在《我們始終牽手旅行》的扉頁上，左手和張千里這樣說“認(rèn)識(shí)27年，戀愛11年，結(jié)婚8年，自助旅行10年，23個(gè)國(guó)家，十幾萬張照片，幾十萬文字。從大學(xué)到小編輯再到自由攝影師，唯有夢(mèng)想始終綻放微小的光芒。愛情遲早褪去激情，唯有我們始終牽手旅行”。在不斷的學(xué)習(xí)與行走中，他們記錄著屬于自己的收獲和感受。用兩個(gè)人的兩雙眼睛，把走過的路印在腦海里，用兩顆心的共鳴，讓自己的人生不斷豐盈。這樣的牽手旅行，有了更深的含義。
這樣的境界，雖不能至，心向往之。
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子曰：夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之。
孔子說：夏禮，我能講，杞國(guó)已不能作證明了。殷禮，我也能講，宋國(guó)不能為我證明了。因?yàn)樗麄兊奈淖钟涊d和傳承都不充分了。如果充分，我就可以用它們來作印證了。
學(xué)習(xí)《論語》，重溫那2500多年前發(fā)出的古老語言，不僅要把握其中蘊(yùn)含的精神和價(jià)值，還要由此而上溯至夫子本人。他說自己“非生而知之，好古，敏以求之”。如何“求”呢？回到這句求“禮”的描述，夫子為了古老禮儀的學(xué)習(xí)，不僅全面了解了夏禮、殷禮的文字資料，做到能言之，而且，要深入杞國(guó)、宋國(guó)，尋找禮的印記和傳承人，努力做到能徵之。這也讓孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度、精神和方法，活靈活現(xiàn)于我們面前。
這是我們?cè)搶W(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)。
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今天，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，“文”，典籍是太豐富了?！矮I(xiàn)”，按標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，身體力行者卻少之又少。講國(guó)學(xué)、講《論語》的老師很多，但都當(dāng)“經(jīng)典”在講，而不是當(dāng)“經(jīng)”來教。居高臨下地評(píng)說，旁征博引地展示，事不關(guān)己地教訓(xùn)，缺的是夫子所教導(dǎo)的切己體察，放在自己身上去思想，自己照著去實(shí)踐。
這就引出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，五四以來，儒家由“經(jīng)”逐漸變成了“經(jīng)典”。很多人都沒有認(rèn)真去思考這個(gè)問題，經(jīng)？經(jīng)典？看上去差別不大，甚至有人說，經(jīng)典不是很好嘛？夸你說的話經(jīng)典，那是很高的評(píng)價(jià)。其實(shí)不然，經(jīng)典是文本、教材，而經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)、尺度。由“經(jīng)”變成“經(jīng)典”，意味著孔孟之道由價(jià)值降為了知識(shí)，由注重實(shí)踐性轉(zhuǎn)為注重理論性，由現(xiàn)實(shí)沉入了歷史。甚至連理論的探討、知識(shí)的學(xué)習(xí)、歷史的回顧都那么小心翼翼、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
必須承認(rèn)，把儒家作為一種知識(shí)來學(xué)習(xí)也不是不可以，但作為一種文化和價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，更注重學(xué)而思、學(xué)而信、學(xué)而行，如果把傳統(tǒng)文化僅僅當(dāng)成一種文本資料，作知識(shí)性的學(xué)習(xí)，不僅很難掌握其真諦，也無法讓傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。這也是學(xué)者與儒者的根本區(qū)別，學(xué)者探討，儒者實(shí)踐。
今天，我們?nèi)鄙俚氖呛笳?。不僅是儒者，任何具有堅(jiān)定信仰者都缺少。儒者執(zhí)著于“仁愛”，墨家癡迷于“兼愛”，你爭(zhēng)我斗，卻十分可愛，也都讓人尊重。因?yàn)?，他們都是有?jiān)定信仰的人。而今天，人云亦云、淺嘗輒止、指手畫腳的卻充斥在思想的天空，卻說自己只信“正確的東西”。是的，只信“正確的東西”，當(dāng)然永遠(yuǎn)“正確”，所以永遠(yuǎn)都有站在道德高點(diǎn)指摘?jiǎng)e人的特權(quán)。如此投機(jī)，哪有信仰，分明就是“雜家”。
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回到學(xué)習(xí)方法論的層面，就文化的學(xué)習(xí)而言，孔子所倡導(dǎo)實(shí)踐的“文”“獻(xiàn)”結(jié)合，身臨其境的方法，也是我們?cè)摻梃b和提倡的。且看三個(gè)人：
余秋雨。秋雨老師的建樹暫且不表，就其學(xué)習(xí)研究的方法而言，他冒著生命危險(xiǎn)，貼地穿越數(shù)萬公里考察巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列人類最重要的文化遺跡。也是迄今全球唯一完成全部現(xiàn)場(chǎng)抵達(dá)的人文學(xué)者，萬里旅途，邊看邊思考，其深度和廣度讓人佩服。
比爾·波特。一個(gè)愛上中國(guó)文化的美國(guó)人。他長(zhǎng)期在中國(guó)大陸旅行，寫了大量中國(guó)風(fēng)土人情和文化歷史的書籍和游記。深入終南山了解隱士文化，著《空谷幽蘭》受到追捧；追溯禪宗文化，著《禪的行囊》；追尋黃河源頭，沿河而行，著《黃河之旅》；探索中華文明史上最輝煌的篇章，重走絲綢之路，著《絲綢之路》；探秘西南少數(shù)民族風(fēng)情，走遍云南全境，著《彩云之南》，等等。他的足跡，讓人折服。
李零。我感覺別人寫文章用手，而李零的文章是用腳寫出來的。比如他的《我們的中國(guó)》系列，完全是歷史、文化與考古、地理的完美融合，字里行間都是歷史的現(xiàn)場(chǎng)在流淌。比如他在寫《大地上的論語》劇本時(shí)說“文物古跡，別時(shí)容易見時(shí)難，我希望用我的眼，記錄我看到的東西，給研究孔子留點(diǎn)資料”，8集紀(jì)錄片的腳本，走了24個(gè)縣市，行程6000公里。既學(xué)之，又徵之，讓人信服。
讀萬卷書，行萬里路。學(xué)習(xí)不僅是紙上談兵，更要有過人的眼力、腳力、心力和筆力。如此，方能求得真知。
