心性書
心性書序
此編吾師甘泉門弟手筆也，有圖有說有通，凡以道心性也，故曰「心性書」。圖說之刻於都會、郡邑、各精舍、各山館，及心性微言之散見於先生平日酬應(yīng)文字久矣，茲何以編？先生微意，圖以象之，說以明之，通以盡之，合而觀心性之蘊(yùn)，庶其人人知爾乎！夫先生之學(xué)受之白沙陳先生，白沙先生奮起於濂、洛寖微之后，盡掃支離，忘言默識，蓋以還洙、泗之源也。先生顧猶事於圖與言哉？不得已焉耳也。夫自白沙先生之忘言默識也，世儒不已有疑為禪者乎？自先生之以隨處體認(rèn)天理為教也，世儒不已有疑為外者乎？以隨處體認(rèn)天理為外，則必遺形色而語天性，外日用而談空虛，不至於寂滅猖狂弗已也。以忘言默識為禪，則必舍本根而求之枝葉，忽盡心知性知天而索之影響，終身由之而不知者，天下皆是矣。先生其容無是編也哉！且夫茲學(xué)也，非白沙先生之學(xué)，乃堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之學(xué)，孟子私淑得之，周子、程子與白沙先生曠千百年以忘言悟之者也。先生廿七[登第，即焚會試之牒，造白沙之門，絕意榮達(dá)，從事靜坐。楚云之上，冷焰迸騰，殆幾十年。其齋戒神明，忘言默識，有如此。上下千百年之間，求其潛心斯道如先生者，顧幾人哉？若夫致齋請見，以至服衰廬外，執(zhí)喪三年，無異所生，則古之事師者未之聞焉。即茲精誠，謂先生與白沙先生之以神相受授也，將非耶？此先生之所以超然獨(dú)悟，服膺耄耋而愈不厭也。夫先生之揭是心性以示人也，譬之日與堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子游，而有以識其真面真目真神采，而指以語人曰：「此堯、舜也，此禹、湯也，此文、武、周公、孔子也。」夫使蒙其指而猶不信焉，非其明盲廢之極，必其先有以蔽之，直與盲廢等耳，先生固奈之何哉？或曰：「然則此編之合於孔氏也，何征？」曰：「立己立人，達(dá)己達(dá)人，與忠恕一貫之訓(xùn)，天地萬物一體之義，昭如矣。戒慎恐懼其所不?、其所不聞，與毋意必固我之訓(xùn)，勿忘勿助，是為入道之門，昭如矣?！乖唬骸缸又趴资弦蛞孕畔壬?，又何?？」曰：「自心自性，我也。浩浩宇宙，非我乎？見自心自性之為我，而不見宇宙之為我，可以為心性也乎？可以語堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也乎？故欲信是編者，在默識乎自心自性爾也。是故知宇宙之]為我，然后可語心性，知千圣之要指不出乎惟精惟一，而盡於孟子之勿忘勿助，然后可語圣學(xué)?！剐挪幻簦`以為濂、洛而上，譬之皇王之治，端拱無為。自茲而變，則猶夫舍本而末，日夕皇皇，講求法令，第幸其猶有先王之法度存焉耳。其又變不遂，為智力經(jīng)營，并法度蕩如矣乎！故是編也，以俟百世，不必圣人，凡同此心此性，茍使其虛心而觀焉，其誰不曰：「庶其猶見皇王之治也夫！」
嘉靖三十三年，歲次癸丑，春二月之吉，門人前貴州提學(xué)副使蔣信撰。據(jù)萬歷四年刊蔣道林先生文粹補(bǔ)字
心性書
心性圖序
夫心性圖何為者也？曰：吾師甘泉先生無言之教也，不假詞說而盡千萬世圣賢著作之精焉者也。曰曷為盡千萬世圣賢之著作之精也？曰：大道之在天下也，心性焉盡之矣。千萬世圣賢之著作也，皆所以發(fā)明乎此心此性也。是故心性也者，天地萬物一體者也。自孔、孟沒，此道晦蝕於天下數(shù)百年，至宋周、程三先生始明之，故曰：「尋孔顏樂處?！乖唬骸溉收邷喨慌c天地萬物為一體?！菇运园l(fā)明乎此也。自后言益詳，語益精，而去道益遠(yuǎn)，流至於今，口耳支離，天下貿(mào)貿(mào)皆不知心性之為何物。故先生有憂焉，憂語道於天地萬物而遺其心性者也，憂語道於心性而遺天地萬物者也，憂語用之離乎體也，憂語體之離乎用也。故一去支離，盡歸統(tǒng)會，揭心性圖以示之。大無不包，小無不貫。曰性情、曰萬事、曰萬物、曰敬始、曰敬終，體用一原，顯微無間，存存不息者也。大哉圖也，斯其至矣。予嘗讀中庸而嘆先生之善於明道也。中庸曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼其所不聞。」又曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉?！狗蛱斓刂笠?，萬物之眾也；中和，吾之性情也；非其一體流通，貫徹上下，何其極感應(yīng)之妙也？然則觀中庸則知斯圖矣，觀斯圖則知中庸矣。不但中庸然也，觀斯圖而六經(jīng)、語、孟皆舉之矣。何也？六經(jīng)、語、孟皆所以發(fā)明乎此心此性也。學(xué)者觀其圖，會其意，默而成之，則大道之存，斯過半矣。今夏，(子)[予]再來，侍先生於天關(guān)。先生常隤然順，泰然安，默然無言，渾渾然如天之覆物，生意融融，予亦隱然真心之呈露，未嘗不嘆先生之善於迪人也，無言之教之入人之深也。吾友周明幾又條先生平日之訓(xùn)之發(fā)明心性者為心性書，而先之以此圖。予謂求道於書，不若求道於圖；求道於圖，不若求道於先生無言之教之為自得。予欲與諸友相忘於無言之中，故述其意以相告云。
嘉靖三十一年五月望，門人鐘景星謹(jǐn)書。
心性書序
甘泉師翁作心性圖，圖有說；繼集心性通，反復(fù)發(fā)明心性之奧也。心性之學(xué)不明久矣，大道晦而異端興，學(xué)術(shù)乖而真儒鮮。嗟夫！今有志之士，或滯於心而離外，或逐於事而離心，內(nèi)外心事合一，圣學(xué)一貫中路，未見履之者，故師有隱憂而作也。蓋亦欲正人心，放淫辭，歸於中道而已耳。欲正人心，不先明心性，何能至歸於中道也哉？翁不得已而作圖書，示人心性之本體也。是性也，即天理也，識得天理隨處流行充塞，無方無體，程子所謂「仁者渾然與天地萬物為一體」，即此物也。乾自己卯歲西樵山從侍煙霞洞天，得受此圖，未契旨要。乃同志友鐘景星、陳謨三五輩從侍金臺，數(shù)經(jīng)寒暑，朝夕提命，默叩融會，又友天下同志，[講]礪無非此心此性也。復(fù)歸居山，與方文襄、霍文敏□益。二公昔年稱美圖說發(fā)盡心性本體，端有功於[天]下后世志道之士也。是書也，近吾館長黃慎齋諸君各釋，梓之以廣同志，予於是序之。
嘉靖三十一年十月廿，門生郭肇乾謹(jǐn)書。
一開注贊門人姓名御籍於后
黃民準(zhǔn)字平甫，號慎齋，順德縣甘竹人。前平樂府訓(xùn)導(dǎo)。年八十歲，始拜門下為學(xué)。
袁郵字伯高，號溫溪，東莞縣溫塘人。前慶遠(yuǎn)府教授，年七十歲。
鐘景星字叔輝，號寶潭，東莞縣寶潭人。隱士，年六十歲。
郭肇乾字體剛，號冢山，南?？h大同人。隱士，年十歲。
周學(xué)心字明幾，號明洞，順德縣百人。隱士，年五十歲。
謝錫命字振卿，號東湖，南?？h官?人。儒士，年三十三歲。
湛天潤字潤卿，號蓮樵，增城縣沙見人。生員。先生孫。
心性書
七生注贊黃民準(zhǔn)、袁郵、鐘景星、郭肇乾、周學(xué)心、謝錫命、湛天潤。
心性圖圖形,尚無資料
上下四方之宇
敬未巳仁之端敬
情
心性發(fā)發(fā)義之端萬事萬物天地心
始之之禮之端
中和智之端終
古今往來之宙
心性何以有圖也？書以盡言，言以盡意，意存乎圖。得其意，雖無言焉可也，是故先之以圖焉。善學(xué)者觀其圖焉，思過半矣。
心性圖說
心性圖何以有說也？明圖也。圖不傳意而后言說興也，不得已也。
性者，天地萬物一體者也?；烊挥钪妫錃馔?。錫命曰：「言性之本原與天地萬物一體，混淪於宇宙之間而同一氣也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「觀宇宙之混然同一氣，則性與天地萬物本無二矣?！埂饘W(xué)心曰：「混然如一池水，中有萬類；形性具焉?！埂鹁靶窃唬骸溉宋镌谟钪?，如魚在水。王純甫始學(xué)時言亦及此?！构厍唬骸感约葱闹硪??！埂鹛鞚櫾唬骸感詺獗緹o二也，必言氣同者，益見一體之義也。」心也者，體天地而不遺者也。錫命曰：「言人心之廣大，盡天地而括之也。」○民準(zhǔn)曰：「心與天地萬物為體也。」○郵曰：「心體本大也，茍大其心焉，則能體天地萬物而不遺矣?！埂鹁靶窃唬骸复伺c孟子萬物皆備於我意同?！埂鹫厍唬骸钢X是心，心有生理是性?！埂鹛鞚櫾唬骸感闹倔w本廣大高明，至虛而至實(shí)者也，故能體天地萬物而不遺?！剐砸舱撸闹硪?，心性非二也。錫命曰：「以生理而言謂之性，以體統(tǒng)而言謂之心，故性之為義從心從生也，其實(shí)一也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「性字從心從生?！灌]曰：「生理為性，性屬於心，故曰：﹃盡其心者，知其性也。﹄心性豈有二哉？」○景星曰：「孟子所謂﹃仁，人心也﹄與此同?！埂鹫厍唬骸感哉?，心之生理；心者，人之生理。總是一物。」○天潤曰：「氣之本體中正處有生意，即是心之生理。」譬之谷焉，具生意而未發(fā)，未發(fā)故渾然而不可見。錫命曰：「言性之蘊(yùn)於心而未發(fā)，渾然在中而已，不可得而見也。」○民準(zhǔn)曰：「生意存於中，猶谷之未萌也?！埂疣]曰：「渾然之中，萬理咸備，未有所感；故不可見耳。」○景星曰：「此言大本也?！埂鹛鞚櫾唬骸鸽m未發(fā)而不可見，而生理自是渾然，不涉虛空?！辜捌浒l(fā)也，惻隱、羞惡、辭讓、是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。端也者，始也，良心發(fā)見之始也。錫命曰：「言性之發(fā)而為情，而良心之端始見矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「觀人性所發(fā)之四端，良心發(fā)見之始乃可見矣。勿信人言，只各以心體之便見?！埂疣]曰：「及其有所感也，則四德於是乎萌動，四端是也，若火之始然?！埂鹁靶窃唬骸复搜赃_(dá)道也?！埂鹫厍唬骸敢寻l(fā)是事，察見天理，故中節(jié)?！埂鹛鞚櫾唬骸噶夹闹l(fā)即性之發(fā)也?！故枪适贾凑?，戒懼慎獨(dú)以養(yǎng)其中也。曰：何謂敬終？曰：即始之敬而不息焉者也。○錫命曰：「言不息其敬始之功，以見敬為學(xué)始終之貫，息則為非天地之全體矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「即始終一致而不息，所謂敬終也?！埂疣]曰：「天行健，自強(qiáng)不息，其敬終之謂乎！」○景星曰：「敬乃心之自作主宰處，故不可息?！埂鹫厍唬骸钢皇请S處體認(rèn)天理，便受用不盡?！埂鹛鞚櫾唬骸附鋺稚鳘?dú)，自然之心法也，熟之則不息?！埂饘W(xué)心曰：「戒懼慎獨(dú)以養(yǎng)中而不息焉，即精一執(zhí)中。」中立而和生焉，萬事萬化自此焉達(dá)，而位育不外是矣?！疱a命曰：「言始終敬而戒懼慎獨(dú)，則中和位育舉之矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「由敬畏謹(jǐn)獨(dú)致中而和焉，圣人之能事畢矣?！埂疣]曰：「夫有主敬功夫，則中立而和生焉。和生則萬事萬化之行不可御，而位育之效成矣。」○景星曰：「此與程子論天德王道其要只在慎獨(dú)同。」○肇乾曰：「始之敬者只是一個體認(rèn)天理，貫徹到底而至萬事萬化也。」黃宜□曰：「老先生此處體用一原，一貫之妙也，功夫切要?！埂鹛鞚櫾唬骸赣腥缡侵w，必有如是之大用，體用一也?！构饰挥怯屑右玻鴼w之者耳。○錫命曰：「言雖至於位育，亦不過復(fù)吾天地之全體也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「位育即吾性中分內(nèi)事也?！埂疣]曰：「學(xué)至於位育，圣人之能事畢矣，夫豈有毫末之加哉！」○景星曰：「此圣人以天地萬物為性道者也。」○肇乾曰：「此是天理純?nèi)?，天下國家萬事萬物皆吾心之妙用。位育全歸，盡矣?！埂鹛鞚櫾唬骸副刂廖挥笮允急M，何加之有？記曰：﹃父母全而生之，子全而歸之。﹄」○學(xué)心曰：「全歸者，盡吾性分以復(fù)乎天耳?！购我孕∪?？曰：心無所不貫也。何以大圈？曰：心無所不包也。包與貫實(shí)非二也?！埂疱a命曰：「言作圖皆本其元來所自有，無不包貫之本體，非有所分析也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「圖之圈有大小而一致，道之體用一也?！疣]曰：「心無所不貫，正中庸所謂﹃語小，天下莫能破焉﹄。無所不包，正中庸所謂﹃語大，天下莫能載焉﹄。圈雖有大小，其實(shí)一而已矣?！埂鹁靶窃唬骸复搜岳硪环质庖??！埂鹫厍唬骸溉诵母呙鲝V大，上下四方之宇，古今往來之宙，無一處不到，無一息不運(yùn)?！埂鹛鞚櫾唬骸复笕σ砸娦捏w之渾渾爾，小圈以見心體之燦燦爾。」故心也者，包乎天地萬物之外而貫乎天地萬物之中者也，中外非二也。○錫命曰：「言心之廣大精微，包貫乎天地萬物之內(nèi)外，亦非有內(nèi)外之可言也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「心與天地萬物一也，包貫奚有內(nèi)外之分哉？」○景星曰：「舉宇宙內(nèi)，皆吾之一體充塞流行也?！埂饘W(xué)心曰：「總是一心?！埂鹫厍唬骸柑斓匾嗍菤?，人與是氣隔一皮膚耳，而心體則包貫，故無中外?！埂鹛鞚櫾唬骸复税l(fā)明上文心體天地萬物而不遺之意?！固斓?zé)o內(nèi)外，心亦無內(nèi)外，極言之耳矣?！疱a命曰：「天地豈有內(nèi)外哉？觀天地則知心矣。圖心性而極言至此，至矣！盡矣！無以復(fù)加矣！」○民準(zhǔn)曰：「天地人心一也，以內(nèi)外言之，甚小耳。」○郵曰：「心之所包所貫雖以內(nèi)外言之，其實(shí)無內(nèi)外也?！埂鹁靶窃唬骸复藰O言心體之大也?！埂鹫厍唬骸笌熚棠槌龃诵捏w教人，真發(fā)先儒所未發(fā)。」○天潤曰：「人心與天地同神，初無內(nèi)外。」故謂內(nèi)為本心，而外天地萬物以為心，小之為心也甚矣。○錫命曰：「言是內(nèi)而非外者，小其天地之全體，此圖之所由作也?；蛴袉栰跺a命曰：﹃太極心性二圖果若是一乎？﹄曰：﹃曷為其不一也？太極圖則言其理也，心性圖明其理兼其功矣，敬始敬終之謂也。太極圖則大小猶分析也，心性圖則包兼乎貫也，無分析之患矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「心體無內(nèi)外。本大也，外天地萬物以為心，則小矣?！灌]曰：「人與天地，二而一者也，心無內(nèi)外，則天地之無內(nèi)外可識矣?！埂鹫厍唬骸笀D說發(fā)個心性之理，不滯於內(nèi)，不離於外，不逐於外，不離於外。內(nèi)外動靜，心事合一，總是一條中路，總是一個天理?！埂饘W(xué)心曰：「宇宙內(nèi)一神氣之充塞流行而靈妙耳。充塞無形，以形有形，有無通一，天地人物，通為一體，化生萬事，同一流行，天之理也。其靈妙之中正者，心性之謂也。觀諸圖焉，可以見道體之大矣?！埂鹛鞚櫾唬骸敢孕臑閮?nèi)，必不識心；既不識心，亦不識性。此學(xué)之所以不可不講也?！埂鹁靶且毁澰唬骸笀D至矣，盡矣，無以復(fù)加矣。說者，說此者也。周子太極圖以明陰陽生生之理，吾師心性圖以明天人一貫之理，然則陰陽之理即吾心性之理，亦於斯圖盡之矣。予故曰：﹃一圖相為表里。﹄曷曰敬始？曷曰敬終？存之之機(jī)悠久不息也。程子曰：﹃放之則彌六合，卷之則退藏於密。﹄吾師明道之功，斯圖其至矣乎！」
心性通三十五章?！饘W(xué)心曰：「心性何以有通也？通言心性也，心性之疏通也。引而伸之，觸類而長之，其惟通乎！無余蘊(yùn)矣。」
自然第一
自然者，其圣人之中路乎！錫命曰：「自然者，不容絲毫人力之謂也。中路者，無過不及之則也。」○民準(zhǔn)曰：「不由(驕)[矯]揉，則不惑多岐。」○郵曰：「心存自然，則中路可由矣，所謂合內(nèi)外之道也?！埂鹁靶窃唬骸肝鹜鹬g便是中路，此圣學(xué)的要處?！埂鹫厍唬骸缸匀徽呒刺炖硪?，見得天理上中路而行，無遠(yuǎn)弗屆也?！埂鹛鞚櫾唬骸缸匀徽?，心之本體也，助之則過，忘之則不及?！蛊涫ト怂皂樚斓厝f物之化，而執(zhí)夫天然自有之中乎！錫命曰：「以天地萬物之化生，以明自然者乃天然自有之理，惟圣人能順而執(zhí)之?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「從心所欲不踰矩，此所以為圣人也。」○學(xué)心曰：「天地萬物之化，人心天然自有之中，莫非自然。圣人順化執(zhí)中，而天地人物之道一矣?！埂疣]曰：「以吾心之自然，而順乎天地萬物之化之自然。」○景星曰：「自然便是天道?！埂鹫厍唬骸甘ト舜炖砦?，故其所為皆天理自然之中也。」○天潤曰：「惟自然則能順化，惟自然則能執(zhí)中，此圣學(xué)所以為易簡也?！狗蚵罚欢岩?，能者由焉。錫命曰：「言斯自然之中路，千古圣人所共由，一而已矣，再無別路也。中道而立，能者從之?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「中道無二也，志於圣者從之?！埂疣]曰：「何往不差？故曰：能者由焉?！埂鹫厍唬骸钢械蓝ⅲ苷哂芍??！埂鹛鞚櫾唬骸改苷?，能乎自然者也，不犯手段?！埂鹁靶嵌澰唬骸缸匀徽撸匀淮苏咭?。古之圣賢曰精一，曰毋意必固我，曰勿忘勿助，曰無故，曰無絲毫人力，皆自然之道也。今吾師又曰：﹃自然者，圣人之中路。﹄曰：﹃順天地萬物之化，執(zhí)夫天然自有之中。﹄其發(fā)圣賢心法之妙，露天地之秘，其至矣乎！」
神第二
天地人物，其神之所為乎！錫命曰：「言天地人物皆出於自然，非人所能知也。」○民準(zhǔn)曰：「這里非人所能為也，其神乎！」○學(xué)心曰：「神妙萬物，天之理也?！埂疣]曰：「謂之神之所為，乃自然也。」○景星曰：「此總言天地萬物皆自然之理?！埂鹫厍唬骸复松?，天地人物之至神，二氣之靈處?！埂鹛鞚櫾唬骸肝┳匀粍t神妙莫測，天地人物皆自然故也?！乖簧袼鶠?，何以思惟？錫命曰：「言自然之理不可以強(qiáng)探而力索之也?！埂疣]曰：「既謂之神，何容於思？易所謂何思何慮是也?！埂鹫厍唬骸干衩畈粶y，何以思而知其妙用？」○天潤曰：「神理本天然自在，不容人力?！刮岷我晕掌錂C(jī)？錫命曰：「言何功可以致之也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「起下文。」○郵曰：「雖曰何以思為，然所以握其機(jī)者，豈無其道乎？」○肇乾曰：「勿忘勿助，即握其機(jī)?！埂鹛鞚櫾唬骸笝C(jī)者，自然之機(jī)，天之機(jī)也，神之所由存也?！刮鹜鹬?，為而不為，錫命曰：「以自然之功造自然之理也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「是中正處?！埂饘W(xué)心曰：「存神之方也。」○郵曰：「此正所謂履中正者也。賢哲入道之真機(jī)不在於茲乎！」○景星曰：「此乃圣人中路，正吾師吃緊為人處?！埂鹫厍唬骸复耸俏諜C(jī)功夫?！埂鹛鞚櫾唬骸复苏齽佣鵁o動，靜而無靜，存神之功，握機(jī)之要法也?！褂惺蚂端梗艋蛞娭?。錫命曰：「於斯指勿忘勿助而言也，所謂必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，則此自然之理隱然呈露，躍如於前，如或見之，如參前倚衡也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「加勿忘勿助之功而獲參前倚衡之妙，篤於學(xué)者也。」○學(xué)心曰：「見之者，見天理也。神明中正之本體，其昭昭呈露矣?！埂疣]曰：「所謂﹃既竭吾才，如有所立，卓爾！﹄非見道之真乎！」○景星曰：「師翁詩云：﹃無為而為，天理見前。﹄即此意也。」○肇乾曰：「時時體認(rèn)天理，則見是物矣?！埂鹛鞚櫾唬骸复四吮倔w流動，見之非在外也?！蛊渖裰獛祝湫胁灰?。錫命曰：「言自然之體復(fù)，則神明內(nèi)照，足以燭其幾，而所行不疑也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「知之明故行之篤也?！埂饘W(xué)心曰：「至明察幾，至健致決，其天理流行矣乎！」○郵曰：「明而至於知幾，行而至於不疑，所謂知天命不踰距者，其幾已乎！」○肇乾曰：「見了天理，則幾在我，隨處存存，道義之門，所行豈有疑哉！」○天潤曰：「此言知行合一之妙，存神之功用也。」○景星三贊曰：「神者，神此者也。神也者，天之理，即吾心之神理也。天理無內(nèi)外，故混天地人物而為一，自然之道也。善學(xué)者握天之機(jī)，執(zhí)天之化，勿忘勿助，無為而為，則與理為一，其動靜廓然矣。此正孔門求仁宗旨，數(shù)千百載，其復(fù)見於斯，猗歟盛哉！」
天君第三
人心之神，儼乎天君，民準(zhǔn)曰：「要見天君儼然處?！埂疣]曰：「心所主宰乎一身，凡百體皆聽命焉，經(jīng)綸萬變皆從是而出，故曰天君。」○景星曰：「以主宰言，故曰天君?！埂鹫厍唬骸感闹衩鳛樘炀??！购皇貭栒?，而逐逐奔奔？形與神離，他鄉(xiāng)莫知。出入無時，伊誰之為？民準(zhǔn)曰：「嘆人之自失之也?！埂疣]曰：「言人之均有是天君如此，胡為其不靜以守之，逐逐奔奔，如易之所謂憧憧往往，而失其天君者哉？」○景星曰：「嘆人失其主宰。」○肇乾曰：「若一時不察見天理，神明便離舍?！埂鹛鞚櫾唬骸赣邢⒋嬷Γ瑒t其心也神；無息存之功，則其心也不神?！狗顺龇巳?，匪忘則執(zhí)。窒爾天竅，而不順帝之則！學(xué)心曰：「此心在我原無出入，乃不用而昏忘，或過用而執(zhí)滯，是以窒吾淵泉時出之天竅，失吾大公順應(yīng)之天則。天竅者，心之靈竅，天聰明所自出者也。天則者，心之天理感應(yīng)，自然中節(jié)之矩度也。」○郵曰：「勿忘勿助，成性存存，帝之則也?！埂鹁靶窃唬骸钢姓匀唬熘畡t也。」○肇乾曰：「心若忘助時便會窒塞，若察見本體，則與天地萬物流行，則無此窒而順帝之則矣?！埂鹛鞚櫾唬骸竿玻瑘?zhí)也，所謂形神離也，人心於是乎死矣?！埂鹁靶撬馁澰唬骸柑炀呒葱氖且?。人心何嘗有出入？其有出入者，皆忘助之私也。惟從事於勿忘勿助之間，無在而無不在，則天君泰然，萬化我出矣。妙哉！」
天通第四
息與天通，與天無極，而存之乎呼吸。錫命曰：「言此氣與天相通同一，無所窮極，在乎呼吸之間而見之也?！埂疣]曰：「天人一也，故人息之出入與天氣之往來本相合而無窮極，觀諸呼吸可見矣?！埂鹁靶窃唬骸赣^呼吸則知天人一也?！埂鹫厍唬骸赣^兒在胎，喘息呼吸，氣通於親，即知天人之氣一也。」○天潤曰：「呼吸者，自然之氣也，因自然之氣機(jī)可以得自然之心法，是故下手之初，在乎調(diào)息?！挂幌⒅簦釟馔ㄌ?，與天同舒，草木蕃敷。學(xué)心曰：「一息之呼，通天之氣而同舒，與草木而蕃敷。凡受天之氣而舒者無弗同也。」○民準(zhǔn)曰：「息存之功無間，誠能存之於呼吸之間，則息之通於天也無窮矣。」○郵曰：「吾息之呼，與天氣而同舒，草木由是蕃敷。舉草木則萬物可知矣?！埂鹫厍唬骸柑烊酥畾馔环髸?。」一息之吸，天氣通[吾]，與吾[同]翕，龍蛇藏蟄。學(xué)心曰：「一息之吸，天氣通吾氣同翕，而龍蛇之藏蟄。凡受天之氣而翕者無弗同也?！姑駵?zhǔn)曰：「人與物異類也，而所以受天之氣者無不同。我之息而吸之，天氣相通，則與龍蛇之藏蟄何異哉！」○郵曰：「吾氣之吸，與天氣而同翕，龍蛇由是而藏蟄。舉龍蛇則萬物可知矣?！埂鹫厍唬骸柑烊酥畾馔霍饩??！姑椅崦姨?，通為一體。錫命曰：「言息之呼吸與天混合而無間，所以發(fā)明上文與天無極之說也。」○民準(zhǔn)曰：「此言我與天為一也，可見息存之功密矣?！埂疣]曰：「天人一氣，如此，人能善養(yǎng)其氣，則能善事乎天矣。」○景星曰：「此言天人一氣也。」肇乾曰：「天人同為一體?！剐畏謿怅觯つw爾汝。錫命曰：「言人為形骸之分，氣稟之牿，皮膚爾汝而籓籬之，失其元來之本體也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「人之形氣分牿，皮膚爾汝者，蓋由息存之不繼也，不可不致力於斯?！埂疣]曰：「人本與萬物同體，今而有所分判焉者，是失其本然之心矣?？煽埠?！」○肇乾曰：「不見天理，便與天間隔?！埂鹛鞚櫾唬骸柑烊送ㄍ粴?，天地萬物一體之意昭矣，以其有此息存也。形分氣牿而萎然自小焉，以其無此氣存也?！挂幌⒁荒?，一念一天，是謂息存。錫命曰：「言一息而一念之必存。一念一天者，心與天通，息念常存，此之謂息存也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「一息之功無間，此所以謂息存也?！埂饘W(xué)心曰：「覺而存也?！埂疣]曰：「此一念不以一息而忘，則念之所在，天理所在，是能通乎天矣，不謂之息存乎！」○景星曰：「與張子息有存同?！埂鹛鞚櫾唬骸笩o息非念，無念非天，氣之得其靈明中正故也。要在常覺，常覺則常存矣。與天渾然，是謂息至。錫命曰：「言存存而不息，則至於與天渾然為一而混淪焉，此之謂息至。」○民準(zhǔn)曰：「息與天通而為一，則一息至於仁矣?！埂疣]曰：「成性存存，渾然不雜，是與天無間矣，不謂之息至乎！」○學(xué)心曰：「有諸己矣?！埂鹫厍唬骸敢幌⒛畲?，即是謂息至。」○天潤曰：「心息相依，未可言至，惟與天渾，息之至也。」自息至刻、至?xí)r、至日，日至月至，三月不違。錫命曰：「言學(xué)者之欲復(fù)其本體，則當(dāng)無息刻時日之間，其功循而至於三月之久，則功夫之漸熟而本體復(fù)矣。」○民準(zhǔn)曰：「學(xué)者自一息而至於三月不違，則入圣其庶幾乎！」○郵曰：「人能念茲在茲，而至三月之久而不違，是能學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)矣，不幾於圣乎！」○景星曰：「學(xué)至於三月不違，學(xué)之至矣?！埂鹫厍唬骸赶⒖虝r日月，至天理純存，便是不違?！埂鹛鞚櫾唬骸赶⒋嬷τ闪?xí)而熟。」過此非我，天行無違。錫命曰：「過此指三月不違而言也。言功夫過於三月，則熟而化矣。不在著力，自然而然，天人渾成一片，莫非天理之流行?；匾曅畏謿怅觯つw爾汝者，可勝嘆哉！」○學(xué)心曰：「天人一矣。」○民準(zhǔn)曰：「自一息而過於三月不違，作圣之幾非在我矣?！埂疣]曰：「過於三月，則從心所欲，不假人為，大而化矣?！埂鹁靶窃唬骸笌追窃谖?，動以天也?！埂鹫厍唬骸高^此以往，所動皆天?！埂鹛鞚櫾唬骸噶?xí)熟后則人其天矣。聞之翁：﹃天下之人之息一也，則天下之人之亦宜一也。而有不一者，不覺耳。﹄故覺則一息而一存，不覺則無息而或存。存則與天地萬物為一氣，仁體昭而圣學(xué)備矣。故曰：﹃息息存存，道義之門。﹄覺之旨也，深乎哉！」○景星五贊曰：「天通者，通此者也。宇宙內(nèi)一氣也，氣一則理一，理一則心一，心一則一呼一吸皆與天地萬物流通。其有不能流通者，皆自私之心間之耳。予嘗於靜中驗(yàn)夜氣之說，心體澄然，氣與心一，心與理一，湛然渾然。始知塞乎天地之間皆吾氣也。信乎程子所謂﹃夜氣之說發(fā)前圣之所未發(fā)﹄，真不我欺也。今吾師又曰：﹃一息一存，至於三月不違。﹄又發(fā)孟子之所未發(fā)?！?nbsp;
察倫第五
舜之人倫何哉？察也，察諸心也。察見天理，有得諸心，隨感而發(fā)，以行於君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間，是謂由仁義行，此堯舜之學(xué)也。錫命曰：「由仁義行者，由本體而出也，誠也，則為堯舜之學(xué)?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「能察乎人倫而先明諸心，則所感發(fā)無非道，堯舜之學(xué)也。」○學(xué)心曰：「仁義根於心，由根發(fā)生而行也，由仁義行也?！埂疣]曰：「人能察識乎此，以吾心之本然各盡乎人倫之所當(dāng)然，是所謂由仁義行者也，誠也，堯舜之道正如此?！埂鹁靶窃唬骸副玖⒌郎?，圣人之學(xué)也?！鹛鞚櫾唬骸覆煲娞炖矶扇柿x行，言不必信，行不必果也，王道也?！故乐腥柿x者，不察不著，其於堯舜之道遠(yuǎn)矣哉！錫命曰：「行仁義者，襲取於外也，偽也，則非堯舜之道。然則君子於人倫，其可不察見天理而得諸心也乎！」○民準(zhǔn)曰：「行仁義者與由仁義行者內(nèi)外之辯，故云遠(yuǎn)也?！埂疣]曰：「后之行仁義者不察不著，則不得夫本然之真，是亦偽而已矣，其視堯舜之道何啻千里！」○景星曰：「由仁義與行仁義，誠偽之分也?！埂鹫厍唬骸甘乐行⒌転樾腥柿x者，何哉？不察見天理，所以為遠(yuǎn)於堯舜也?！埂鹛鞚櫾唬骸覆徊觳恢腥柿x，言必信行必果也，伯道也?！埂鹁靶橇澰唬骸覆靷?，察此者也。堯舜之道，心學(xué)也，心得乎道而發(fā)於君臣父子夫婦朋友之間，故曰：﹃本立道生。﹄體用一原也。若夫行仁義，不著不察，非大本達(dá)道，豈圣人之所謂道耶？」
心生第六
親義序別信由心生，○學(xué)心曰：「根於心，感而發(fā)生，達(dá)於外?！埂鹁靶窃唬骸赣尚纳?，我固有之也?！狗怯赏忤p，天靈天真。錫命曰：「言親義序別信，生於人心，出於天然之理也。」○民準(zhǔn)曰：「五達(dá)道生於三達(dá)德，是以粹面盎背之義皆發(fā)於天靈天真，豈有外鑠哉！」○郵曰：「夫謂之心生，謂之天靈天真焉者，皆自然而然，不由矯強(qiáng)者也。」○肇乾[曰]：「五倫之理皆天理也，生於天性，謂之天靈天真?！埂鹛鞚櫾唬骸感闹阅苌苏?，以其有此天靈天真之不容已也?！垢缸由H，君臣生義，序別信生，夫婦友弟。錫命曰：「言父子則有親，君臣則有義，夫婦友弟則有序別信，以見此天然之理根於人心之不容已也。」○民準(zhǔn)曰：「有物必有應(yīng)，自然之理也，隨感而發(fā)?！埂疣]曰：「親義序別信皆吾心固有之理也，由是遇父子君臣則為親為義，遇夫婦昆弟朋友則為序?yàn)閯e為信，夫豈待於外哉！」○肇乾曰：「自然之道生於心?！埂鹛鞚櫾唬骸赣H在父子，生親在心，一貫之義也?！沟涝诟袘?yīng)，萬一各正。錫命曰：「言此親義序別信之道在感應(yīng)之間而見之，分雖殊而理則一，惟體用各得其正，此人倫之所以貴察見天理而有得諸心也?！埂鹁靶窃唬骸父袘?yīng)而道生焉，故各得其正?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「五倫之分雖殊而理則一，能察諸心而明其理，則感應(yīng)之間，萬一各足矣?！埂疣]曰：「中正者，道之矩也，隨感而應(yīng)，由我而行，斯其至矣?！埂鹫厍唬骸父袘?yīng)之道分毫不混，所以各正。」○天潤曰：「一感一應(yīng)，五常由之而生，常雖有五而其理一也?！蛊鋷灼湮?，哲哉亞圣。錫命曰：「言此感應(yīng)之間，念之最先，其幾甚微也。能察其幾微而存之，得其中正，此顏?zhàn)訛檎茉罩畞喪ズ?！」○民?zhǔn)曰：「理之將萌者幾也，其幾極為微也。感應(yīng)之初能察焉，此圣人之學(xué)也?！埂饘W(xué)心曰：「感應(yīng)之始，幾微之際，惟明炳幾先，乃能察於太始也?！埂鹫厍唬骸笌孜⒅H，非亞圣孰能知之！」知幾哲人，知幾其神乎！錫命曰：「皆贊之之詞也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「能察乎幾微之理，所以深贊其神也?！埂疣]曰：「感應(yīng)之初即察而存之，使不陷於一偏，非幾於圣者，其孰能之？」○肇乾曰：「幾者，天理也。知之者其惟哲人乎！其惟至神乎！」○天潤曰：「能察感應(yīng)之幾，亦順此天靈天真而涵養(yǎng)之也?！埂鹁靶瞧哔澰唬骸感纳?，生此者也。親義序別信，一道也，同理而異名也，同體而異用也，同寂而異感也，所謂殊途而同歸也。如春風(fēng)生物，雖千紅萬紫不同，然同此生意也。學(xué)者知此則知大道之為一也?！?nbsp;
學(xué)覺第七
夫?qū)W，覺而已矣。覺也者，知也。知覺也者，心之神明通乎道也。錫命曰：「通乎道則知之實(shí)而非空知也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「學(xué)莫貴於知，知莫貴於有物也?！埂饘W(xué)心曰：「覺則通，不覺則不通，通則一矣?！埂疣]曰：「學(xué)莫貴於覺，覺則緝熙光明，旁燭無疆。故伊尹曰：﹃予，天民之先覺者也。﹄」○景星曰：「覺如寐者而呼之醒也?！埂鹫厍唬骸干衩骱醯?，非空知也?！埂鹛鞚櫾唬骸赣X也者，覺乎道也。外道以為覺，非吾所謂覺也?！固斓刂Ｃ饕玻云杖f物而不遺；圣人之常知也，以照萬事而無外。錫命曰：「以天地之常明而普萬物，此圣人之常知而照萬事，所以明學(xué)之貴乎知覺為要也。」○民準(zhǔn)曰：「天地圣人，其明其知，一而已矣?！埂疣]曰：「覺也者，其誠學(xué)之之要乎！」○景星曰：「圣人之知覺與佛氏常知常覺不同?！埂鹫厍唬骸柑炖碓谔炱瘴镏^之明，在圣人應(yīng)萬事謂之知?！埂鹛鞚櫾唬骸甘ト酥Ｖ?，誠則明也，故致知在所養(yǎng)?！构手獔A如天，行方如地。錫命曰：「惟知則圓融不滯，故(知)[如]天；行則有方所定理，故(知)[如]地。」○民準(zhǔn)曰：「圣人所知周旋如天，所行方正如地，觀知行則知天地，一也?！埂鹫厍唬骸钢獪喨还蕡A如天，行隤然故方如地?！埂鹛鞚櫾唬骸钢獔A而神，乾道也；行方而止，坤道也?！固彀醯兀ê跣?。錫命曰：「言天則盡乎地矣，言知則盡乎行矣，此知自然?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「天包乎地，天地一氣也；知通乎行，知行一心也?！埂疣]曰：「曰包曰通焉，則三才合一可見矣?！埂鹫厍唬骸柑斓匾粓F(tuán)氣耳。結(jié)實(shí)者是地，輕浮者是天，天地不相離判，知行亦不分析?！埂鹛鞚櫾唬骸钢ê跣校幸灰?，知而弗去即通。」通乎行而知者，圣學(xué)之始終也。錫命曰：「即知即行，是能通乎行而知，則不息其功，而圣學(xué)始終之貫盡矣。徒知而已者，奚啻千里哉！」○民準(zhǔn)曰：「通乎行而知者，即知即行，非徒知也，所以知行即為圣學(xué)之始終，可見知行合一之妙也?！埂饘W(xué)心曰：「通乎行而知，即周公所謂迪知迪哲也。易曰：﹃知至至之，知終終之。﹄始終一知，而行存乎其中矣?！埂疣]曰：「行諸身者，乃行其明諸心者也。知行無二致，此所以為圣學(xué)之終始也?！埂鹫厍唬骸钢颂炖砭褪谴娲颂炖恚粗葱??！埂鹁靶前速澰唬骸笇W(xué)，覺，覺此者也。吾師所謂覺者，乃明覺自然之體，心之神明，即天理也，故覺則普四遠(yuǎn)而無外，周萬用而無遺，合動靜而為一，故曰：﹃知通乎行。﹄天下之大智，圣學(xué)之始終也。」
天德第八
記曰：「聰明圣知達(dá)天德?！怪么笠釉眨∈枪手於?，知地而地，知萬物而萬物。知天地萬物而不遺者，其惟圣人乎！錫命曰：「盡天地萬物而無不畢照，非圣人之大智，其孰能與於此？學(xué)之所貴於聰明圣智而達(dá)天德也。今之以知覺為學(xué)者，徒有聰明睿知而無達(dá)天德。」○民準(zhǔn)曰：「大哉知乎！知天地萬物之理而不遺，非圣人能之乎？」○學(xué)心曰：「天德在我，非聰明圣智則不能察識涵養(yǎng)而達(dá)之也。不達(dá)則與我二，達(dá)則一矣?！埂疣]曰：「舉天地萬物總是一知?！埂鹫厍唬骸鸽m有聰明圣知，必須達(dá)其性之本體始全?？罩?，禪也。」○天潤曰：「聰明圣知，天靈也；天德，天真也。世有靈而非真者矣，未有真而不由靈者也。真靈合一，天地萬物無遺矣?！埂鹁靶蔷刨澰唬骸高_(dá)天德，達(dá)此者也。中庸曰：﹃聰明睿知，足以有臨也。﹄知所臨為何物，則可幾矣。至哉！」
中思第九
曰：曷謂中思？曰：毋前爾思，毋后爾思，毋左爾思，毋右爾思，曰中思。中思其神乎！錫命曰：「惟毋前后左右之偏，則本體正而神明出於無窮矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「所思不失於偏，則思得其正而神矣?！埂饘W(xué)心曰：「思而前后左右焉，出位也，邪思也，中思則無思而無不思，其貫體用通寂感之神乎！」○郵曰：「學(xué)莫病於偏，今所思毋墮於前后左右，則不偏不倚而得其中正矣。從心所欲不踰矩，其神矣乎！」○景星曰：「勿忘勿助，便是中思?！埂鹫厍唬骸钢兴嘉鹜鹬?，天理便見?！埂鹛鞚櫾唬骸钢兴技此级鵁o思也，廓然太公之體也?！埂鹁靶鞘澰唬骸钢兴?，思此者也。中思也者，其中心無為而守至正，心其澄然矣。中思，中正矣乎！此亦發(fā)前圣之所未發(fā)矣?！?nbsp;
常知第十
夫?qū)W，常知而已矣。曰：知而已，何擇乎禪？曰：空知，禪也。知語知默，知進(jìn)知退，通乎語默進(jìn)退而知，不失其道，其圣矣乎！錫命曰：「所知不失其道，則能隨機(jī)而順應(yīng)矣，非圣人其孰能與於此！」○民準(zhǔn)曰：「所知不離乎道義，惟圣者能之?！埂饘W(xué)心曰：「常知則本體立矣，心體乎物，則通乎行而知矣。」○郵曰：「知之云者，知其理也。空知者，常知常覺，非禪乎？」○肇乾曰：「禪家之知，以心知心也；吾儒之知，語默進(jìn)退之理也，其惟圣人之學(xué)乎！」○天潤曰：「自其心之靈明者謂之知，自其心之中正者謂之[理]。禪以理為障，故外道而空知?！乖唬喝粍t知焉耳矣！果無事於學(xué)問思辨篤行也乎？曰：奚為其然也？學(xué)問思辨，開其知也；篤行，恒其知也。錫命曰：「學(xué)問思辨以察見其本然之真知也，由此存存不息，便是行。知行元來分不得。」○民準(zhǔn)曰：「此見知行合一之功矣?！埂鹁靶窃唬骸钢兄弦?，猶燃燭以照行也，其照行乃光明之體之燦然者也。」○學(xué)心曰：「心猶獨(dú)，其光，知也，其照，行也?！埂鹫厍唬骸付U老則內(nèi)照其心，不接人物去。吾儒學(xué)問思辨篤行，遠(yuǎn)矣！」○天潤曰：「有所開則有知，無所開則無知。所開，知也；常開，篤行也；益信知行之無二也。」學(xué)至恒知天理焉，至矣。錫命曰：「言學(xué)以恒知天理為至，而異於禪之空知，分知行而二之者也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「學(xué)覺天理而存存，斯恒知矣。開其知，恒其知，學(xué)之至矣盡矣?！埂疣]曰：「學(xué)至恒知，與理為一，所謂純亦不已者也，斯其至矣?！埂鹁靶窃唬骸競髟疲害曛撸娒钪T。﹄而行存乎其中矣。」○肇乾曰：「學(xué)問思辨篤行，覺存性之本體，學(xué)之至也。」○天潤曰：「學(xué)知天理，難也；恒知天理，尤難也。此圣學(xué)之極功也?！埂鹁靶鞘毁澰唬骸赋Ｖ?，知此者也。知也者，天之聰明而不滯於私，即天理也。學(xué)問思辨篤行，所以去其私復(fù)其體，以盡其全知之道也?！?nbsp;
內(nèi)外第十一
易曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人?！怪怪酪?。夫不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也。言有主也，夫然后能動靜皆定而動靜渾矣。錫命曰：「動靜皆定，則內(nèi)外兩忘而有主矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「內(nèi)外渾，學(xué)斯至矣。」○學(xué)心曰：「止者心體，動靜皆止之理也，言天之理也。禹曰﹃安汝止﹄是也。必有獲者，獲天理也；必有見者，見天理也。內(nèi)外兩忘，澄然無事，天理見矣。此明文王之指，以防后世之學(xué)之流於禪也。」○郵曰：「動亦定，靜亦定，必其中有主焉。主者何？天理是也。」○景星曰：「此又發(fā)明明道定性之蘊(yùn)也?！埂鹫厍唬骸覆猾@有獲，乃真獲也；不見有見，斯真見也；則動靜一矣。」○天潤曰：「惟能察見本體，則內(nèi)外忘動靜混而安汝止矣?！埂鹁靶鞘澰唬骸赣幸?，見此者也。一部易盡在是矣?！?nbsp;
人心第十二
夫人之心不能以無知覺，有知覺不能不動而為情，外物觸其情而交焉，則不能不流，流而莫知所止，天理滅矣。物至知知，而心常生焉耳，錫命曰：「物至知知，則知所止而不過其則焉，其心常生而不死也?！埂饘W(xué)心曰：「知止則止乎禮義，復(fù)之道也，又其次也?！埂疣]曰：「人之一心，生理在焉，不流不喪，生則惡可已也?！埂鹁靶窃唬骸肝镏林杂兄饕?。有主則生生不息，不息則又與天為一，其天行健乎！」○天潤曰：「蔽則良心死矣，故君子莫大於常生其心?！蛊涮煨薪『?！錫命曰：「人心常生，天道常運(yùn)，莫知所止。天理滅則人心死，若夫物至知知而心常生焉，其諸法天之行乎！」○民準(zhǔn)曰：「君子自強(qiáng)不息，法天行健也，則此心常生而不死矣?！埂饘W(xué)心曰：「本體不息，天行之健也。不息故常知覺，常知覺故物至知知而生理勃焉?！埂疣]曰：「人能自強(qiáng)不息而法乎天行之健，則何圣域之不可優(yōu)入哉？」○肇乾曰：「常人之心，知覺逐物而失其性矣。圣人之心，本體惺惺，恒知其性，勃焉而流行。」○天潤曰：「察見本體而存存焉，即天之健也，心之所以生也。」○景星十三贊曰：「人心即此者也。天道常運(yùn)而不息，人心常動而不死，若死則非天理。然則察見天理，與天(階)[偕]行，其惟圣人乎！」
養(yǎng)浩第十三
心無一物則浩然，錫命曰：「無一物者，言本體澄然，無一物之雜也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「人心本浩然也，物以雜之則小矣?！埂疣]曰：「心之所以失其浩然之本體者，以有物欲撓之故耳。故曰：﹃心無一物則浩然。﹄」○肇乾曰：「見了自性，元無一物。」○天潤曰：「心體至虛而不可量也，有主則虛?！篃o一物不體則浩然。錫命曰：「無一物不體者，言萬物皆備於我也?！埂疣]曰：「無一物不體，則浩然之本體不虧矣?！埂鹁靶窃唬骸讣仍唬害晷臒o一物﹄，又曰﹃無一物不體﹄，此言其虛實(shí)一體也，而非釋氏之虛也，故浩然?！鹫厍唬骸溉f事萬物皆吾心性。」○天潤曰：「心體至實(shí)而不可窮也，有主則實(shí)?！故枪手獰o一物與無一物不體者，斯可與語性矣。錫命曰：「性即浩然之本體也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「體用物我皆性分也?！埂疣]曰：「無一物者，無一毫物欲之累也。無一物不體者，性分所具之眾物無一而不體焉，則性分盡備，醇乎其醇者也?！埂鹫厍唬骸阁w物不遺，可以語性?！埂鹛鞚櫾唬骸感捏w立而虛實(shí)同原，則真性見矣。心性原非二也?！狗蛭o一物也，是以大生焉；惟無一物不體也，是以廣生焉。錫命曰：「廣大者，浩然之充塞也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「善養(yǎng)其性，故充塞無間也?！埂疣]曰：「惟無一物，則虛明高朗而大生焉；惟無一物不體，則寬洪溥(慱)[博]而廣生焉?！埂鹛鞚櫾唬骸复酥赋霰倔w廣大之由，以見其為浩然?！刮o一物與無一物不體也，是以流行生焉。錫命曰：「流行者，浩然之運(yùn)用也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「體虛而形實(shí)，斯流行而不息矣?！埂饘W(xué)心曰：「大生焉，廣生焉，流行生焉，此養(yǎng)浩之功之所至也?！埂鹫厍唬骸笩o物體物則天理流行?！埂鹛鞚櫾唬骸复酥赋霰倔w無窮之由，以見其為浩然。」是故至廣配地，至大配天，流行配四時，錫命曰：「其[體配天]地，其用配四時?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「妙兩間而達(dá)四時，□□□體用備矣?！埂疣]曰：「寬洪溥[博]，故可以配地；高□□□，故可以配天；運(yùn)行不息，故可以配四時?！埂鹁癧星曰：「此]體用之全也?！埂鹫厍唬骸笍V大流行皆吾性也。」○天潤曰：「此指出本體功[夫]之大，以見其為浩然?！勾嫔裰烈印ｅa命曰：「言存養(yǎng)其浩然而至於□天地四時，則神不可得而測之矣，至矣，盡矣?！姑駵?zhǔn)曰：「養(yǎng)浩然之氣至於廣大流行，其神矣乎！」○肇乾曰：「[神即]天理也?！埂鹛鞚櫾唬骸阜胖畡t彌六合，卷之則退藏[於密]，本體[之]神為之也。是故養(yǎng)浩莫過於存神。」○景[星]十四贊曰：「養(yǎng)浩，養(yǎng)此者也。唯太虛無物，唯太虛無[物]，故能物物。中庸曰：﹃視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺。﹄是故太虛唯能體物，而廣大流行具[焉]。為學(xué)至於廣大流行具焉，其存神之功，其至矣乎！」
儒釋第十四
儒有動靜，釋亦有動靜。夫儒之靜也體天，其動也以天，是故寂感一矣。錫命曰：「天者，吾性中天然自有之理也。靜體天則其動自以天，自不分於感寂。」○郵曰：「有動有靜，儒釋一也。然動靜皆率[於]吾性之天然，儒也，釋則不然?！埂鹁靶窃唬骸溉逭呒鸥薪蕴煲病！埂鹛鞚櫾唬骸阁w天以天，心中正也，此所以動而無動，靜而無靜?！狗蜥屩o也滅天，其動也違天，是故體用二矣。錫命曰：「靜滅天則其動自違天，離體用而為二，皆其所必然者也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「儒釋不可同日而語也，觀其所存所發(fā)可知矣。三節(jié)同?！埂疣]曰：「靜而體天，至正也；[動]而以天，明達(dá)也。寂則至正而不動，感則明達(dá)而遂通矣。一寂一感，互為其根，曷有二哉？此儒之所以為儒也。」○肇乾曰：「釋氏不見天理。」○天潤曰：「滅天違天，心不中正也?！埂鸸适ト梭w天地萬物而無我，錫命曰：「言為性中天然所自有，此圣人所以體天地萬物而無我，動靜皆天也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「圣人至公而無我，其量一天地也?！埂饘W(xué)心曰：「渾然一體也，至公而至大也?！埂鹁靶窃唬骸钢茏铀^明通公普也?！埂鹫厍唬骸甘ト吮M性故體物?！贯屨咄馑捏w六根而自私。錫命曰：「圣人，形色天性也，以理。釋者必外四體，絕六根六塵而[自]私，動靜皆違，滅其天也。儒釋之本原，其不同如此，[豈]止於毫厘之差而已哉？」○民準(zhǔn)曰：「釋者至私而[有]我，其量一溝壑也?！埂饘W(xué)心曰：「一身無可奈也，至私[而]至小也?！埂鹫厍唬骸羔屨邷缧浴！埂鹛鞚櫾唬骸甘ト酥疅o我，釋者之自私，由於心之中正與不中正也。是故心法不可不講也?！埂鹁靶鞘遒澰唬骸阁w天者，體此者也。儒者之學(xué)，體萬物而無遺；佛氏之學(xué)，外四體而自病；其大小公私之辨判然矣。」
虛靈以察道之體，錫命曰：「虛靈而不察道之體則空?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「人心非虛靈則有物矣，[有]物則蔽矣，道體何在？」○學(xué)心曰：「察見道體則虛靈不滯於空?！埂鹫厍唬骸傅荔w，天理也?！埂鹛鞚櫾唬骸秆造o而有養(yǎng)也?！箲?yīng)變以幾道之用，錫命曰：「應(yīng)變而不幾道之用則滯。」○民準(zhǔn)曰：「應(yīng)變，權(quán)也，權(quán)而得中，道之用也?！埂饘W(xué)心曰：「知幾其神，則應(yīng)變不滯[於]跡矣。」○肇乾曰：「道之用，天理也?！埂鹛鞚櫾唬骸秆愿卸芡ㄒ??！辜嫣撿`應(yīng)變而神之，天理得矣。錫命曰：「不空不滯，則兼而神之，而本然之天理得矣。得之者，非自外得之，我自有自得之也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「時寂時感，各得其道，非人之所能為也?！埂饘W(xué)心曰：「神而明之，體用一原，天之理也?！埂鹫厍唬骸干裰?，一之也?！埂鹛鞚櫾唬骸负蟿屿o感寂而神之，本體見矣。神之者，神之也，勿忘勿助之間?！沟锰炖碚咴惶烊恕ｅa命曰：「能全夫天之所以與我，非天人而何哉？」○民準(zhǔn)曰：「人能體認(rèn)乎天理者，天人之人也?！埂疣]曰：「人能全其天之所付，則亦天而已矣，故曰：﹃天之人也﹄?！埂鹫厍唬骸柑炖頊喓?。」○景星十六贊曰：「得天理者，得此者也。虛靈應(yīng)變而皆本乎道，則寂感皆天也，動靜皆神也，故曰天人，非人之人也?！?nbsp;
至要第十六
至要至要者，其執(zhí)事敬之一言乎！其合一之機(jī)乎！妙哉！錫命曰：「執(zhí)事敬則心事皆渾成一片，無內(nèi)無外，無動無靜，無時而不然，所謂隨處體認(rèn)天理，二業(yè)合一者乎！然人能握其機(jī)，則其神妙不可得而測度[之矣]?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「執(zhí)事之敬，合一之機(jī)，吃緊為學(xué)之功[也]，不可不知其妙?！埂鹁靶窃唬骸复嗣髦泻弦恢?，圣學(xué)切要處。」○學(xué)心曰：「心聞之師曰：﹃敬立而動靜渾。﹄又[曰]：﹃專於是而不滯於是，其神之所為乎！﹄以專為敬，奚啻千里？」○肇乾曰：「內(nèi)外動靜，二業(yè)合一之旨。」○天潤曰：「離事以為心則偏內(nèi)，偏內(nèi)則寂；離心以為事則偏外，偏外則跡。敬也者，心事之所由合，內(nèi)外之所由渾也。千古圣賢之中路也?！埂鹁靶鞘哔澰唬骸钢烈撸⒋苏咭?。孰非事也？孰非心也？孰非吾敬之妙用流行也？此吾師所以深體乎夫子之言，以為至要至要矣乎！」
熟之第十七
仁在乎熟之而已矣！熟之者，熟之也。熟之，力也，而至於無所容力焉，熟之至也。勿忘勿助，渾醇而化。錫命曰：「勿忘勿助，熟之之方也，渾醇而化則熟矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「若要熟，須從這里過?！埂饘W(xué)心曰：「熟之力者，人也，功不息也。無所容力者，天也，天理亦行不息也?！埂鹫厍唬骸傅米匀恢新罚αι畹絼t熟矣?！埂鹛鞚櫾唬骸甘熘畡t力，熟至則化，道無始終，學(xué)有深淺也?！故鞕C(jī)之極，無所容其力。錫命曰：「熟機(jī)之極則熟之至，莫非天理之流行，何容力之有哉！」○民準(zhǔn)曰：「即顏淵所謂雖欲從之，未[末]由也已之意也?！埂疣]曰：「熟而至於化，化則無容其力矣，不謂之圣乎！」○肇乾曰：「不待用力而仁自存?！埂鹁靶鞘速澰唬骸甘熘?，熟此者也。充養(yǎng)之極而至於無所容其力，則幾非在我，神化自然，其圣人乎！世之燃炭為火，力至其灰自化，此亦其熟之之類也?！?nbsp;
子貢第十八
子貢曰：「得其門而入者寡矣?！谷粍t入道至圣，其必有門乎！曰：孰謂門？曰：勿忘勿助之間，千圣之門也。錫命曰：「勿忘勿助之間，則中中正正，千圣入道所必由之門也。發(fā)明至此，大有功於后學(xué)矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「能識勿忘勿助之極功，則圣可學(xué)矣?！埂饘W(xué)心曰：「易曰：﹃成性存存，道義之門。﹄勿忘勿助，存存之謂也。」○郵曰：「學(xué)而得其門□[則自]將尋向上去，升堂而入室?！埂鹫厍唬骸竅勿忘勿助之]間，知行并進(jìn)，入道之門?！埂鹛鞚櫾唬骸覆煌皆晃餥忘勿]助，而必曰勿忘勿助之間，則本[體]昭然呈露，入圣之門洞開矣。」得其門而不至圣者，未之有也；不得其門而能至圣者，未之有也。錫命曰：「斷言舍此門則不能以入道，有志於學(xué)者，其可不知所從事也哉？」○民準(zhǔn)曰：「俗云：﹃不入虎穴，安得虎子？﹄不由入圣之門，焉得圣人之道？須認(rèn)勿忘勿助之功。」○學(xué)心曰：「執(zhí)仁智之見，自以為同出一門，望至圣者難矣?！埂鹁靶窃唬骸复搜郧Ч攀ト诵姆ㄖ钜病Ｓ鑷L謂吾師此等處太漏泄天機(jī)?！埂鹫厍唬骸盖Ч鸥裱??！埂鹁靶鞘刨澰唬骸傅瞄T，得此者也。天下無二道，入圣無二門，勿忘勿助之間，大中之矩，其入圣之門也。吾師屢屢發(fā)此以示人，其亦良工心獨(dú)苦乎！」
二禮第十九
或問禮。曰：禮，二而已矣。曰曲禮，曰儀禮。子思子曰：「優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。夫威儀者，其曲禮乎！禮儀者，其儀禮乎！故曰：禮二而已?？鬃釉唬骸附?jīng)禮三百，曲禮三千?！蛊渲乱灰?。是故禮一而已，禮也者，體也，與道為體也?！瑰a命曰：「三千三百，莫非道體之流行也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「語曰：﹃不學(xué)禮，無以立。﹄能體圣人之道者即立也。」○郵曰：「道本有當(dāng)然之則，禮也者，道之則也。名雖有二，其實(shí)一也。」○肇乾曰：「二禮、三千、三百皆天理也，分毫不得增減?！埂鹛鞚櫾唬骸干㈧度f焉則為禮，合於二焉則為心，一貫之學(xué)也?！构噬魄蟮勒咔笾Y焉，思過半矣。錫命曰：「指其體，欲人知所求而盡之也。」○學(xué)心曰：「自其散於事物者言之，則謂之禮，有三千三百之多；自其本於性命者言之，則無一而非道也?！埂疣]曰：「欲正人心而敦風(fēng)化者，舍此無以為也?！埂鹁靶窃唬骸付Y也者，天理也，三千三百皆吾心天理之發(fā)見也，內(nèi)外合一之道也?！埂鹫厍唬骸盖笾Y而得其天理，其幾矣。」○天潤曰：「[不]求禮於禮而求禮於心，道斯至矣?！埂鹁靶嵌澰唬骸付Y者，體此者也。禮也者，天理之秩然者也。雖曰三千三百，其實(shí)皆一理之流通妙用也。孔子曰﹃經(jīng)禮三百﹄，舉其大綱者言也；﹃曲禮三千﹄，舉其條目者言也；故曰二禮。吳草廬又謂之三禮，何哉？」
射禮第二十
射禮廢而天下無成賢矣，燕禮缺而天下無善射矣。故燕也者，將以致夫射也；射也者，所以相射於禮樂，成其德者也，禮樂皆得，謂之成德。故射有迎賓獻(xiàn)賓以及眾賓，所以致射賓也。燕有迎遵，所以致射遵也。燕有獻(xiàn)士，所以致遵耦也。燕有獻(xiàn)酬交酢，所以致賓主二射之歡也。射也者，離道也，爭道也，不合則離，離則爭矣，非所以成德而致賢也；是故有燕酬以合其歡，有揖讓以致其敬，有樂賓以宣其和，有司正以節(jié)其流，有拾取矢以崇其讓，有鼓樂以盡其神，有釋獲以紀(jì)其賢，有升飲以明其不則，有徹俎坐燕以弛其張，漸近自然，卒歸之中正。故始以燕，終以燕，而射行乎其間。夫然后禮樂兼?zhèn)湟?。錫命曰：「禮樂兼?zhèn)洌轮梢?。世之徒射而缺其燕禮者，可以取法矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「古者射以觀德也。必須禮樂兼?zhèn)?，射之儀節(jié)兼全，斯可謂之成德矣?！埂饘W(xué)心曰：「古之明王之修射禮也，所以寓武於文，以明備也。然而射禮行乎燕酬，揖讓恭敬，鐘鼓和樂之中，所以化其武之心，以明讓德於天下也?！埂鹛鞚櫾唬骸付Y樂皆得，得諸心也，得諸心而流行於燕射禮樂之間，莫非一貫也?！埂鹁靶嵌毁澰唬骸赋傻?，成此者也。射也者，所以考德以度衷也，故一會之間而眾美具焉。故曰：射以觀德?！?nbsp;
禮樂第二十一
禮樂，一道也，深於樂而后知禮。錫命曰：「樂由中出，然后序作，故必深於樂然后知禮?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「禮之節(jié)由於外，樂之和由於內(nèi)。內(nèi)之和也不由，則禮之節(jié)失宜，故曰：深於樂者然后知禮?！埂鹫厍唬骸感暮蛣t樂和，樂和由有序者，以禮樂一道?！埂鹛鞚櫾唬骸付Y知於方深之心，此禮樂所以為一道也。樂必養(yǎng)明后深?！苟Y樂合一而后內(nèi)外和順，盛德之至也。錫命曰：「禮樂皆得，謂之有德?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「人之有德，本於達(dá)禮樂也。能和而節(jié)，德之盛也。」○郵曰：「樂由於心，禮見於行，必和諸心，而后可以正其行，故曰：深於樂而后知禮?！埂鹁靶窃唬骸付Y樂者，心之全德也?！埂鹫厍唬骸付Y樂一則德成。」○天潤曰：「自其由內(nèi)出者謂之樂，自其由外作者謂之禮。出，出乎此也；作，作乎此也。所以合一而為盛德之至也?！苟Y主禁，樂主發(fā)；禮主斂，樂主舒。錫命曰：「禁發(fā)斂舒，禮樂自然之則，不容人力，不容分析?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「禮樂有自然之定規(guī)，學(xué)者不可不法?！埂疣]曰：「禮以節(jié)之，故主禁主斂；樂以和之，故主發(fā)主舒。」○景星曰：「謝說得之矣。」○肇乾曰：「禮樂，性情之德?！埂鹛鞚櫾唬骸赣卸Y之禁斂，必有樂之發(fā)舒；有樂之發(fā)舒，必有禮之禁斂。自然互相為用而得其中正焉，此禮樂所以為一道也?！箻钒l(fā)而舒之，其內(nèi)德不可掩矣；禮禁而斂之，其外邪不能乾矣。禮樂之教，其大矣哉。錫命曰：「言禮樂之系於人不小?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「禮樂之用，有益於人也至矣，學(xué)者當(dāng)體之?！埂饘W(xué)心曰：「和順積中，深於樂者也，有和德斯有順序。」○郵曰：「有樂以彰內(nèi)德，有禮以防外邪，內(nèi)外交相培，變化氣質(zhì)其為教也孰大哉！」○肇乾曰：「禮樂，天地正氣，其功效之大如此?！埂鹁靶嵌澰唬骸敢坏溃淮苏咭病６Y樂者，中和之德也。曰禁、曰發(fā)、曰斂、曰舒，合內(nèi)外之道也。古之先王教人，自灑掃應(yīng)對至於精義入神，無非此道，故曰：禮樂於人大矣?！?nbsp;
聲音第二十二
樂生於音，音生於人心之感，感動於中，故有聲以盡其心，有音以盡其聲，有樂以盡其音，有鼓舞以盡其神。樂則生，生則惡可已，以形於手足之舞蹈，舞蹈也者，樂之所以盡神也。故樂者，由中生者也。錫命曰：「樂由中生者，又申言樂雖至於盡神之地，亦莫不由中而生也，故樂以養(yǎng)中為貴?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「凡聲音之播於外者，皆吾心德之發(fā)也。由此而至於神妙焉，則生生不已，其樂當(dāng)何如哉！」○郵曰：「樂由中生故可以和人心，動天地?！埂饘W(xué)心曰：「心聞之師曰：﹃樂也者，本諸人心，以神感應(yīng)。﹄夫本人心至和之氣，以達(dá)於天地神祗鳥獸，同一和氣也，是故一氣相動，彼感此應(yīng)，有不得已焉者，神之所為也?！埂鹫厍唬骸笜废诵闹胺x，致樂治心如此。」○天潤曰：「樂由中生者也。中也者，中也，中心也。發(fā)乎中心，協(xié)乎中氣，和乎中律，而鼓乎天地之中聲，此樂之所以神也。」○景星二十三贊曰：「盡神，盡此者也。樂也者，樂也，中心和樂之德也。故鼓之舞之以盡神，可以格天地和，神人皆和，樂之德充塞流行也，故曰：樂由中生?！?nbsp;
變化第二十三
氣質(zhì)變化然后見學(xué)焉。士可賢，賢可圣，以其能變化耳。錫命曰：「雖至於圣，亦其元來之本體，非有所加也，人自失之耳?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「學(xué)能變化氣質(zhì)，由此而希賢希圣希天，學(xué)之有益於人也大矣?！埂疣]曰：「觀昆蟲之變化可知?！埂鹫厍唬骸笇W(xué)得其道，則愚變明，柔變強(qiáng)?！埂鹛鞚櫾唬骸赣幸庾兓?，不變化也；變而化之，無容力也；是故學(xué)貴自然?！谷绻厦摰伲s蛻殼，然后能變化而不反。錫命曰：「變化必如瓜之脫蒂，蟬之蛻殼，無跡可尋，軀殼爾汝，各盡消除，渾是一團(tuán)天理，然后能復(fù)其元來之本體，不如是不足以言變化。」○民準(zhǔn)曰：「人之變化氣質(zhì)，無一毫沾滯方可，如瓜之脫蒂，蟬之蛻殼，然后能不反其舊，為學(xué)之功盡矣?！埂饘W(xué)心曰：「學(xué)求變化氣質(zhì)以至於道而已矣。學(xué)而未變焉，猶未學(xué)也。變而未化焉，變猶未至也。氣質(zhì)如脫殼焉，斯為變化矣?！埂鹫厍唬骸阜菤q月可必也?！埂鹛鞚櫾唬骸溉绻厦摰?，蟬蛻殼，無意之變化也，真變化也?！埂鹁靶嵌馁澰唬骸缸兓兇苏咭?。夫?qū)W以天理為的為變?yōu)橹?。天理也者，變化之□也，不察見天理，雖終身從事於學(xué)而不能變化也。昆蟲之能變化，以其有靈胎也，然則天理也者，其學(xué)者之靈胎乎！師曰﹃隨處體認(rèn)天理﹄，其亦示之以養(yǎng)靈胎者乎！」
學(xué)一第二十四
古之學(xué)者出乎一，今之學(xué)者出乎二。存中以應(yīng)外，制外以養(yǎng)中，錫命曰：「又存中又制外，便不歸一?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「古之學(xué)者心事合一，今之學(xué)者岐而二之，非所以為學(xué)矣。」○郵曰：「古之學(xué)者精一之學(xué)也，故出於一。今之學(xué)者支離之學(xué)也，故出於二。」○肇乾曰：「察見本體乃一?！怪型馀醒桑直离x析之患至矣。錫命曰：「言失其一貫之真?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「外之所行，不由中之所存，內(nèi)外分析，非為學(xué)矣?！埂疣]曰：「判中外於兩途，正所謂支離之學(xué)也，患斯大焉?！埂鹁靶窃唬骸缚组T之學(xué)只是一貫?！埂鹫厍唬骸覆蛔R本體乃離?！埂鹛鞚櫾唬骸冈淮嬖粦?yīng)曰制曰養(yǎng)，不特判中外而二之，且有安排布置之患，而非自然合一之妙也?！褂铻榇藨?，推程氏之意以達(dá)孔顏之旨，而四勿總箴作焉。錫命曰：「所以救分析之患也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「為學(xué)能體四勿總箴，則為學(xué)之功切矣?！埂疣]曰：「於(曰)[四]勿總箴茍深玩而細(xì)繹之，一了百了?！埂鹫厍唬骸肝叹仁乐?，良工心苦?！故谷酥蟽?nèi)外之道，以不貳乎一貫之教。錫命曰：「一貫之教，無內(nèi)無外，渾作一片。」○民準(zhǔn)曰：「道無內(nèi)外之分，則一貫之行可悟矣?！埂疣]曰：「人能於四勿總箴用功，則(如)[知]內(nèi)外合一之道，而一貫之旨因可識矣?！埂鹫厍唬骸阁w認(rèn)天理便一?！埂鹁靶嵌遒澰唬骸敢徽?，一此者也。理無內(nèi)外，故心無內(nèi)外；心無內(nèi)外，故學(xué)無內(nèi)外。古人為學(xué)，即事即心，故論語一書，何事非心也？何心非事也？后之學(xué)者始岐而二之，吾師有憂焉，此總箴之所由作也?！?nbsp;
知幾第二十五
心含天靈，灝氣之精，錫命曰：「言氣之精靈者即心?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「心之天靈普萬物而照之者，即灝氣之精也?！埂疣]曰：「心，人之神明也，故精靈。」○景星曰：「即大學(xué)所謂明德也。」○肇乾曰：「心之本體?！古c地廣大，與天高明。錫命曰：「廣大高明者，心之本體也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「即天地之廣大高明，如日月為天地之精靈。」○學(xué)心曰：「心體高明廣大，與天地通一而無二也?！刮┚╈`，貫通百體。錫命曰：「精靈指上文之精靈而言也。惟其精靈，是以百體無不畢照?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「此正所謂心者一身之主宰，剌之即知。」○郵曰：「人心與天地之高明廣大一也?！埂鹫厍唬骸感闹窭??！埂鹛鞚櫾唬骸溉酥脑獊硎翘斓刂?，所以廣大高明，精靈貫通。」非禮一念，能知太始。錫命曰：「言明之極，故非禮之萌於一念之微，即能察而知之，其乾知太始，先天之學(xué)乎！」○民準(zhǔn)曰：「心之本體萌處，知之最先?！埂饘W(xué)心曰：「感應(yīng)之中有一念非禮之萌焉，其本體之明即覺即勿而化也，是性分上最先用功?！埂鹫厍唬骸感闹畮孜ⅰ！埂鹛鞚櫾唬骸感闹倔w謂之禮，心之神明謂之知，本體神明，非幾自洞察也。」事雖惟四，勿之則一。錫命曰：「言主一也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「非禮之事雖有四，而吾之勿視勿聽勿言勿動皆本於一心也?！埂疣]曰：「四勿之功皆出於一心，人其可以二三其心哉？」○肇乾曰：「一者天理耳?！埂鹛鞚櫾唬骸杆奈?，一勿也。一勿，由中也，其與制外養(yǎng)中者自別?！谷缇熊?，四面卻敵。錫命曰：「言以一卻萬也。」○民準(zhǔn)曰：「學(xué)惟如精中軍，自不可奪其志也?！埂疣]曰：「中能立其主宰，則視聽言動之非禮者皆不能奪之矣，如中軍卻敵。」○肇乾曰：「得了天理，即是主將?！埂鹛鞚櫾唬骸钢熊娋鈹匙匀?，本體立而非禮自無，雖則四勿，無所用其勿也，便是圣人地位?！咕`之至，是謂知幾。錫命曰：「言精靈之至，則能知幾而無不照矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「精靈之至者，最為先知矣?！埂鹫厍唬骸复婢米悦??！埂鹛鞚櫾唬骸副倔w常存，自能神明乎感應(yīng)之間而洞察於幾微之際矣?！诡亸?fù)不遠(yuǎn)，百世之師。錫命曰：「言此知幾之學(xué)惟顏?zhàn)幽苤?，此所以為百世之師也。然則學(xué)者其可不學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)乎！」○民準(zhǔn)曰：「顏?zhàn)又埵滤拐Z乃知幾之學(xué)也，吾師謂其為百世師，萬世之公論矣?！埂疣]曰：「顏氏之子，不遷不貳，所謂不遠(yuǎn)復(fù)者也，其真足為百世之師乎！」○肇乾曰：「只是默識?！埂鹛鞚櫾唬骸改苤獛讋t復(fù)不遠(yuǎn)，所以無貳過也，宜乎百世師之?！埂鹁靶嵌澰唬骸钢獛祝苏咭?。程[子]四勿箴極為明切，但猶分四事，吾師恐人不察，乃作總箴，故曰：﹃事雖有四，勿之則一。﹄明炳幾先，乾知太始，其顏?zhàn)酉忍熘畬W(xué)歟！」
幾始第二十六
己私一念之萌焉，則見其幾而勿之。乾知太始，圣人之學(xué)也。易曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行?！蛊渲獛缀酰≈獛灼渖窈?！錫命曰：「此與上二章皆互相發(fā)明知幾之學(xué)。」○民準(zhǔn)曰：「非至明無以察其幾，顏?zhàn)又撩饕?，知幾其神乎！」○郵曰：「一念發(fā)動之初，幾也。真幾之所在而不奪於外誘，非至明乎其神哉？」○肇乾曰：「顏?zhàn)右妿滋纭！埂鹛鞚櫾唬骸肝磭L不知，未嘗復(fù)行，以先知也。先知也者，乾知大始也，此所以庶幾也。今求其氣象，惟自然時得之，惟息存時得之。」○景星二十七贊曰：「庶幾，庶幾此者也。幾者，動之微，勿忘勿助之間，非顏?zhàn)邮肽苤?！明道其正傳也矣?！?nbsp;
精神第二十七
或問：「慈湖以心之精神是謂圣，何如？」曰：「此非孔子之言也，孔叢子之語也。夫精神必得中正焉，斯道也。否則牛馬之奔奔，昆蟲之欣欣，皆可謂曰圣乎？此吾折衷之作所以不得已也?！瑰a命曰：「此即知覺運(yùn)動生之謂性之說，此說行而天下后世以氣為性，且有任性廢學(xué)之病，其為害可勝言哉！折衷之作，與孟子辟楊墨之功一也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「世之論圣學(xué)者紛紛，吾師懼學(xué)者之失其真也，故引慈湖之言病，中道以折衷之。」○學(xué)心曰：「天下之至精，天下之至神，乃中正為之也?！埂疣]曰：「佛言蠢動含靈皆有神性，慈湖謂心之精神是圣，正與之同?！埂鹫厍唬骸复群珒?nèi)為心，象山未必至此?！埂鹛鞚櫾唬骸复群孕亩谎哉模跃穸谎员倔w，禁止意機(jī)，便不事體認(rèn)，故其猖狂自恣，不知自欺，而敢於非圣人之言，不有折衷，安知天下后世不胥為夷教也？」○景星二十八贊曰：「慈湖，昧此者也。圣之所以為圣者，以其純乎天理也。慈湖以精神言圣，則非圣矣。此即心見性之意，吾師所以折衷也。」
由中第二十八
視聽言動，不由中出焉，天職廢矣。錫命曰：「天職者，天之所以與我之性分，故曰天職?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「凡一身之主宰，皆本於心，則非外物能奪之矣?！埂饘W(xué)心曰：「天職廢者，言無中主也。存中至則感於中，由中而達(dá)於外者，天之職也?！埂鹫厍唬骸覆挥芍谐觯瑐我??！埂鹛鞚櫾唬骸敢暵犙詣硬挥芍谐觯瑒t耳目口體痿痹不仁矣，非踐形也。」庶事庶物，不由中應(yīng)焉，萬化息矣。錫命曰：「萬化息則本然之生理滅矣，由廢其天職之所致也。」○民準(zhǔn)曰：「眾職皆由於心，則天理存矣。」○郵曰：「職廢則化息，皆心之咎也?！埂鹫厍唬骸覆挥芍袘?yīng)，蔽也?！埂鹛鞚櫾唬骸覆挥芍袘?yīng)，則物交物，生意不貫也，故萬化息?！怪щx也，錫命曰：「信離物我而為二也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「心事不相關(guān)則失其體矣?！埂疣]曰：「內(nèi)外合一，何至支離？」○肇乾曰：「內(nèi)外動靜判也?！埂鹛鞚櫾唬骸感闻c神離，事與心離，是謂支離。」故至一則一矣。錫命曰：「言合物我而一之，則本然之體一也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「心事合一則天理存矣。」○肇乾曰：「識得心性則一?！咕又畬W(xué)，內(nèi)外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。錫命曰：「四合只是一合，功極密，極其中正而無支離之病也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「為學(xué)之道無二致，合而一之，斯已矣?！埂饘W(xué)心曰：「合一之學(xué)，大中至正之矩，大成之道也?！埂鹫厍唬骸盖лd之下得孔孟之要指?！埂鹛鞚櫾唬骸负蟽?nèi)外動靜體用物我而一之者，以本體常存故也?！埂鹁靶嵌刨澰唬骸钢乱?，致此者也。此段正發(fā)明孔門一貫之旨，極為明白，今之學(xué)者有內(nèi)外離析之患，正坐不識心耳。此心性圖所以有功於后世?！?nbsp;
大矣第二十九
斯體也，其大矣哉！宇宙於我通一無二，宇宙之化即吾之化。錫命曰：「宇宙之化即吾之化，即圖說所謂混然宇宙，其[氣]同也。」○民準(zhǔn)曰：「吾之理即天地之理，吾之氣即天地之氣，(太)[大]孰甚焉！○郵曰：「全體既復(fù)，則物我無間，感應(yīng)無窮，化機(jī)在我矣，一何如哉！」○肇乾曰：「心體與天為一?！埂鹛鞚櫾唬骸溉诵耘c天地同體，心與天地同神，此心性於人為至貴也。」天地萬物位育，亦復(fù)其本體，全而歸之焉耳。錫命曰：「此與圖說第六節(jié)互相發(fā)明也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「此見圣人之極功也?！埂疣]曰：「所以能成其位育之功者，豈有所加哉？亦惟復(fù)其本體，全其付與焉耳！此圣學(xué)所以為易簡也?！埂鹫厍唬骸父改溉?，子全而歸之，擴(kuò)充本體而已矣?！埂鹛鞚櫾唬骸笍?fù)之，復(fù)其本體也?！埂鹁靶侨澰唬骸溉珰w，全此者也，心性圖盡之矣，是發(fā)明此意?！?nbsp;
躍如第三十
見其參前者、倚衡者、躍如者，皆自然焉，真見也，其在勿忘勿助之間乎！錫命曰：「此與第二章﹃勿忘勿助，無為而為，有事於斯，若或見之﹄之意同也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「此言見道之真，作圣之功密矣?！埂饘W(xué)心曰：「謂之自然，則非著意也；謂之真見，則非想象也；唯善學(xué)者覺焉?！埂鹫厍唬骸复ㄉ献繝?，是是物也，時時要體認(rèn)?！埂鹛鞚櫾唬骸肝鹜鹬g，即本體自然，安得不真見。」○景星三十一贊曰：「真見，見此者也。此乃心體昭然呈露處，見此謂之見道，知此謂之知性。學(xué)之頭腦，其大矣哉！」
五伯第三十一
三皇其旦乎！五帝其朝乎！三王其晝乎！五伯其夜乎！天理為陽，錫命曰：「無所為而為，公平正大者，天理也，故為陽。陽者，人道也。」○民準(zhǔn)曰：「五帝三皇之道，大中至正；五伯之術(shù)，偏曲詭異。五帝三皇[之]道即天理，此所以為陽也?！埂鹫厍唬骸柑炖?一)[二]字，千古圣賢只同一貫。」術(shù)數(shù)為陰。錫命曰：「有所為而為，崎嶇邪曲者，術(shù)數(shù)也，故術(shù)數(shù)為陰。陰者，鬼道也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「五伯之道皆術(shù)數(shù)，此所以為陰也?！埂疣]曰：「以皇帝三王之道而為天理，五伯[之道]而為術(shù)數(shù)，人見之如黑白之易分矣，於名教豈小補(bǔ)哉！」○肇乾曰：「術(shù)數(shù)者，后世小人各出機(jī)巧?！构饰宓廴鯖]，萬古如長夜，哀哉！錫命曰：「鬼道行而人道息，天理晦蝕，萬古之人皆以偽而亂真，倀倀乎莫知所之，如長夜然！嘆其可哀，使人知其可哀而自哀，誠其心以復(fù)其天理也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「此見大義乖而異端起?！埂饘W(xué)心曰：「所賴者，圣王天理之學(xué)萬古不磨，人得而傳焉耳?！埂疣]曰：「然則任世道之責(zé)者，其亦知哀所哀乎！」○肇乾曰：「不明五帝三王之道，則醉生夢死如夜耳！」○天潤曰：「伯術(shù)興則王道息矣！乃有謂五伯如冬，則猶為晝乎！陽乎！則邪正真?zhèn)螣o由別矣！」○景星三十二贊曰：「得此者陽，失此者陰，圣王之道，大中至正，如日月之昭明，朗然不昧，故曰陽道。其余是外非內(nèi)，支離口耳，皆陰也。陰陽之別遠(yuǎn)矣哉！」
神交第三十二
遐哉邈矣！識堯、舜、禹、湯、文、武、周公，何面何目，而若相知之深焉！神交也。錫命曰：「世有當(dāng)面蹉過而不知者矣，而況於神交乎！」○民準(zhǔn)曰：「此可見千圣一心，萬古一道，其氣同也?！埂疣]曰：「精神相為感通，古今不能相間。韓子曰：﹃曠百世而相感。﹄其神交之謂乎！」○景星曰：「一理自相流通。」○肇乾曰：「學(xué)術(shù)同則心同，心同則氣同，故其相知相信之深也?！埂鹛鞚櫾唬骸感耐駳馔?，自不能隔其千古之交也。」故孔子夢周公，高宗夢傅說，舜夢拜乎丞，其心之神交通也。錫命曰：「舉孔子、高宗、大舜之事，以見數(shù)圣人之神交也。」○民準(zhǔn)曰：「列圣之夢，心夢也，神之通也?！埂饘W(xué)心曰：「宇宙內(nèi)一神氣之充塞流行耳。千圣同神，神同則神孚而交矣。」○肇乾曰：「孔子、周公、傅說、大舜同是一個天理?！埂鹛鞚櫾唬骸甘ト酥駳饧刺斓刂駳庖玻詿o幽明古今之別也，故圣人之夢非夢也，夢即真也?！雇ㄌ於欤ǖ囟?，通萬物而萬物，通堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，一志氣之相動也。錫命曰：「通天地萬物而天地萬物，堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，亦志之專一相為感召，緊要在心之神，志氣相動亦心之神也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「一氣感通於天地萬物列圣，而不遺其神矣?！埂饘W(xué)心曰：「[神]交者，神通也，志氣之相動也，一神之所為也，其天人神道天理之至妙至妙者歟！」○肇乾曰：「堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之志之氣，正是天命流行中正處，千古不磨。有志者開眼便見?！埂鹛鞚櫾唬骸柑斓厝f物，幽明古今，通同一體。志氣之動，動以此也，知此則知道也?！埂鹁靶侨澰唬骸干窠徽?，交此者也。悟得此意，則古今物我宇宙內(nèi)都混成一片矣?！?nbsp;
至善第三十三
曷謂至善？以言乎心身之應(yīng)家國天下之事物之理之純粹精焉者也。純粹精焉者非他也，吾心中正之體也，明德親民之奧也，其體用之一原也。是故止至善而明德親民之能事畢矣。錫命曰：「家國天下事物即吾心同體中正之理?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「以一身之小而應(yīng)乎天下國家之大，其[惟]至善乎！大人之事畢矣。」○學(xué)心曰：「事物之理何以為吾心中正之本體也？心外無事也，心事合一也?！埂疣]曰：「至善者，明德新民之實(shí)也。」○肇乾曰：「隨處察見天理便是至善?！埂鹛鞚櫾唬骸钢怪辽?，程子曰：﹃明德親民不分人己，自是成德者事。﹄」○景星三十四贊曰：「止至善，止此者也。大學(xué)一書，其要只是格物，故自天下國家逆推而至於格物，又自物格順推而至於天下平。是故格物也者，止至善之謂也，止至善則家國天下之理皆舉之矣。圣人以易簡博約之道一口打并示人，后之學(xué)者猶有二三其說，何耶？」
中庸第三十四
中庸者，本諸性而道行焉，本諸體而用具焉，本諸中而和生焉。是故君子慎獨(dú)養(yǎng)其中而已也。中立而和生焉，修道教、致中和而位育成焉，是故一體也。錫命曰：「大學(xué)至善，中庸首章，觀心性圖說盡之矣，其真得曾子、子思之正傳也?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「中庸之道，性道教而已。誠能推之而致其極，位育盡之矣?！埂饘W(xué)心曰：「其要在戒懼慎獨(dú)以養(yǎng)其不(諸)[睹]不聞之中而已。」○郵曰：「學(xué)而至於位育，至矣，盡矣，亦不過由其存養(yǎng)而致之耳?！埂鹫厍唬骸赣蘼勚畮熢唬害曛抡?，推而達(dá)之，如春秋﹃致女﹄，儀禮﹃主人致爵於賓。﹄致於家、致於國、致於天下，而中和達(dá)於家國天下，和氣生位育，此性此體此中須要察識?！固鞚櫾唬骸感砸?、體也、中也，一也，隨在而異名耳。有慎獨(dú)之功，斯有中和位育之用，故天德王道，其要只在慎獨(dú)。文公記李延平論此章云：﹃先言慎獨(dú)，后及中和。﹄言用慎獨(dú)之功，然后有中和。家翁之意正與之合。許大位育功用皆在慎獨(dú)。」○景星三十五贊曰：「一體者，一此者也。古人問學(xué)皆有頭腦，如木之有根也，而枝葉花實(shí)之所由生也；如水之有源也，而千流萬派之所由出也。是故中也者，萬化之原也，而位育之大，一原之充周也。此圣學(xué)之正脈也，其至切矣，其至切矣。」
盡心第三十五
內(nèi)外動靜，一而已矣。或曰：孰能一之？曰：惟盡心者能一之。是故圣人之學(xué)，盡心而已矣。日月之全莫或掩之，故能盡其明；天地之全莫或尚之，故能盡其大；圣人之全莫或蔽之，故能盡其心。不蔽則虛，虛則明，明則高，高則廣，廣則大。廣大高明不在乎他，在乎盡心而已矣。是故高明配日月，廣大配天地，盡心之妙配至德，其惟圣人乎！錫命曰：「心之本體本廣大高明也，惟內(nèi)外動靜分，始蔽之矣。去其所以蔽之者，則心盡而本體復(fù)矣?！埂鹈駵?zhǔn)曰：「合內(nèi)外動靜而一之，則心之本體盡矣。此所以為圣人也?！埂饘W(xué)心曰：「盡心而后內(nèi)外動靜混，高明廣大，心之本體，惟盡心者見之。盡心至善中和之指，非先生發(fā)明，其孰能之？」○郵曰：「人之一心，萬物咸備，全體在焉。茍盡而生之，無少虧欠，則內(nèi)外動靜渾而合一，包貫罔遺，可與天地察矣?！埂鹫厍唬骸柑炖肀闶切裕煲姸B(yǎng)之，便盡心。」○天潤曰：「心孰蔽之歟？不覺則蔽。蔽孰去之歟？覺之則去。覺，自覺也，恒覺存乎養(yǎng)?！埂鹁靶侨澰唬骸副M心者，盡此者也。心體如明鏡焉，本無內(nèi)外動靜之分，唯自私者始蔽之耳。能盡其心，則高明廣大之體復(fù)，而內(nèi)外動靜渾然無間矣。如日月之照臨，其或掩之也，故圣人之學(xué)，盡心焉至矣?；蛟唬阂粓D盡之，何假於說？又何假於子之三十六贊乎？曰：「道體無窮，故贊之不足，而二贊之，而三贊之，以至於三十六贊焉！豈得已哉！豈好多言哉！」
心性書終
心性書或問有序
或曰：「心性圖，七生之解之贊是矣，而子又有或問之著焉，何居？」曰：「或問所以推解贊之所不盡者也，故曰：引而伸之，觸類而長之，而天下之理始備矣?！?nbsp;
心性圖首章一?；騿枺骸感男詧D書同問注釋書成，尹先既得而捧讀之，不釋手矣。有一高士在旁嘆曰：﹃此書真不可不傳之世矣。但此書首云：性者天地萬物一體者也。吾猶未喻。﹄」任答之曰：「性者即吾心生理之全體者也。能識吾心生理之全，則知性為天地萬物同體矣。□□而萬理萬化焉?！?nbsp;
或問曰：「三代之事，言心不言性，言性不言心，而師翁并言心性，何謂也？」曰：「堯舜禹相傳，言道心矣而性在其中，足矣。然必曰：﹃惟精惟一。﹄所精一者非性而何？孔子又說仁義，孟子又說仁義禮智，何也？至於佛言即心見性，則以心為性，非矣。故明道有﹃心如谷種，仁則其生之性﹄之說是也。說心不說性可乎？蓋性字從心從生，蓋心之生理也，正言乃備。」
或問曰：「朱子解四端。」曰：「﹃猶物在中而端緒見於外。﹄而□之次為：﹃端，有始也，良心發(fā)見之始也。惻隱羞惡辭讓是非明，而仁義禮智由此焉始分。﹄其倚弗異可也。今子且看未發(fā)時連惻隱羞惡辭讓是非皆無，如何尊得仁義禮智來？更何有四德之名來？」
或問曰：「戒懼慎獨(dú)以養(yǎng)中，與朱子靜存動察之說如何？」曰：「中庸有兩節(jié)，下文慎獨(dú)一節(jié)即申上一節(jié)之意，觀文勢可見。凡用功皆動也，子試看戒懼慎獨(dú)字樣非動乎？慎動以養(yǎng)靜也，纔用功時已不是靜了。」
或問中立和生之說。曰：「有此體則有此用，無中安得和來？然中和雖人人同有，而失之者多。若無戒懼慎獨(dú)之功，如何有此中和？有此中和，大本達(dá)道至矣，又何容更致於內(nèi)？文公詩有云：﹃但得心存即是敬，莫於存外更加功。﹄今云：﹃於戒懼而約之，於謹(jǐn)獨(dú)而精之。﹄何耶？惟致之於外，家國天下政教，遂成化育耳。余見中庸測。朱文公云：﹃李延平先生說中庸，先言戒懼慎獨(dú)，后至中和，極有之第。﹄后皆忘之，孤負(fù)此翁?！?nbsp;
性第二章。或問：「自然之義，朱喻老莊亦曰自然，何也？」曰：「石翁先生曰：﹃學(xué)以自然為宗。﹄此至言也。今吾師益發(fā)明之，盡矣。老莊明自然，何嘗望見自然影子？夫耳目口鼻，形色天性也，天性乃自然也。老子乃欲黜聰明，逆天性矣，何得自然？物之不齊，物之情也。莊子乃欲齊物，是強(qiáng)其物之理矣，何得自然？故曰：﹃齊物到頭爭。﹄」
通二章?；騿柹裰x曰：「天地人物，神之所為乎云云，何謂也？」曰：「人與天地萬物皆器也，神則妙萬物而無跡。石翁先生曰：﹃神理乃天地萬物主本，長在不滅。﹄知此則能握其機(jī)矣，勿忘勿助其功乎！」
三章．或問曰：「既曰天君，又曰天竅，又曰天則，何謂也？」曰：「皆天也。自其主宰而言為天君，自其貫通而言為天竅，自其天然不易之矩而言為天則。」
四章．或問曰：「息與天通，與天無極，而存之乎呼吸，何謂也？」曰：「人之氣即天地之氣，只隔一層皮膚耳，便生爾汝之私，即與天地不相似。試看嬰兒在母腹里，一呼一吸，即母之呼吸，何曾有爾汝來？認(rèn)得此理，須由此而存存，自養(yǎng)成片段，所謂全而歸之。故曰：﹃息息存存，道義之門。﹄」
五章．或問曰：「察倫，舜之人倫何哉？察也，察諸心也。何謂也？」曰：「孟子拳拳獨(dú)以明物察倫稱舜，何哉？人只於親義序別信硬行將去，此外襲而取之也，行仁義之學(xué)也。若倫理之察，於心吻合為一，隨感而發(fā)為親義序別信，此集義所生也，由仁義行之學(xué)也。翁既言之詳矣?！?nbsp;
六章．或問曰：「親義序別信由心生，何謂也？」曰：「此與五章之指同。堯舜之道，孝弟而已。記曰：﹃父子有親，君臣有義，長幼有序，夫婦有別，朋友有信。﹄」「翁言父子生親等言，何謂也？」曰：「未遇父子時，何有親來？及遇父子而親乃生耳。他仿此?！?nbsp;
七章．或問曰：「學(xué)，覺而已?！乖唬骸讣闯堂鞯浪^門覺問濂溪所謂明通者也。心要常覺，然須知所覺者何事。只徒常知常覺，便無頭腦了?！?nbsp;
八章．或問曰：「聰明圣智達(dá)天德，何謂也？」曰：「與上章同。聰明睿知而不達(dá)天德者，世儒之徒知也。知天地萬物之道，乃實(shí)知也，乃真知也。」
九章．或問曰：「中思其神乎！何謂也？」曰：「中思則氣清而神明渾一不測，應(yīng)萬變而無窮矣。」曰：「與近之指同乎？」曰：「中思則不馳於前后左右。近思、思無邪、思不不出其位，在其中矣?！?nbsp;
十章．或問曰：「夫?qū)W常知，何以為圣也？」曰：「此與良知同而異，須求所知者何事。語默進(jìn)退有道，知通乎道，乃良知也。」
十一章．或問曰：「易曰：﹃艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。﹄翁云：﹃不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也；言有主也。﹄何也？」曰：「獲也、見也、主也，皆指天理也，使人不流於虛無也。人己兩忘，內(nèi)外合一，動靜渾而道在我矣?！?nbsp;
十二章．或問曰：「人心常生，何以為天行之健也？」曰：「人心常生生，如天之運(yùn)行不息，天人之氣一也。翁曰：﹃人心常生，天道常運(yùn)。﹄」
十三章．或問曰：「既曰心無一物則浩然矣，又曰無一物不體則浩然，何也？」曰：「孟氏謂浩然之氣塞天地之間，程子曰：﹃天人一也，更不分別，天地之氣浩然即人之氣浩然也。﹄然天地之氣體物不遺，何所不包？夫然后見其浩然也。至虛至實(shí)，虛實(shí)同體。若釋氏之學(xué)，非不曰心無一物，而不知無一物不體，何足以為浩然？」
十四章．或問曰：「儒釋何以異也？」曰：「觀儒者寂感之一與釋者體用之二，判然矣?！故ト撕我泽w天地萬物而無我？」曰：「與天地萬物同，又安得我？」曰：「釋者何以外四體六根而自私也？」曰：「物我本無外，外之即私也。」
十五章．或問曰：「虛靈以察道之體，何謂也？」曰：「虛靈未應(yīng)，其體澄然也?！乖唬骸笐?yīng)變以幾道之用，何謂也？」曰：「應(yīng)變無窮，萬化萬變出焉，非用乎？體用一原也?！?nbsp;
十六章．或問曰：「執(zhí)事敬，何以為至要乎？」曰：「此理徹上徹下也。上則為居處之恭，下則為與人之忠，合上下而一之，非至要乎！」
十七章．或問曰：「仁何以在熟之也？仁如何熟？」曰：「熟之者，熟心也。心熟則仁存，心之外更有何仁可熟？記曰：﹃顏?zhàn)尤虏贿`仁，只是心生。﹄是也。熟之至渾化，即圣人不息則久也。」
十八章．或問曰：「得其門而入者寡矣，何謂也？勿忘勿助之間，何以為千圣之門也？」曰：「此如為方員者之在規(guī)矩也。規(guī)不規(guī)，矩不矩，何以為方員乎？譬如求仙者只念仙，不從火候徹功夫，可以為仙乎？勿忘勿助之間即火候也?！?nbsp;
十九章．或問曰：「禮二而已矣，何謂也？曲禮、儀禮、周禮并為三禮，先儒傳之久矣，翁何取為二禮也？」曰：「翁兩舉孔子子思之言以明之，盡矣。云三禮者，漢儒之陋地。觀周官皆治天下之制，明白如大明官制，何得并列三禮？自漢至今誤矣?！?nbsp;
二十章．或問曰：「射禮廢天下無成賢，何謂也？」曰：「觀師翁釋射禮之義，燕禮夾於射之中，容體比於禮，節(jié)奏比於樂，禮樂皆得，非成賢乎？世之射無燕禮者，角力耳，何足為賢？」
二十一章．或問曰：「周子曰：﹃禮先而樂后。﹄師翁乃謂樂先而禮后，何謂也？」曰：「皆是也。禮先樂后，言天下之禮樂也，故曰：﹃積德百年而后興。﹄樂先而禮后，言一身之禮樂也，故曰：﹃禮樂不可斯須去身。』或者舍百年之說取斯須之說，是知其一未知其二?！?nbsp;
二十二章．或問曰：「樂何以由中生也？」曰：「孟子：﹃樂之實(shí)，樂斯二者。樂則生矣，生則惡可已也？惡可已，則不知手之舞之、足之蹈之。﹄非由中乎？然必有中和之極，而后可樂之道，難矣哉！」
二十三章．或問曰：「氣質(zhì)何以能變化？」曰：「熟之而已矣。瓜脫蒂、蟬蛻殼，豈容欲速？氣一刻不至，不能強(qiáng)化。速化之言，妄言也。觀物之變化必至其時，言何容易？」
二十四章．或問曰：「古之學(xué)者出乎一，何謂也？」曰：「道本一而已，天本一而已，心本一而已。二之，是二天也，其可乎？而況可以三四乎？」
二十五、二十六章?；騿栐唬骸割?zhàn)邮鼛?，何謂也？」曰：「先儒以顏?zhàn)又僮又畬W(xué)分乾道坤道是也。要思得之。任聞之師曰：﹃陽明子謂顏?zhàn)記]，圣人之學(xué)亡。亦是也。蓋四勿功夫，無顏?zhàn)又撩髦两≈?，如何做得？言動尚有可?jù)，猶往往不覺失之於幾微之際。耳目之視聽，如電光之飄忽，如迅雷之疾，不及掩耳，不知不覺化視聽了。故子於四勿總箴，緊要在如精中軍四面卻(敝)[敵]二句，精中軍正補(bǔ)顏?zhàn)又撩髦两∫?。乾道者，乾知太始，圣人之學(xué)也。若出門使民，有所依據(jù)，故為坤道，坤作成物，賢人之學(xué)也，故夫子不以四勿告仲弓，而獨(dú)以告顏?zhàn)右病Ｓ惺ト酥甗學(xué)]，有先天之學(xué)，顏?zhàn)邮且?；有賢人之學(xué)，有后天之學(xué)，仲弓是也。今以常人用顏?zhàn)庸Ψ?，如說上天，徒說天耳，如何上得天？所以吾於總箴只說精中軍乃能卻敵。易說顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行，言何容易？常人緣何做得？雖程伊川作四勿箴亦錯了，況又分四者為箴，不成逐件去做否？蓋未喻夫子之意。﹄」
二十七章．或問曰：「慈湖以心之精神是謂圣，而翁以為非，如耳目精神也，中正乃道，何也？」曰：中正[則]為聰明之德，徒以精神為圣，陷於告子生之謂[性]，佛蠢動含靈皆有佛性之說?！?nbsp;
二十八章．或問曰：「由中之說何謂也？」曰：「萬變?nèi)f化皆心之妙用，皆從本心天理流出，乃所謂一也。若由外制則二矣，合二而一，存乎人焉耳?！?nbsp;
二十九章．或問曰：「何以謂之大也？」曰：「與天地同體并化，故曰大。見大而后涵養(yǎng)之功有所措。」
三十章．或問曰：「卓爾躍如，何以謂之自然也？」曰：「即石翁所謂形而斯存，夫存者誰使之然？皆於勿忘勿助之間發(fā)之，不由想象，莫非自然?！?nbsp;
三十一章．或問曰：「皇王帝霸何以分旦晝夜也？」曰：「此世道升降之運(yùn)使然也。又以見自霸以降，萬古長夜之為可哀也。」
三十二章．或問曰：「遐哉邈矣一章之指何謂也？」曰：「萬古一道，千圣一心，感通之妙，志氣相動也。如一池水，一動皆動。知此者則知道矣?！?nbsp;
三十三章．或問曰：「曷謂至善？」曰：「此體用之一原，圣功之極至也，翁數(shù)十年體認(rèn)之精蘊(yùn)也。明道明[德]親民不分人己，是成德者事，謂至善也，與此[說同，不]可漫浪觀之。」
三十四章．或問曰：「師翁中庸測首章之指何謂也？」曰：「此乃子思子明道之書，首章亦盡之矣。首言天命之謂性，如時文破題相似。道也者二句如承題，下文二節(jié)為開講，結(jié)束極有條理，一節(jié)一節(jié)推去。戒慎恐懼一節(jié)說敬以養(yǎng)之功夫，莫見一節(jié)復(fù)申上文，以慎獨(dú)盡戒懼之義。有此功夫，則中立而和生，大本達(dá)道，圣之極矣，更致將何處去？惟致之家國天下，此即修道之教，至位育亦只全而歸之。從古道中庸者未及此也?！?nbsp;
三十五章．或問曰：「廣大高明之指何如？」曰：「人之本心自廣大高明，惟物欲蔽之，故心體不盡，失了廣大高明之體，如明鏡相似，掩了一分，失了一分明，二分至十分，則全失明了。翁以日月之明，天地之大，喻圣人能盡心，其至矣。盡者，全體無虧之謂?！谷卧唬骸复诵男詧D書乃我泉師翁數(shù)十年體會之精蘊(yùn)也。首末三十五章，中間言語非一，心性之全體大用備見矣?！箚栒咴唬骸肝崤荚谂缘枚么藭爸T君之釋，其鬼神使吾，來乎！吾心蓋勃勃焉莫遏矣?！褂謫栐唬骸敢粓D盡之矣，而鐘子之贊至於三十五焉，何謂也？」曰：「心性之蘊(yùn)廣矣，大矣，其無窮矣，言[之不]足，又從而言之，至於三十五焉，而心性之蘊(yùn)乃盡爾也。」未達(dá)。曰：「其言雖大，可以喻小。然則伏羲畫八卦足矣，文王又重以六十四卦；彖詞足矣，周公又有爻詞焉，孔子又有(擊)[系]詞十翼焉，何也？道體無窮故也。任愛或者之性之敏之悟，隨問而答之如此，錄與同志者，其商之焉！」
嘉靖三十二年閏月吉日，門生霍任頓首著。
心性書跋
心性書成，錫命敬而玩之，真見此書之至廣至大、至切至要、至精至微、至近至遠(yuǎn)、至簡至易、無非發(fā)諸心性也，無非明諸心性也。掃蕩支離，直見本體，立中正之則，開入道之門，不著纖毫人力，不犯纖毫手段，混淪其再見矣。因?yàn)橹①潱愿娣蛲?，亦窺見先生之恍惚也，豈能知先生之大全哉！
嘉靖壬子十月初五日，門人謝錫命頓首謹(jǐn)跋。
重刻甘泉先生心性圖書
門人知新城縣事番禺粵白郭大治
嘉靖甲寅五月十有八日，迎養(yǎng)新城，喜萱親至，肅芻馬，介行李於淥[川]之水次。既入衙，躬定省外，首出天關(guān)手翰，展誦尊師默翁湛老先生來教，丁寧以體用同源，天德王道圣神之功用。嗟乎！武城禮樂，於師訓(xùn)克尊矣，非焉用牛刀之莞，曷以顯學(xué)道愛人之征？茲新城僻寂，與武城巖險(xiǎn)有異，而默翁以八十有九之年，惓惓乎政學(xué)道德之誨，言偃之后，一莞未開，而天倫無涯之樂，照耀簡編。復(fù)出道林蔣督學(xué)刊行心性書，俾得萬里同席。大治何幸，獲睹明訓(xùn)之全歟？前乎此者，迪聞吾舅寄齋翁梁景仁字宗列者，游白沙之門，竊緒余以私淑於自然之趣，尋之而未得，嗣是奔走於升斗粟，為祿養(yǎng)計(jì)。逮事八十之親，老於萍鄉(xiāng)，扶輿東歸，而宗人冢山郭肇乾輩養(yǎng)盛天關(guān)，不失山林一老，皆默翁所訓(xùn)誨也。大治時年四十有五矣，恥孔無聞，欣就正於先覺，乃旅進(jìn)天關(guān)而摳趨焉。既數(shù)月，益聞所未聞，於白沙自然之旨，天理散見於隨處體認(rèn)之間，自信半生不虛，而若有遇焉。朝夕睹心性圖，悟其理而未顯之言。今觀斯書，始信道林克傳先生之盛，集七生之成，以上溯千圣之淵源也。友人鐵峰鄧楮慮斯傳之弗廣，私有啟於予。予以先生之公見公聞?wù)?，與天下之士公之，姑以記厥時日。
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