要是沒有管仲，可能就沒有九合諸侯，一匡天下的齊桓公及其霸業(yè)。管仲更讓人稱道的，是他留下了一部《管子》。這部書，是先秦諸子時代的百科全書。書由管仲（約前723--前645）的繼承者、學(xué)生收編、記錄管仲生前思想、言論而成。換言之，那是戰(zhàn)國初年齊都臨淄（今山東淄博）人才薈萃的學(xué)術(shù)中心、百家爭鳴的圣地稷下學(xué)宮管仲學(xué)派所編撰者。原書五百六十四篇，除去重復(fù)的四百七十八篇，實為八十六篇。系漢代劉向編定，后亡佚十篇，故今本《管子》僅七十六篇。全書十六萬言，為《論語》的十倍，《道德經(jīng)》的三十多倍，為最宏偉的中國先秦單本學(xué)術(shù)論著，其價值不言而喻?！俄n非子·五蠢》說:“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，已將商、管并列。司馬遷著《史記》時曾“讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，……其書世多有之”。足見《管子》成書之早，流傳之廣?！豆茏印穬?nèi)容很豐富。史學(xué)家羅根澤在《管子探源》中指出：“《管子》八十六篇，今亡者才十篇，在先秦諸子，裒為巨軼，遠非他書所及?！缎男g(shù)》、《白心》詮釋道體，老莊之書未能遠過；《法法》、《明法》究論法理，韓非《定法》、《難勢》未敢多讓；《牧民》、《形勢》、《正世》、《治國》多政治之言；《輕重》諸篇又多為理財之語；陰陽則有《宙合》、《侈靡》、《四時》、《五行》；用兵則有《七法》、《兵法》、《制分》；地理則有《地員》；《弟子職》言禮；《水地》言醫(yī)；其它諸篇亦皆率有孤詣。各家學(xué)說，保存最夥，詮發(fā)甚精，誠戰(zhàn)國秦漢學(xué)術(shù)之寶藏也?！彬v新才、騰榮則認為《管子》一書“先秦諸子之博大精深，無出其右者，孔孟老莊申韓荀墨所不及也”（中華書局《管子今譯》第4頁）。
黃侃讀了《管子》的《內(nèi)業(yè)篇》后，感慨更多，說是“真古道家言也，《參同》、《黃庭》皆于是乎出。”“誦法此等文籍，實足以安身成德，豈不勝于方士隱語，繆其辭義，使人誤解以滋欲者乎！”（中華書局《黃侃日記》第126頁） 在他看來，《管子》一書，實在是后世道家的源頭。仔細看看，果然了得。
在管子那里，養(yǎng)生的第一要義是德。德的淵源，是精氣。管子以為，世間至可寶貴的，是精和氣。日月星辰、五谷萬物，乃至神靈，都由精為之成，精氣充沛，蘊藏于胸，就是圣人。故此精氣，高可摩天，幽則入淵，闊大如海，要收，又在自己手中。如何保有此精氣呢？答案是有的：“不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬物畢得?！?/p>
德自何來？是心。有心，就有德。心，是“自充自盈，自生自成”的。心有時候是會丟的，丟的原因，是憂、樂、喜、怒、欲、利這些，離開這些遠一點，心就回來了。管子說“心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成?！蹦敲?，安寧一些，平和一些，心情就好了。
和心連在一起說的，管子選了一個“道”。這是先秦諸子以至于后來的哲人們談?wù)撟疃嗟囊粋€字眼。道在哪里？它沒有注定的地方，“善心安愛，心靜氣理，道乃可止?！痹瓉?，道就在善良的心態(tài)里，在心平氣和的地方棲止。有道，就有民：“彼道不遠，民得以產(chǎn)。彼道不離，民因以知?！边@是說，因為有道，百姓也就可以生存，可以認知了。
在管子看來，道，也是有性情的。“彼道之情，惡音與聲?！笨淇淦湔勈遣恍械?。關(guān)于得道的辦法，管子也有陳說：“修心靜音，道乃可得。”道，是口不能說，目不能見，耳不能聽的，人只有修心正形，或許可以把握。有道者生，失道者死。無道者失敗，得道者成功。
對萬事萬物來說，不見其形，不聞其聲的道無所不在，成就一切。天意主正，地氣主平。人心主安靜，春秋冬夏四季，是天之時也，山陵川谷，是地之材也，喜怒取予，是人之謀也，因而“圣人與時變而不化，從物而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。”這就是萬變不離其宗的仙家正源了。有了定，就成功了。
在管子眼里，道，又叫做“一”，實際就是規(guī)律和法則。明白并掌握了這個的人，便是君子?！皥?zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。”身心調(diào)整好了，話就對，天下就太平，這就是修身、齊家、治國平天下的道理。這樣看來，身心修養(yǎng)，關(guān)乎道德，關(guān)乎仁義。反過來說：“形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。”淫，在這里是漸漸的意思。
修心的關(guān)鍵，在“敬除其舍”，也就是打掃心地，做到內(nèi)心安定。這樣，“精將自來”。 之后認真保持，“ 精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。”這個功效是巨大的，后果是美好的：“道滿天下，普在民所”，屆時，言出天下安，通天徹地，都由于心安：“我心治，官乃治。我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言。言然后使，使然后治?！惫?，是指五官身體。
在這樣的情形之下，便會精氣存身，榮光煥發(fā)。深藏身心的精氣神，浩然和平，是生命的源泉，源泉充沛，則生命力旺盛。這個時候的君子，“心全於中，形全於外，不逢天災(zāi)，不遇人害”，就是圣人。這圣人，形正身靜，“皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無忒，日新其德；遍知天下，窮於四極；敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。”戴大圜，而履大方，是說頂天立地。這是說圣人們的從內(nèi)心修為的開發(fā)，達到了至善至美的境界。凡人未至此境界，是由于養(yǎng)生上的失誤所致。
“凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固。”這應(yīng)該是大家的一個共同體認。守善不棄，趨善去惡，就是道德的回歸。“善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。”這個道理是透徹的，這個結(jié)果是喜人的。管子告訴人們，要問一問自己：能專心么？能一意么？能不需占卜就預(yù)知吉兇么？能要止就止么？能要完就完么？能不求于人而只靠自己么？思考，思考，反復(fù)思考吧。思考不通，鬼神將幫你想通。
生命所恃者，是平和中正，是心神安定。有了這個，就能長壽。然而，喜怒哀樂，欲望想往，都是胸懷里在所難免的，這就要控制。管子開出的良方是：“止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定?！逼鋵崳@也是教育古今教育所要追尋的好目標。
“倉廩實而知禮儀”是管子治國的名言。在《內(nèi)業(yè)篇》里，他也說到了“以食為天”的百姓們的食：吃的太多，就會傷胃，吃的太少，就骨枯血滯。食量合適，就是實現(xiàn)了中和之道，精氣神就有所寄托，有所滋養(yǎng)。饑飽失度，就要想辦法解決。飽了就要好好活動，餓了就要放寬心思，老人要勤動腦。寬心就有勇，舒心就有博，形體安然而德性不移，心性專一則萬種憂煩俱絕?！耙娎徽T，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身”，生命的活力開發(fā)出來，意氣風(fēng)發(fā)，神采飛揚就是自然而然。
“凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀。靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝。其細無內(nèi)，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞而毛泄，匈中無敗。節(jié)欲之道，萬物不害?！薄秲?nèi)業(yè)篇》以這些話為結(jié)束語，很顧及人的心理，稱得上反復(fù)叮嚀，一唱三嘆了。生命以歡欣為己任，以中和為要義，以不強求為大福，以節(jié)欲為坦途，讀管子，精氣神因之而旺，亦人生之幸也。
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