一
在《金瓶梅詞話)之前，長篇章回小說中也有不少巫卜描寫，如(三國志演義》《水滸傳)中就有多處寫到星相、先兆、讖語等這些巫卜方式主要為上層社會(huì)所重視，帶有濃厚的神秘色彩，是天人感應(yīng)思想的體現(xiàn)
其功能則主要是強(qiáng)化小說的創(chuàng)作主旨，或突出人物的聰明才智《三國志演義》[1]中以夜觀星相來預(yù)言政事及人物吉兇成為常見的方式，而且每言必中，從無差錯(cuò)
第十四回有一大段關(guān)于曹魏代漢而有天下的預(yù)示，就采用了星相的方式侍中太史令王立私謂宗正劉艾曰：吾仰看天文，自去春太白犯鎮(zhèn)星于斗牛，過天津，熒惑又逆行，與太白會(huì)天關(guān)金火交會(huì)，必有新天子出吾觀大漢氣數(shù)將終，晉、魏之地，必有興者
又密奏獻(xiàn)帝曰：天命有去就，五行不常盛代火者土也，代漢而有天下者當(dāng)在魏
這一段議論主要是為了證明曹魏代漢乃是天意，盡管從道德情感上否定曹魏代漢，但天意不可違，于是作者通過巫[1]、似乎找到了一條擺脫歷史與道德相悖的途徑
(三國志演義)有兩處諸葛亮運(yùn)用巫卜的描寫一是第四十九回七星壇諸葛祭風(fēng)，一是第一百三回五丈原諸葛禳星祭風(fēng)和禳星都源于古人對自然的崇拜和天人感應(yīng)觀念
諸葛亮祭風(fēng)時(shí)稱他學(xué)過奇門遁甲天書，可以呼鳳喚雨，然后筑了七星壇，分列了蒼龍、玄武、白虎、朱雀等二十八宿四方之神，按六十四卦布了黃旗他沐浴齋戒，身披道衣，跣足散發(fā)，緩步登壇，觀瞻方位已定，焚香于爐，注水于盂，仰天暗祝
諸葛亮的這些做法與民間祭祀風(fēng)神有關(guān)春秋戰(zhàn)國以來，中原地區(qū)多把風(fēng)神歸于星辰，《尚書·洪范)曰：星有好風(fēng)
唐孔穎達(dá)傳認(rèn)為，這里星指箕星，又稱箕斗、斗宿，為二十八宿中東方蒼龍七宿之一，共有星四顆，因其成簸箕形，故能主簸揚(yáng)，能致風(fēng)氣[2]
《尚書正義》
秦漢以來，祀風(fēng)伯被納入了國家祀典《漢書·郊祀志)載，秦時(shí)雍有二十八宿、風(fēng)伯、雨師之屬，百有余廟[3]
《唐會(huì)要》卷二二載：天寶四載七月二十七日敕：風(fēng)伯雨師，濟(jì)時(shí)育物，并宜升人中祀仍令諸郡各置一壇[4]
不過古代更多的是為免遭風(fēng)災(zāi)而祭風(fēng)神以止風(fēng)，諸葛亮祭風(fēng)則是為求得東南風(fēng)
諸葛亮禳星與民間星占風(fēng)俗相關(guān)小說首先寫孔明扶病出帳，仰觀天文，十分驚慌對姜維說道：吾見三臺(tái)星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！
于是安排了祈禳北斗的儀式星占術(shù)是古代占卜術(shù)的一種，據(jù)傳軒轅氏就曾設(shè)星官
《周禮·春官·宗伯》亦云：保章氏掌天星，以志日月星辰之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇；以星土辨九州島之地，所封之域皆有力量，以觀妖祥[5]
《后漢書·嚴(yán)光傳》載嚴(yán)光與光武帝劉秀同榻而臥，足加于帝腹，太史便急奏客星犯御座[6]
這條記載與諸葛亮所觀天象有相似之處諸葛亮之所以祈禳北斗，是因?yàn)楸倍分駥Ｋ緣厶欤倍菲咝欠终浦T生辰，人們只要敬奉本命辰之星，便可獲得神佑
諸葛亮在帳中分布七盞大燈，即象征北斗七星內(nèi)安本命燈一盞，即象征本命辰之星因魏延將本命燈撲滅，遂使祈禳失敗
以上兩處描寫既突出了諸葛亮非同一般的聰明才智和鞠躬盡瘁、死而后已的精神，又有將其神化的一面顯然這些描寫是為了烘托諸葛亮的形象，對巫卜術(shù)作了肯定性的描寫
《三國志演義》中許多人物將死之時(shí)都有兇兆預(yù)示，如第九回董卓自郿塢回京接受漢獻(xiàn)帝禪讓帝位，其九十余歲的老母說道：吾近日肉顫心驚，恐非吉兆
董卓行不到三十里，所乘之車，忽折一輪，卓下車乘馬又行不到十里，那馬咆哮嘶喊，掣斷轡頭次日，正行間，忽然狂風(fēng)驟起，昏霧蔽天
這種種跡象都是不祥之兆，很快董卓便被呂布?xì)⑺?，從而證明逆賊之亡乃是上天的旨意不僅兇事會(huì)有先兆出現(xiàn)，吉祥之事同樣如比
第三十二回寫道：丕初生時(shí)，有云氣一片，其色青紫，圓如車蓋，覆于其室，終日不散有望氣者密謂操曰：'此天子氣也令嗣貴不可言’后來曹丕果然稱帝
第五十三回關(guān)羽前取長沙，劉備和諸葛亮隨后接應(yīng)正行間，青旗倒卷，一鴉自北南飛，連叫三聲而去劉備問：此應(yīng)何禍福？諸葛亮袖占一課，曰：長沙郡已得，又主得大將午時(shí)后便見分曉
果蛛很快便接到了關(guān)羽的捷報(bào)，已經(jīng)拿下長沙郡，并得到黃忠、魏延兩員大將這些吉兆也充分證明了一切成敗都在天意掌握之中
夢兆在(三國志演義》中也多次出現(xiàn)，第三十八回吳太夫人病危時(shí)對周瑜、張昭說道：長子策生時(shí)，吾夢月人懷；后生次子權(quán)，又夢日入懷卜耘：，夢日月人懷者，其子大貴’不幸策早喪今將江東基業(yè)付權(quán)，望公等同心助之，吾死不朽矣
第六十三回劉備與龐統(tǒng)取雒城時(shí)，劉備對龐統(tǒng)說道：吾夜夢一神人，手執(zhí)鐵棒擊吾右臂，覺來擾自臂疼此行莫非不佳?龐統(tǒng)求勝心切，不信此兆，結(jié)果死于落鳳坡下
這些征兆無一例外皆全部兌現(xiàn)，從而說明天人感應(yīng)的事實(shí)
讖語或童謠也帶有前兆的意味，第九回董卓進(jìn)長安后的當(dāng)夜，聽到有數(shù)十小兒于郊外作歌：千里草，何青青十日上，不得生!暗示了董卓將遭不測
第六十三回龐統(tǒng)未死之前，東南便有童謠云：一鳳并一龍，相將到蜀中才到半路里，鳳死落坡東風(fēng)送雨，雨送風(fēng)，隆漢興時(shí)蜀道通蜀遒屈時(shí)只有龍預(yù)示了龐統(tǒng)的不幸
第八十回華歆等一班文武大臣勸獻(xiàn)帝神位，以讖語為據(jù)：鬼在邊，委相連當(dāng)代漢，無可言言在東，午在西；兩日并光上下移所謂鬼在邊，委相連，即魏字言在東，午在西，即許字兩日并光上下移，即昌字，意為魏將在許昌接受漢禪
如果說星相、先兆是天意的表現(xiàn)，那么這些讖語則是人心的反映天意、人心不可違抗，是貫穿《三國志演義》全書的一個(gè)重要思想
《三國志演義》
《水滸傳》[7]中也有許多前兆和讖語的描寫，第六十回晁蓋帶領(lǐng)眾好漢去打曾頭市，宋江與眾頭領(lǐng)就山下金沙灘餞行飲酒之間，忽起一陣狂風(fēng)，正把晁蓋新制的認(rèn)軍旗半腰吹折眾人見了，盡皆失色
宋江、吳用都認(rèn)為這是不祥之兆，勸晁蓋改日出軍但晁蓋執(zhí)意要去，果然不幸中箭身亡
第一回張?zhí)鞄熎盱烈?，龍虎山伏魔殿中的石碣碑后鑿著遇洪而開四個(gè)大字洪太尉看后大喜，命眾人將石板揭開，只見一道黑氣，從穴里滾將起來，掀塌了半個(gè)殿角那道黑氣直沖上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了這一讖語使梁山好漢的出現(xiàn)染上了神秘的天命色彩
第五回魯智深大鬧五臺(tái)山后，智真長老送他四句偈言：遇林而起，遇山而富；遇水而興，遇江而止預(yù)示了魯智深后來的經(jīng)歷遭遇
第三十九回蔡九知府收到蔡京家書，中有童謠曰：耗國因家木，刀兵點(diǎn)水工縱橫三十六，播亂在山東黃文炳解釋說：'耗國因家木’，耗散國家錢糧的人，必是家頭著個(gè)木字，明明是個(gè)宋字第二句'刀兵點(diǎn)水工’，興起刀兵之人，水邊著個(gè)工字，明是個(gè)江字這個(gè)人姓宋名江，又作下反詩，明是天數(shù)
雖然是黃文炳有意陷害宋江，但這四句童謠也的確反映了實(shí)際情況可以看出，這些讖語、童謠的作用也在于證明一切皆由天定
二
與《三國志演義》和《水滸傳》相比，《金瓶梅詞話》[8]中的巫卜描寫發(fā)生了很大變化，星相、先兆、讖語等明顯減少，社會(huì)上流行的相術(shù)、占卜厭勝等方式則大量出現(xiàn)，其在小說中主要是完成敘事功能，而不再僅僅是證明一切皆為天意
《金瓶梅》中的巫卜描寫可以分為兩種情形：一是抄引各種巫卜之書，這些抄引的內(nèi)容很好地表現(xiàn)了人物的性格特征二是作者根據(jù)各種需要進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)，更可看出作者的良苦用心
其特點(diǎn)是瑣細(xì)詳盡、真實(shí)自然，這既符合《金瓶梅詞話》的整體風(fēng)格，又顯示了作者對運(yùn)用這些巫卜描寫以達(dá)到創(chuàng)作目的的重視
關(guān)于第一種情形，陳東有先生曾撰文論述了第二十九回和第九十六回中的相術(shù)，認(rèn)為：《詞話》如此照搬抄引相術(shù)材料，而這種抄引又是十分的內(nèi)行，抄引的斷語與作品中的人物、情節(jié)密切相吻合，進(jìn)而必然地成為全書情節(jié)框架和人物性格命運(yùn)的高度概括，令人難以相信作者會(huì)是：大名士’之流，倒是書會(huì)才人之輩，常與市民中三教九流相識(shí)，具這般本事，才會(huì)有此等獨(dú)特而又俚俗的文心妙思[9]
鞏聿信先生則指出：《詞話》中的數(shù)術(shù)描寫有它不可替代的藝術(shù)價(jià)值，但這并不是說這類描寫就已十分精當(dāng)、完美無缺
客觀上說，這些描寫還相當(dāng)粗糙，主要表現(xiàn)在：大量的數(shù)術(shù)描寫多抄自當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的數(shù)術(shù)資料，如相術(shù)斷語多抄自《神異賦》《麻衣相心》《女人兇相歌》等，算命斷語多抄自《子平真銓》《三命通會(huì)》《滴天髓原注》等，歷忌之術(shù)多參照當(dāng)時(shí)通行的歷書及陰陽秘書，等等
作者多是照抄照搬，保留原始狀態(tài)，并沒有進(jìn)行精細(xì)的藝術(shù)加工使之改頭換面或脫胎換骨其明顯的藝術(shù)缺陷是：對情節(jié)發(fā)展、人物刻畫沒什么作用的材料沒有加以剔除，也一并搬進(jìn)來，造成文字描寫的冗長、臃腫[10]
《金瓶梅研究》第4輯
兩位先生的觀點(diǎn)顯然有不盡一致之處筆者認(rèn)為，《金瓶梅詞話》在抄引相術(shù)斷語時(shí)，鞏聿信先生所指出的那些缺陷還不是十分明顯
如第二十九回吳神仙為西門慶等人相面時(shí)，抄引的相術(shù)斷語與小說的需要還是基本吻合的，對人物命運(yùn)和結(jié)局的預(yù)示起到了重要作用，讀者閱讀時(shí)也會(huì)對這些斷語表示出極大的興趣
鞏先生所指出的問題較多地表現(xiàn)在算命術(shù)方面，算命術(shù)即推八字，以求卦人的出生年月日時(shí)為四柱，每柱配上天干、地支各一字，共八個(gè)字，八字排出后，即根據(jù)八字之間五行生克等變化關(guān)系，推斷吉兇禍福
第十二回潘金蓮私仆受辱劉理星魘勝求財(cái)，詳細(xì)敘寫了劉瞎子用八字為潘金蓮算命的過程潘金蓮的八字是庚辰年，庚寅月，乙亥日，己丑時(shí)，劉瞎子根據(jù)潘金蓮的八字推斷她一生不得夫星濟(jì)，子上有些妨礙；
又說她：子平雖取煞印格，只吃了亥中有癸水，庚中又有癸水，水太多了，沖動(dòng)了，只一重己土，官煞混雜論來，男人煞重掌威權(quán)，女子煞重必刑夫所以主為人聰明機(jī)變，得入之寵只有一件，今歲流年甲辰，歲運(yùn)并并臨，災(zāi)殃立至命中又犯小耗勾絞，兩位星辰打攪，雖不能傷，卻主有比肩不和，小人嘴舌，常沾些啾唧不寧之狀
這一推斷中夾雜了一些推八字的術(shù)語，略有蕪雜之嫌，但畢竟預(yù)示了潘金蓮的命運(yùn)
第七十九回吳神仙為病人膏肓的西門慶推算流年吉兇說道：白虎當(dāng)頭，喪門坐命，神仙也無解，太歲也難推造物已定，神鬼莫移
雖然抄了算命術(shù)的斷語，但確實(shí)道出了西門慶必死無疑的結(jié)局第九十一回孟玉樓要改嫁李衙內(nèi)，請算命先生推算年命是否有妨礙
算命先生推算說：直到四十一歲才有—子送老一生好造化，富貴榮華無比因孟玉樓比李衙內(nèi)大了六歲，請算命先生改小幾歲，先生道：既要改，就改做丁卯三十四歲罷……火庚金，火逢金煉，定成大器，正合得著
通過算命先生的推算預(yù)示了孟玉 樓未來這些應(yīng)當(dāng)說還是基本成功的
相比之下，第二十九回吳神仙為西門慶推八字，第六十一回黃先生為李瓶兒算命，講述了大量五行相克的道理，就有些過于瑣碎了鞏聿信先生指出：
就其斷語來說，乍一看，行話滿紙，但仔細(xì)分析，卻非精當(dāng)之論尤其是斷語與八字本身脫節(jié)之處甚多
按命書講，八字中日柱天干代表自己第二十九回西門慶八字中，壬生酉月，干透辛金，為典型的正印格，但作者卻斷為傷官格，并引徐子平'傷官傷盡復(fù)生財(cái)，財(cái)旺生官福轉(zhuǎn)來’之語來驗(yàn)證傷官格為富貴之命
這是作者為配合作為小說人物的西門慶的命運(yùn)而引抄而來的相關(guān)斷語，而非從所列西門慶八字中分析而得的結(jié)論
斷語中，大運(yùn)排法亦明顯錯(cuò)誤……由此可見，作者雖對那些淺俗流行的數(shù)術(shù)類型非常熟悉，但對那些艱深難懂、化程度較高的類型并不甚精通
作者主要是在根據(jù)小說描寫的需要抄引數(shù)術(shù)斷語，而不是也不能夠從所引的八字、體相、卦象等出發(fā)作恰如其分的精當(dāng)分析，也沒能對其進(jìn)行去粗取精的適當(dāng)藝術(shù)加工
筆者認(rèn)為，問題不在于斷語與八字本身脫節(jié)，也不在于不能夠從所引的八字、體相、卦象等出發(fā)作恰如其分的精當(dāng)分析，因?yàn)樽髡叩哪康氖墙璐送瓿尚≌f的敘事，如果作者一字不動(dòng)地抄引算命書，或不顧小說的實(shí)際需要而大講特講子平術(shù)，盡管講得十分準(zhǔn)確，但仍然是一種不折不扣的贅筆
同時(shí)也不能苛求作者完全拋開算命書的現(xiàn)成斷語，獨(dú)自再編創(chuàng)一套話語來滿足小說創(chuàng)作的需要
換句話說，作者能夠?qū)?dāng)時(shí)人們所熟知的算命術(shù)語巧妙地運(yùn)用到小說創(chuàng)作之中，十分難能可貴，關(guān)鍵在于對所使用的材料應(yīng)有所取舍
如第四十七回東京報(bào)恩寺僧人對苗天秀說：員外左眼眶下有一道死氣，主不出此年當(dāng)有大災(zāi)你有如此善緣與我，貧僧焉敢不預(yù)先說知今后隨其甚事，切無出境戒之，戒之
這一段相面描寫著墨不多，卻預(yù)示了后面的情節(jié)進(jìn)展，發(fā)揮了應(yīng)有的敘事功能，這正是《金瓶梅詞話》相面描寫的成功之處
三
如果說《金瓶梅詞話》中的相術(shù)描寫是以抄引相術(shù)斷語為主，算命術(shù)描寫也存在同樣的問題，那么在占卜描寫中就基本上是根據(jù)小說的需要而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)了
占卜是影響人類最深刻的習(xí)俗之一，占即觀察兆象，卜即用火灼甲骨取兆，據(jù)說早在伏羲、黃帝時(shí)已經(jīng)流行后來占卜術(shù)日漸繁雜，諸如蓍占、易占、占?jí)?、占星、望氣、簽占、牌占、金錢卜、鬼卜、米卜等等不一而足
《金瓶梅詞話》多處寫到了占卜，如第八回潘金蓮永夜盼西門慶，燒夫靈和尚聽淫聲，潘金蓮將武大毒死之后，本以為西門慶很快就會(huì)將自己娶回家中但西門慶卻忙于娶孟玉樓，把潘金蓮放在了一邊
潘金蓮盼西門慶來到，嘴谷都的罵了幾句負(fù)心賊無情無緒，悶悶不語，用纖手向腳上脫下兩只紅繡鞋兒來，試打一個(gè)相思卦
小說雖然沒有交代相思卦的結(jié)果，但通過這一描寫，已足可見出潘金蓮思念西門慶的內(nèi)心
用繡鞋占卦是明清時(shí)期女子思念丈夫或情人時(shí)的一種占卜方式，《聊齋志異·鳳陽士人》中呂湛恩注引《春閨秘戲》說：夫外出，以所著履卜歸，俯則否名占鬼卦[11]
明代民歌《哎呀呀》也有以繡鞋占卦的內(nèi)容可見這是明清時(shí)期女子常用的占卦方式
再如第四十六回元夜游行遇雪雨，妻妾笑，-龜兒卦，這段描寫的目的十分明確，即充分揭示吳月娘、盂玉樓、李瓶兒等人的不同性格，并暗示她們今后的命運(yùn)
為達(dá)此目的，作者不惜花費(fèi)較多的筆墨，以至于這一回的字?jǐn)?shù)明顯地超出了其他各回
書中所寫龜卜方式，與古代燒灼龜甲以觀兆象不同，而是把靈龜一擲，轉(zhuǎn)了一遭兒住了，再看卦貼兒上畫的圖形以斷休咎不管何種方式，都與動(dòng)物崇拜有關(guān)
古人認(rèn)為龜是長壽的動(dòng)物，靈異通神《藝文類聚》引《孫氏瑞應(yīng)》稱：龜者神異之介蟲也，玄彩五色，上隆象天，下平象地，生三百歲，游于蕖葉之上，三千歲尚在蓍叢之下，明吉兇，不偏不黨，唯義是從[12]
據(jù)《周禮》等書記載，周代即設(shè)有專管六龜之屬的官員，漢代以后，龜卜之事漸不為官府所辦，至唐而泯滅但從《金瓶梅訶話》可知，龜卜以另一種方式仍在民間流行
卜龜兒卦的老婆子為吳月娘卜了個(gè)屬龍的女命，然后說：
這位當(dāng)家的奶奶是戊辰生，戊辰己巳大林木為人一生有仁義，性格寬洪心慈好善，看經(jīng)布施，廣行方便一生操持，把家做活，替人頂虹受氣
還不道是喜怒有常，主下人不足正是：喜樂起來笑嘻嘻，惱將起來鬧哄哄別人睡到 日頭半天還未起，你老早在堂前轉(zhuǎn)了，梅香洗銚鐺，雖是一時(shí)風(fēng)火性，轉(zhuǎn)眼卻無心，和人說也有，笑也有只是這疾厄?qū)m上看刑星，常沾些啾唧虧你這心好，濟(jì)過來了，往后有七十歲活哩
孟玉樓深知月娘最大的愿望就是生子，因此讓老婆子算一下月娘命中是否有子婆子道：往后只好招個(gè)出家的兒子送老罷了，隨你多少也存不的
這些話語完全出自老婆子之口，其中不乏對月娘的阿諛奉承，但正是這些話語揭示出了月娘給外人的假象
如看經(jīng)布施，廣行方便，實(shí)際上月娘看經(jīng)完全有著自己的功利性和明確的目的，那就是求得子嗣
所謂喜怒有常，主下人不足，實(shí)際上是對月娘無法控制家庭局面的反諷尤其是說月娘只好招個(gè)出家的兒子送老，明確地預(yù)示了后來的情節(jié)
《金瓶梅》連環(huán)畫
再看孟玉樓的卦帖兒更加符合其命運(yùn)：一個(gè)女人配著三個(gè)男人，頭一個(gè)小帽商旅打扮，第二個(gè)穿紅官人，第三個(gè)是秀才也守著一庫金銀，左右侍從服侍
婆子道：你為人溫柔和氣，好個(gè)性兒你惱那個(gè)人也不知，顯不出來一生上人見喜，下欽敬，為夫主寵愛只一件，你饒與人為了美，多不得人心命中一生替人頂缸受氣，小人駁雜，饒吃了還不道你是你心地好了，雖有小人也拱不動(dòng)你不僅指出了孟玉樓的性格特征，而且暗示著孟玉樓后來再嫁
李瓶兒的卦帖兒是：上面畫著一個(gè)娘子，三個(gè)官人，頭一個(gè)官人穿紅，第二個(gè)官人穿綠，第三個(gè)穿青懷著個(gè)孩兒，守著一庫金銀財(cái)寶，旁邊立著個(gè)青臉獠牙紅發(fā)的鬼
婆子道：這位奶奶，庚午辛末路旁土一聲令下榮華富貴，吃也有，穿也有，所招的夫主都是貴人為人心、地有仁義，金銀財(cái)帛不計(jì)較，人吃了、轉(zhuǎn)了他的，他喜歡；不吃他、不轉(zhuǎn)他倒惱只是吃了比肩不知的虧，凡事恩將仇報(bào)
這些都基本符合李瓶兒的性格特征，尤其是說李瓶兒今年計(jì)都星照命，主有血光之災(zāi)，仔細(xì)七八月哭聲才好，更是明白無誤地預(yù)示了李瓶兒的結(jié)局
除了相面術(shù)、算命術(shù)、占卜術(shù)之外，《金瓶梅詞話》還有魘勝術(shù)、驅(qū)邪術(shù)、祭本命、查歷忌、看風(fēng)水等多處巫卜描寫，這些描寫拓展了小說的表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力，細(xì)致自然
第十二回潘金蓮對劉瞎子的推算深信不疑，送給劉瞎子一兩銀子和兩件首飾，求他用魘勝術(shù)回背回背
魘勝術(shù)是一種巫術(shù)，以某種具有魔力的物品來趨吉避邪劉瞎子讓潘金蓮用柳木一塊，刻兩個(gè)男女人形，書著娘子與夫主生辰八字，用七七四十九根紅線扎在一起，上用紅紗一片，蒙在男人眼中，用艾塞其心，用針釘其手，下用膠粘其足，暗暗埋在睡的枕頭內(nèi)又朱砂書符一道燒灰，暗暗攪茶內(nèi)若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕頭，不過三日，自然有驗(yàn)
劉瞎子還能夠講出一番道理：用紗蒙眼，使夫主見你—似西施嬌；用艾塞心，使他心愛到你；用針釘手，隨你怎的不是，使他再不敢動(dòng)手打你；用膠粘足者，使他再不往那里胡行潘金蓮一一如法炮制，過了一日兩，兩日三，私水如魚，歡會(huì)異常
但這種效果只是暫時(shí)的，沒有多久，西門慶就舊態(tài)復(fù)萌了通過這些描寫，生動(dòng)地刻畫了潘金蓮的個(gè)性
第六十二回李瓶兒病情不斷惡化，常常出現(xiàn)幻覺，西門慶請來五岳觀潘道士為李瓶兒驅(qū)邪潘道士焚符遣將，拘來當(dāng)坊土地、本家六神，查考有何邪祟結(jié)果李瓶兒是為宿世冤恩訴于陰曹，并非邪祟所致這就說明官哥兒和李瓶兒之死都是花子虛的冤魂在作祟
潘道士又為李瓶兒祭本命星，到三更天氣，建立燈壇完備潘道士高坐在上，下面就是燈壇，按青龍、白虎、朱雀、玄武，上建三臺(tái)華蓋；周列十二宮辰；下首才是本命燈，共合二十七盞
那潘道士在法座上披下發(fā)來，仗劍，口中念念有詞望天罡，取真黑，布步塊，躡瑤壇大風(fēng)吹過三次，忽一陣?yán)錃鈦?，把李瓶兒二十七盞本命燈盡皆刮滅
然后對西門慶說：定數(shù)難逃，不能搭救了這番描寫，如臨其境，如聞其聲，為李瓶兒之死蒙上了一層厚厚的陰影，具有震撼人心的力量
李瓶兒死后，通過一系列宗教活動(dòng)渲染了西門慶家的熱鬧興頭，刻畫了人物的性格特征先是請陰陽徐先生來看時(shí)批書，借所謂的《陰陽秘書》交代了李瓶兒的前生和來世
李瓶兒前生是濱州王家的一位男子，因打死了懷胎母羊，今世為女人屬羊雖招貴夫，常有疾病，比肩不和，生子天亡，主生氣疾，而死前九日魂去，托生河南汴梁開封府袁家為女，艱難不能度日后耽擱至二十歲，嫁一富家，老少不對，終年享福，壽至四十二歲，得氣而終(第六十二回)
道教有《陰陽正要三元備要百鎮(zhèn)秘書》，云石居道人撰，今存清乾隆年間刻本，這里所說的《陰陽秘書》，或許即指此書借助道教渲染了李瓶兒的悲劇命運(yùn)
緊接著西門慶又請韓畫士為李瓶兒畫像，吳月娘卻說：成精鼓搗，人也不知死到那里去了，又描起影來了潘金蓮說得更為露骨：那個(gè)是他的女兒，畫下影，傳下神，好替他磕頭禮拜!到明日六個(gè)老婆死了，畫六個(gè)影才好
李瓶兒剛死，王姑子便念《密多心經(jīng)》《藥師經(jīng)》《解冤經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》并《大悲中道神咒》，請引路王菩薩與他接引冥途首七時(shí)，報(bào)恩寺十六眾上僧做水陸道場，誦《法華經(jīng)》，拜三昧水懺玉皇廟吳道官來上紙吊孝，就攬二七經(jīng)(第六十三回)
不僅佛教各派經(jīng)典雜陳，佛教、道教也不分彼此，將悲痛的喪事寫得如此闊綽熱鬧，與后面西門慶之死形成了鮮明的對比
李瓶兒死后吳月娘和潘金蓮為她穿衣服，潘金蓮要給李瓶兒穿一雙大紅遍地金高底鞋兒，月娘說：不好，倒沒的穿到陰司里，教他跳火坑然后給瓶兒穿了雙紫羅遍地金高底鞋
潘金蓮是從不信陰間地獄的，但吳月娘卻十分相信地獄之說
查歷忌在《金瓶梅》中出現(xiàn)多次，有趣的是潘金蓮成為看歷忌的能手，其為情節(jié)服務(wù)、刻畫人物的用意更為明顯
第三回王婆為幫助西門慶勾搭潘金蓮，請潘金蓮縫制送終衣服，讓潘金蓮查看歷日潘金蓮看了之后說道：明日是破日，后日也不好，直到外后日，方是裁衣日期
但王婆為了盡快達(dá)到目的，一把手取過歷頭來掛在墻上，便道：：若得娘子肯與老身做時(shí)，就是一點(diǎn)福星，何用選日老身也曾央人看來，說明日是個(gè)破日，老身只道裁衣日，不用破日，我不忌他’那婦人道：'歸壽衣服，正用破日便好’
這次看忌日，成功地刻畫了王婆老奸巨猾的性格
再如第五十二回為官哥兒剃頭看歷日，潘金蓮選了庚戌日，結(jié)果官哥兒被嚇得怪聲哭喊起來
吳月娘發(fā)現(xiàn)潘金蓮會(huì)看歷日，便問她幾時(shí)是壬子日因?yàn)檠米訃诟涝履镆谌勺尤粘运幉拍軌驊言械?dāng)潘金蓮問月娘為何要查壬子日時(shí)，她只是含糊其辭通過這一次看歷日，刻畫了月娘陰冷的性格
《水滸傳》連環(huán)畫
四
《金瓶梅詞話》巫卜描寫的上述特點(diǎn)及其所具有的文學(xué)功能，與明中葉的社會(huì)文化思潮有一定關(guān)系
明代中葉懦學(xué)思想發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，陳獻(xiàn)章以南宋陸九淵心學(xué)的本體論為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了以個(gè)體人生為世界主宰的本體觀，成為明代心學(xué)思潮的肇始者
心學(xué)的集大成者王守仁提出了致良知的學(xué)說，所謂致良知，就是發(fā)揮自我意識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立人格與自我意識(shí)
稍后的王學(xué)左派代表人物王艮提出了尊身立本的思想，高度重視人的價(jià)值和人格的尊嚴(yán)
不僅儒學(xué)思想發(fā)生了變化，這一時(shí)期的佛道等宗教觀念也發(fā)生了程度不同的變化，其突出表現(xiàn)便是儒佛道三家思想的進(jìn)一步互補(bǔ)融合
例如著名僧人憨山德清用真心一元論來統(tǒng)攝儒佛道，認(rèn)為三教之學(xué)，皆防學(xué)者之心（《憨山大師夢游全集》），同樣強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)在一定意義上顯示了古代小說表現(xiàn)形式的發(fā)展，對后來的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響
三言中的巫卜描寫與(金瓶梅詞話》便十分相似，如《喻世明言·蔣興哥重會(huì)珍珠衫》[13]，王三巧思夫心切，請一賣卦先生占卜那瞎先生占成一卦，說道：青龍治世，財(cái)爻發(fā)動(dòng)若是妻問夫，行人在半途，金帛千箱有，風(fēng)波一點(diǎn)無青龍屬木，木旺于春，立春前后，已動(dòng)身了月盡月初，必然回家，更加十分財(cái)采
王三巧聽了，歡天喜地，但直到二月初旬，椿樹抽芽，些兒動(dòng)靜三巧兒思想丈夫臨行之約，愈加心慌，一日幾遍，向外探望也是合當(dāng)有事，遇著這個(gè)俊俏后生
可見作者安排這位賣卦的瞎先生為王三巧占卜，目的不是宣揚(yáng)其占卜靈驗(yàn)，而是以此為下面的情節(jié)作一鋪墊，讓王三巧與陳商相見
再如(警世通言·蘇知縣羅衫再合》中，蘇云被徐能一伙強(qiáng)盜謀害未死，十九年后去尋找妻子，夢見在烈帝廟中拜禱求簽，醒來后自己解簽，與不幸遭遇一一相符，最后一句又暗示應(yīng)去南京御史衙門告狀，結(jié)果與妻兒得以重逢，求簽、解夢為情節(jié)進(jìn)展作了巧妙的鋪墊
由此可以見出，《金瓶梅詞話》在古代小說發(fā)展中的地位和影響是全面而深刻的，這一切既決定于小說自身發(fā)展的內(nèi)在要求，又決定于時(shí)代社會(huì)文化思潮的變化
簡而言之，宗教世俗化、平民化的傾向使巫卜不再那么神秘和可信，小說家也就可以根據(jù)創(chuàng)作的需要而隨意使用了
本文作者 王平 教 授
[1]本文所引《三國志演義》，均據(jù)山東文藝出版社1991年版
[2]孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，見《十三經(jīng)注疏》整理本，北京大學(xué)出版社，刪年販
[3]班固：《漢書·郊祀志》，中華書局，1962年版
[4]王溥：《唐會(huì)要》，上海古籍出版社，1991年版
[5]《周禮·春官宗伯·保章氏》，《十三經(jīng)》全文標(biāo)點(diǎn)本，燕山出版社，1991年版，第451頁
[6]范曄：《后漢書》，中華書局，2000年版
[7]本文所引《水滸傳》，均據(jù)山東文藝出版社1995年版
[8]本文所引《金瓶梅詞話》，均據(jù)人民文學(xué)出版社1985年版
[9]陳東有：《金瓶梅詞話相面斷語考辨》，載《金瓶梅研究》第四輯，江蘇古籍出版杜，1993年版，第132頁
[10]鞏聿信：(論金瓶梅中的數(shù)術(shù)文化描寫)，載《金瓶梅文化研究》第二輯，中國文聯(lián)出版社，1999年版，第190頁
[11]任篤行整理：《全校會(huì)注集評(píng)〈聊齋志異·風(fēng)陽士人〉》，齊魯書社，2000年版，第275頁
[12]歐陽詢：《藝文類聚》，上海古籍出版社，1999年版
[13]本文所引《三言》，均據(jù)齊魯書社1993年版
文章作者單位：山東大學(xué)
刊于《王平<金瓶梅>研究精選集》，2015，臺(tái)灣學(xué)生書局有限公司出版，轉(zhuǎn)發(fā)請注明
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