【原文】
15.19子曰：“君子病無能焉①，不病人之不己知也。”
【注釋】
① ?。号?，擔憂。
【語譯】
孔子說：“君子只擔憂自己沒有能力，不應(yīng)擔心別人不了解自己。”
【解讀】
本章是孔子對健康心理的要求。
“人不知而不慍，不亦君子乎?！薄叭瞬恢挥谩保且粋€層次?！叭艘阎挥谩?，又是一個層次。人不知不用而不慍易，人已知不用而不慍難。君子病無能，不病不知，君子憂無德，不憂不用?？鬃诱f：“用之則行，舍之則藏?！泵献诱f：“達則兼善天下，窮則獨善其身?！笔墙鹱勇裨谕晾镆彩墙鹱?，是千里馬同行于眾馬之中也是千里馬?？鬃铀f，孟子所說，當是一種健康心理的要求，孔子恐怕也不僅僅是一種健康心理的要求，筆者以為，當有更深一層的理解。是金子當主動讓他出土而發(fā)光，是千里馬當馳騁于眾馬之前而自顯威力，不能被動等人知，等人用。是千里馬者自當奮蹄奔進，是人才者自當錐芒外露。
【原文】
15.20子曰：“君子疾沒世而名不稱焉①?！?/span>
【注釋】
① 疾：擔心。沒（mò）世：沒同歿，沒世指死亡。
【語譯】
孔子說：“君子最感羞恥的事，就是到死還沒有一個好的名聲被人稱道?！?/span>
【解讀】
本章記載孔子憂“老而無聞”、“沒世而名不稱”。
人之一生，好名、好利、好官均無過錯，盡管如司馬遷貶斥名利時說：“天下攘攘，皆為利往，天下熙熙，皆為利來?！薄盃幟诔瑺幚谑?。”但是，不爭名，天下無正義可言；不爭利，社會不能發(fā)展；不爭官，國家沒有管理人員?！案慌c貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也?！本优R財取之有道，臨財無茍得，臨難無茍免。同理，君子臨名無茍取，臨毀無茍免。屈原“老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。”孔子“疾沒世而名不稱焉?！薄袄隙鵁o聞，恥?！苯K其一生而無美名，實在是一件遺憾事。”子張問干祿，子夏說“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！笨鬃硬⒉慌懦庾龉?，同臨名臨利一樣，臨官無茍得，臨禍無茍免。君子為官，取之有道，不能如小人一般，不擇手段?！凹鹊弥?，又患失之，無所不用其極。”
【原文】
15.21子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/span>
【語譯】
孔子說：“君子嚴格責求自己學問道德的進步，小人則一味向別人求取功名利祿。”
【解讀】
本章孔子談“君子”和“小人”對人對己要求的區(qū)別。
君子寬以待人，嚴以律己。君子修身以自求，雖然“人不知而不慍”，“不病人之不己知”，但也“疾沒世而名不稱焉”。既然疾美名不稱揚，那么必須修身以自求。小人不修身而苛求于人，常患人之不己知，邀功求名而不擇手段，無所不用其極，終其一生則惡名昭彰。前人多將以上三章合而觀之。
【原文】
15.22子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/span>
【語譯】
孔子說：“君子矜持莊重而不與人爭執(zhí)，合群共處而不結(jié)黨營私?！?/span>
【解讀】
本章孔子談與人競爭以及與人交往的規(guī)則。
矜，競進，競?cè)?，比賽，而不是莊矜，矜持?！榜娑粻帯保傔M比賽而不爭斗?！岸弧北硎疽环N度，“而不”前后兩項，同類而不同質(zhì)，競賽和爭斗，形同實異，故用“而不”表示區(qū)別。如“和而不同”，“親而不昵”。
“君子不爭”，不是說君子沒有進取心，君子有進取心，但不與人斤斤計較，不發(fā)生正面沖突，如射箭，“己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨人。”如騎馬比賽，騎術(shù)不高，馬匹不健，奔跑而落后，與他人無干。古人體育項目取“射”“御”意在培養(yǎng)君子“競而不爭”的君子品格。在今天看來，當擴大體育項目，以強健國人體魄，參與競爭日趨激烈的社會。但“競而不爭”，強調(diào)自身修煉，自身的功力，爭在內(nèi)，而不僅僅爭在外，仍然具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
“群而不黨”，“群居終日，言不及義”，則易結(jié)黨營私?！熬硬稽h”，君子周而不比，小人比而不周?！包h”“比”均有勾結(jié)之意。
【原文】
15.23子曰：“君子不以言舉人①，不以人廢言。”
【注釋】
①以：介詞，表原因，可譯為“因為”。下句的“以”用法相同。
【語譯】
孔子說：“君子（選拔人才，）不因為有些人的話說得好聽而提拔他，也不因為有些人有缺點而不采納他正確的話?！?/span>
【解讀】
本章是孔子的認識論或者說是孔子的識才觀。
人是一個復(fù)雜的高級動物，有的人能說又能做，有的人能說而不能做，有的人能作不能說，有的人所說與所做相反，所以君子“以言舉人”，可能致誤，“以行舉人”，可能致誤。反之，“以言廢人”，可誤，“以行廢人”亦可誤。人們習慣舉偏以概全或舉全以概偏。所以孔子說：“君子不以言舉人，不以人廢言?！弊詈玫姆椒ㄊ恰奥犉溲?，觀其行”。
【原文】
15.24子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎①？”子曰：“其‘恕’乎②！己所不欲，勿施于人?！?/span>
【注釋】
①一言：這里指一個字。 ②?。簩捤 ？鬃又鲝埖摹八 钡?，就是要求人“己所不欲，勿施于人?！?/span>
【語譯】
子貢問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不想干的事，不喜歡的東西不要強加給別人?！?/span>
【解讀】
本章是孔子給恕道下的定義。
孔子善教，子貢善學，孔子以“一以貫之”之道語子貢，子貢以“一言行之”問孔子。子貢善問，孔子善答；一言之問，一恕之答；子貢問得新穎怪僻，孔子答得簡潔明了。
恕者“如心”，己心如彼心，彼心如己心，“己所不欲，勿施于人。”己心不喜歡，切勿施于人，心心相印，心心相通，推己及人。“施諸己而不愿，亦勿施諸人?！鼻晔ビ?xùn)，黃金格言，道德底線，不可違戾。恕當是生活之恕，大是大非，綱紀原則皆不在寬恕之列，依法律辦事，依綱紀而行。明代呂坤認為恕人有六，可參考：
恕人有六：或彼識見有不到處，或彼聽聞有未真處，或彼力量有不及處，或彼心事有所苦處，或彼精神有所忽處，或彼微意有所在處，先此六恕而命之不從，教之不改，然后可罪也已，是以君子教人而后責人，體人而后恕人。（《呻吟語》）
亦有以己之心恕人之心，但系恕之賊也，不可不警戒：
恕之一字是個好道理，看那推心者是什么念頭，好色者恕人之淫，好貨者恕人之貪，好飲者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未嘗不以己度人，未嘗不視人猶己，而道之賊也，故行恕者不可以不審也（《呻吟語》）。
【原文】
15.25子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽①？如有所譽者，其有所試矣②。斯民也③，三代之所以直道而行也④?！?/span>
【注釋】
① 誰毀誰譽：這是兩個小分句，因是疑問代詞“誰”作賓語，故前置。譽：贊美，頌揚。② 試：試用，考驗。 ③ 斯民也：那些三代的老百姓（都能按“直道而行”）啊。這句語譯時放在了后邊。 ④ 三代：指夏、商、周三代。直道而行：遵循正道辦事。
【語譯】
孔子說：“我對于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如果有所贊美，那也是經(jīng)過實踐考驗的。之所以夏、商、周三代都能按正道行事，是因為三代的人都能這樣做啊?！?/span>
【解讀】
本章孔子談直道事人。
全章貫穿一個“直”字，圣人之心，光明正大，至公無私，稱物平施，直道貶毀，直道贊譽，直道而行。荀子在《不茍篇》中說：“君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也?！敝祆湔f：“毀者，稱人之惡而損其真；譽者，揚人之善而過其真?！笨鬃淤潛P虞舜說：圣人“隱惡而揚善”。君子當是揚惡亦揚善，褒貶是非，誰譽誰毀，正義直指，不茍且，不鄉(xiāng)愿，直道而行?！叭缬兴u者，其有所試矣?！币嗍侵倍敚敹牛峭u也，文中當省略?！叭缬兴鶜д?，其有所試矣”一句，譽之需“試”，毀之欲信，自在不言之中?！叭灾钡蓝幸??！卑u貶損是非功過昭彰天下，“足以教民?！彼姑褚玻枚?。
【原文】
15.26子曰：“吾猶及史之闕文也①。有馬者借人乘之②，今亡矣夫③！”
【注釋】
① 闕（què）文：沒有字的空缺之處。這些地方都是存疑之處。闕，通“缺”。 ② 有馬者借人乘之：這句話和前一句有什么關(guān)系很難理解，可能是錯簡所致。 ③ 亡：通“無”。
【語譯】
孔子說：“我還能趕上看到有缺文的原本史冊。至于有馬的人肯借馬給別人騎，今天就沒有這種事了?！?/span>
【解讀】
“史闕文”，“馬借人”兩事不相關(guān)連，異解紛呈，多不可信。楊伯峻《論語譯注》說：
“史之闕文”和“有馬借人乘之”，其間有什么關(guān)連，很難理解。包咸的《論語章句》和皇侃的《義疏》都把它們看成兩件不相關(guān)的事。宋葉夢得《石林燕語》卻根據(jù)《漢書?藝文志》的引文無“有馬”等七個字，因疑這七個字是衍文。其他穿鑿的解釋很多，依我看來，還是把它看為兩件事較妥當。
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