仁義：董仲舒取孔子仁者愛(ài)人和正己以正人的思想來(lái)解釋仁義，說(shuō)：“以仁安 人，以義正我，故人之為言人（他人），義之為言我（自己）也。”仁從“人”得 聲，著眼點(diǎn)是他人，故仁人應(yīng)以愛(ài)人為意；義從“我”取義，著眼點(diǎn)是自己，故義 者應(yīng)以正己為意。他說(shuō)：
仁之法在愛(ài)人不在愛(ài)我，義之法在正我不在正人，我不自正，雖能正人，弗予 （承認(rèn)）為義；人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁。（《仁義法》）
仁的重心在愛(ài)人，義的重心在正己，這才是仁義的真諦所在?？墒羌偃始倭x的 大人先生們，卻翩其反而，“以仁自裕，以義設(shè)人”，對(duì)人家嚴(yán)要求，對(duì)自己低標(biāo) 準(zhǔn)，顛倒是非，本末倒置。一個(gè)正人君子在行仁時(shí)，要全心全意地獻(xiàn)出自己的愛(ài)心， 仁民愛(ài)物，唯恐不及，甚至連鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)草木，也莫不在他的博愛(ài)恩波的沐浴下，這 才叫真正的仁。同樣，一個(gè)君子在行義時(shí)，要嚴(yán)格要求自己，刻意內(nèi)求自正，唯恐 不深，只要做到嚴(yán)以律己，一切利害得失都在所不計(jì)，故曰：“仁者正其義不謀其 利，明其道不計(jì)其功。”仁義就是我的本份，其功其利，一任天意，不在我追求的 視野之內(nèi)。
禮：孔孟認(rèn)為禮是仁義精神的物化，禮就是體現(xiàn)仁義精神的具體規(guī)定。董仲舒 將禮與天道齊等，與陰陽(yáng)同化，說(shuō)：“夫禮，繼天地，體陰陽(yáng)，而慎主客，序尊卑、 貴賤、大小之位，而差（辨別）內(nèi)外、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也。”（《奉本》）天既 生人，又生五谷長(zhǎng)養(yǎng)之，復(fù)生輿服來(lái)威儀之；天既生民，又為之立君，復(fù)為之置輔 臣，形成等級(jí)……禮就是制定威儀，區(qū)別等級(jí)的具體規(guī)定，故曰禮“繼天地”。天 有陰陽(yáng)，人有性情，性善情惡，適應(yīng)人的善性就更善，縱其惡欲將更惡，惡性橫流， 天下大亂，于是圣賢根據(jù)人情制定了禮制來(lái)節(jié)制之：“禮以節(jié)人”；“夫禮體情而 防亂者也”，故曰禮“體陰陽(yáng)”（亦即體性情）。禮不是對(duì)人欲的扼殺，而是對(duì)人 欲的正確引導(dǎo)，是對(duì)善性的適應(yīng)，對(duì)惡情的裁節(jié)。他說(shuō)：“民之情，不能制（禁） 其欲，使之度（合符）禮。目視正色，耳聽(tīng)正聲，口食正味，身行正道。非奪之情， 所以安其情也。”（《天地施》）一句話，禮的法則來(lái)自于天，本之于陰陽(yáng)，禮不 是禁人欲，而是教會(huì)人們?cè)鯓舆^(guò)合理的、健康的生活。于是禮既有其客觀必然性， 又有其主觀必要性，禮便成離不了、逃不掉，也少不得的常道了。
智：儒學(xué)的“智”與一般的知識(shí)和智能有別?？鬃诱f(shuō)：“智者知人。”“智者 不惑。”智是明智之意。孟子說(shuō)：智是知道仁義的實(shí)質(zhì)并固守不失的智慧?？磥?lái)儒 學(xué)的“智”是掌握了特定內(nèi)容的大智慧。董仲舒繼承了孔孟的智論，視智為以仁義 為內(nèi)容的，能夠辨別是非黑白的智慧。并認(rèn)為仁智并重，“必仁且智”。如果一個(gè) 人不仁不智，卻很有才能，那不但不是好事，而且是非常危險(xiǎn)的事情：“不仁不智 而有才能，將以其才能輔其邪犯之心，而贊（助）其僻違之行，適足以大（增）其 非而甚（加）其惡耳。”（《必仁且智》）就仁和智的關(guān)系看。仁是愛(ài)人的情意， 智就是保證你正確施愛(ài)的條件，二者相須而行，不可或缺。倘若“仁而不智，則愛(ài) 而不別也；智而不仁，則知而不為也。”（同上）“不別”指不別親疏貴賤；“不 為”即見(jiàn)義不為。儒家的仁愛(ài)以親親為大，推已及人，愛(ài)有等差，是有別；”墨家 主兼愛(ài)，愛(ài)無(wú)等差，是無(wú)別，孟子譏之；“墨子兼愛(ài)是無(wú)父也”。愛(ài)而不別，就難 免“無(wú)父”之譏。儒家主張見(jiàn)義勇為，孔子說(shuō)：“見(jiàn)義不為，是吾憂(yōu)也。”“愛(ài)而 無(wú)別”與“知而不為”都不可取，故曰“必仁且智”！
信：孔子“主忠信”，講究為友之間的坦誠(chéng)相交；又強(qiáng)調(diào)為政者的信譽(yù)，主張 “足食、足兵、民信之”。孟子亦要求“朋友有信”。董仲舒將忠移入信的概念之 中，片面強(qiáng)調(diào)人臣對(duì)于君主盡忠就是信，認(rèn)為人臣“竭愚寫(xiě)情，不飾其過(guò)，所以為 信也。”（《天地之行》）
董仲舒的“三綱五常”學(xué)說(shuō)，由于與天地、陰陽(yáng)、五行聯(lián)姻，為君臣、父子、 夫婦和仁、義、禮、智、信等道德倫理找到了存在于天地之間的哲學(xué)依據(jù)，使之既 具有神秘性，又具有神圣性，增強(qiáng)了她們的權(quán)威性和說(shuō)服力。同時(shí)，董仲舒的三綱 五常，強(qiáng)調(diào)了“主體對(duì)于從屬體的絕對(duì)權(quán)威，適應(yīng)了秦漢以后形成的大一統(tǒng)局面和 君主專(zhuān)制形勢(shì)，一經(jīng)產(chǎn)生便贏得了統(tǒng)治者的大力提倡，成為統(tǒng)治中國(guó)達(dá)二千年之久 的正統(tǒng)思想。此外，五常之道中“仁以愛(ài)人，義以正我”的命意，對(duì)保證專(zhuān)制政體 下實(shí)現(xiàn)正己以安百姓的典范政治，無(wú)疑具有積極意義，因而受到正直士大夫的大力 提倡，成為儒士文人為民請(qǐng)命的理論武器。于是董仲舒的“三綱五常”學(xué)說(shuō)就這樣 廣范傳播開(kāi)來(lái)，多層次、多角度地影響著中國(guó)人的倫理道德觀念，以致于一提起中 國(guó)文化，便有人一言以蔽之曰“三綱五常”。如果說(shuō)孔子的思想是規(guī)范中國(guó)文化的 經(jīng)典范式的話，那么，這種造型作用的完成，則是通過(guò)董仲舒改造原始儒學(xué)后，逐 漸實(shí)現(xiàn)的。
董仲舒就是這樣一位上繼往圣起絕學(xué)，后為萬(wàn)世開(kāi)太平的杰出經(jīng)學(xué)家。
主要參考書(shū)：
《史記·儒林列傳》
《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
蘇輿《春秋繁露義證》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本
金春峰《漢代思想史》頁(yè)146—214
周桂鈿《董學(xué)探微》，北京師范大學(xué)出版社
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