”的道理。
【原文】
2.24子曰：“非其鬼而祭之①，諂也②，見義不為，無勇也。”
【注釋】
①鬼：古代人死都叫鬼，一般指已死的祖先，也泛指鬼神。祭：祭祀鬼神的目的是祈福。 ②諂：諂媚，巴結。
【語譯】
孔子說：“不該自己祭祀的鬼神而去祭祀，這是諂媚。見到應當行義的事卻不敢為，這是缺乏‘勇’德呀。”
【解讀】
本章談如何定位。
這一章文字，表面看“祭鬼”和“為義”，不相關聯(lián)，許多注釋家也這樣認為。其實不對。這里說明的是做事應恰當，適中。在其位，謀其政；不在其位，不謀其政。知其所止，找準自己的位子。不是自己的祖先忙著跑去跪拜祭祀，不是自己應該做的事卻去越俎代庖，去搶著做，“非其鬼而祭之”，所以孔子批評“諂也”。相反該你做的事，你又不做?！耙娏x不為”，“義”即“時宜”，亦道義?！傲x”有時指突發(fā)事件，或國家有難，或路見不平，你卻袖手旁觀，所以孔子批評“無勇也”?！罢~”也罷，“無勇”也罷，均犯了不知其所止、不知其位的錯誤。
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