【原文】
4.13子曰：“能以禮讓為國乎？何有①？不能以禮讓為國，如禮何②？”
【注釋】
①何有：“何難之有”的省略，“何難”是“有”的前置賓語，意為有什么困難呢。 ②如禮何：拿禮怎么樣呢？
【語譯】
孔子說：“能用禮讓治理國家？治國有什么困難呢？如果不能以禮讓來治理國家，那要禮又有什么用？”
【解讀】
本章談以禮治國。
禮作為一種社會準(zhǔn)則有多重意義：一是確認(rèn)等級界限。二是協(xié)調(diào)等級關(guān)系，它既強調(diào)等級，又協(xié)調(diào)等級。三是法的補充。它和法有著相通之處，又有所不同，法具有強制性，禮則屬于道德范疇，它滲透在社會生活各個方面，是法律條文無法包括和窮盡的。關(guān)于禮的重要性，《禮記?曲禮》闡述較詳，而文字也淺顯，抄錄如下：
“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決，君臣上下父子兄弟，非禮不定，宦學(xué)事師，非禮不親，班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙（zǔn 控制）節(jié)退讓以明禮。”
以禮治國，治國則易，何難之有，不以禮治國，治國則難，禮多何益。
【原文】
4.14 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/span>
【語譯】
孔子說：“不怕沒有職位，只怕自己沒有稱職的本領(lǐng)。不怕沒有人知道自己，但求可成為有可讓人知道的才德?！?/span>
【解讀】
本章談憂立不憂位，憂知人，不憂“不己知”。
本章兩句話。第一句談“位”。“位”，即職位，地位，或身份。筆者認(rèn)為，“位”有兩種，一種是外在賦予的某一種職務(wù)職稱或身份；另一種是在人們心目中的地位,這種地位常常是有德業(yè)者居之。外在的地位和心目中的地位能統(tǒng)一為最好；若不能統(tǒng)一，先進德修業(yè)，確立內(nèi)在的地位，然后再尋找，確定外在的地位。關(guān)于對“位”的追求，應(yīng)該是一個由內(nèi)向外的過程，不應(yīng)該先外后內(nèi)，棲棲遑遑而顯出浮躁。所以孔子說：“不患無位，患所以立?！币馑际遣粨?dān)心別人不給你外在的社會地位，而應(yīng)擔(dān)憂內(nèi)在地位的確立。也就是有與外在社會地位相符的德業(yè)本領(lǐng)，否則，即便有位，也是“尸其位”，德位不相稱。真正的“位”是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫（《孟子?滕文公下》）?！边@就是大丈夫之“位”。
第二句談的是“知己”。“知人者智，自知者明?！币粋€人做到既了解別人，又了解自己，知彼知己，那就是既有智慧而又聰明的人，達到這種境界非常不容易。據(jù)《荀子?子道篇》記載，孔子有一天向子路、子貢、顏淵三個弟子提問：“知（智）者若何？”子路回答：“知者使人知己。”子貢答：“知者知人。”顏淵答：“知者自知?！笨鬃诱f子路“可謂士矣。”說子貢“可謂士君子矣?！辟潛P顏淵“可謂明君子矣?！笨梢姟笆谷酥骸?、“知人”、“自知”是智者的三重境界。最低的一重境界是“使人知己”，第二重境界是“知人”，最高的境界是“自知”。按荀子記載孔子的觀點，“不患莫己知，求為可知也，”僅僅是智者的第一重境界，意思是不怕沒有人了解自己，應(yīng)該努力“使人知己”，達到“士”的標(biāo)準(zhǔn)。
【原文】
4.15子曰：“參乎①！吾道一以貫之②?！痹釉唬骸拔á邸！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣④。”
【注釋】
①參（shēn）：曾子的名。 ②吾道一以貫之：我的學(xué)說用一條根本的原則貫通。一以：即“以一”。貫：貫穿，貫通。 ③唯：是的，應(yīng)答的話。 ④忠：盡心竭力為忠。?。和萍杭叭藶樗?。
【語譯】
孔子說：“參??！我的學(xué)說由一個根本思想貫通的啊。”曾子說：“是?！毕壬鋈ズ?，其他同學(xué)問：“是指什么意想?。俊痹诱f：“先生用以貫通的思想是‘忠’‘恕’而已。”
【解讀】
本章曾子談“一以貫之”之道，為“忠”為“恕”。
這一章頗有點舊小說創(chuàng)作的懸念法，給人感覺撲朔迷離。這是孔子經(jīng)常用到的模糊教學(xué)法，修養(yǎng)高的悟其深，修養(yǎng)低的悟其淺。孔子點名問曾子，曾子悟性極高，“吾道一以貫之”，這一個“一”當(dāng)指孔子思想的核心“仁”，“吾道”之“道”，也即“仁”，曾子的確心領(lǐng)神會，應(yīng)口而答。曾子所理解的“道”或“一”，乃“仁”，然而曾子又恐其他弟子不懂，便以“忠”“恕”二字回答，由孔子之道“一”，變?yōu)樵涌谥兄馈岸?，似有篡改之嫌，實則是曾子以淺釋深，以“二”釋“一”?！爸摇薄八 币彩强鬃尤实赖膬梢恚爸摇北憩F(xiàn)為“己欲立而立人，己欲達而達人”，恕則表現(xiàn)為“己所不欲，勿施于人”，“知忠必知中，知恕必知外（《大戴禮記?小辨》）?！薄爸小迸c“外”對舉，“中”對“內(nèi)”而言，行“仁”必得先為“忠”，盡心竭力為忠，“忠為體”?！八 睂ν饨尤舜锒?，推己及人為恕，以己之心推人之心，“恕為用”。由內(nèi)及外，由忠而恕，“恕”不離“忠”，言“恕”則含“忠”，忠恕乃仁之兩翼，曾子深得孔子要義精微，故以忠恕二字，釋“吾道”之“一貫”，也足見曾子能深入而淺出。
【原文】
4.16子曰：“君子喻于義①，小人喻于利②。”
【注釋】
①喻：明白，懂得。義：合乎倫理道德的行為準(zhǔn)則。 ②利：個人的欲望。
【語譯】
孔子說：“君子通曉道義，小人只知道利欲。”
【解讀】
本章談“義”與“利”相輔相成的關(guān)系。
中國是一個農(nóng)業(yè)文明的大國，一向重農(nóng)抑商，重農(nóng)輕商，認(rèn)為商人重利輕義。我國商業(yè)發(fā)展緩慢，探其深層次原因，恐怕與“君子喻于義，小人喻于利”的理解偏頗不無關(guān)系，長期將“義”與“利”絕對對立?！熬佑饔诹x”，并不是不要利，“富與貴人之所欲也，不以其道得之，不得也。”《里仁篇》 “以義為利?！保ā洞髮W(xué)》） “利者，義之和也?！保ā兑?乾?文言》）君子之取利，要符合“道義”?！靶∪擞饔诶?，則是不要義，謀其利而不計其義，“以利為利?！保ā洞髮W(xué)》）關(guān)于“義”、“利”的關(guān)系，孔子再傳弟子荀子在《大略篇》有一段話，言之甚切：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也，雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也；故義勝利者為治世。利克義者為亂世?！币馑际羌幢銏蛩催@樣的圣君也不能“去民之好利”，桀紂那樣的暴君也不能“去民之欲利”?！败髯訌娬{(diào)“義利兩有”，“利者義之和”，義利和諧統(tǒng)一，不偏不倚，合中正之道。做到“居利思義，”（《左傳》） “見得思義，”（《季氏篇》） “以義為利”。（《大學(xué)》）我們應(yīng)完整的把握孔子的義利觀，不必將“義”“利”對立。
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