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——國(guó)學(xué)共讀《論語(yǔ)》第二十六課梳理

第二十六節(jié) 述而：傳承禮樂(lè)的人生命運(yùn)

2016．10．26

續(xù)接上一講內(nèi)容，人生要在社會(huì)生活中砥礪磨練，掌握入世方法，學(xué)習(xí)時(shí)代經(jīng)典，使自己更加智慧，在不斷的自我提升中尋找自己的幸福，實(shí)現(xiàn)自己的幸福。（17～19章）與此同時(shí)，還要承擔(dān)起對(duì)文明全面、整體的傳承重任，力所能及地將文明的形式及內(nèi)容，通過(guò)最佳的實(shí)踐路徑、以“禮”的原則傳授給別人，實(shí)現(xiàn)一輩子無(wú)憾的“禮樂(lè)”人生。（20～38章）（參考《王陽(yáng)明心學(xué)傳承文獻(xiàn)精編》第150～151頁(yè)）

【名句摘錄】子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?br>
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?br>
二、歷史擔(dān)當(dāng)——自我修德路上孜孜不倦的文明傳承（04～19章）

（七）順應(yīng)時(shí)代增智慧（17～18章）

（讀解）入世就是運(yùn)用各類(lèi)合理的方式方法磨練自己的過(guò)程，就是對(duì)智慧不斷追求的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)掌握時(shí)代社會(huì)交流的基本手段（學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)），增大實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)”人生的可能性。

（7.17原文）子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?br>（譯文）孔子說(shuō)：“讓我多活幾年，到五十歲的時(shí)候去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，便可以沒(méi)有大過(guò)錯(cuò)了?！?（??析：按“禮樂(lè)”進(jìn)步的過(guò)程修養(yǎng)智慧人生。）

（7.18原文）子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。
（譯文）孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。（??析：在學(xué)習(xí)中精細(xì)化自己的語(yǔ)言，掌握時(shí)代的社會(huì)交流基本手段。

（八）快樂(lè)人生永自追（19章）

（讀解）總結(jié)個(gè)人入世，快樂(lè)進(jìn)步的一生，就是每個(gè)人不斷追求、永不放棄文明的一生，可以趕走憂愁、幸福如愿。

（7.19原文）葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?br>（譯文）葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不回答?？鬃?對(duì)子路)說(shuō)：“你為什么不這樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已?！?br>
三、傳承有道——繼往開(kāi)來(lái)的文明實(shí)踐道路（20～38章）

（一）個(gè)人成長(zhǎng)與文明傳承息息相關(guān)（20～23章）

（讀解）君子在入世尋求人生幸福的同時(shí)，要在自己能力范圍內(nèi)盡可能做利于文明傳承的事，努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)，理性去除各種糟粕（除魅），認(rèn)識(shí)到傳承文明的相互性、規(guī)律性，順應(yīng)歷史車(chē)輪，促使文明延續(xù)。

（7.20原文）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?br>（譯文）孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文化，勤奮敏捷地去追求知識(shí)的人?！保??析：學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)充實(shí)自己。）

（7.21原文）子不語(yǔ)怪，力，亂，神。
（譯文）孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。 （??析：文明有內(nèi)在的“理性去魅”規(guī)律，應(yīng)當(dāng)把握理性的繼承道路。）

（7.22原文）子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?br>（譯文）孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！保??析：文明的傳承是相互的，學(xué)習(xí)善者的長(zhǎng)處，反省不善者的不足以改正自己，才是正確的文明之路。）

（7.23原文）子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
（譯文）孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”（??析：文明繼承的規(guī)律性雖體現(xiàn)在個(gè)人身上，但根本是歷史車(chē)輪的推動(dòng)。）

（二）文明的傳承是全面的，有形式有內(nèi)容（24～25章）

（讀解）文明的傳承應(yīng)當(dāng)是全面的，包括了形態(tài)層的才能（文）、形態(tài)層的能力應(yīng)用（行）、內(nèi)在層的仁愛(ài)良心（忠）和內(nèi)在層的普惠之義（信）。

（7.24原文）子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?br>（譯文）孔子說(shuō)：“你們這些學(xué)生以為我有所隱瞞嗎？我對(duì)你們是沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有一點(diǎn)不向你們公開(kāi)，這就是我的為人?！保??析：傳承文明是無(wú)保留的、全面的。）

（7.25原文）子以四教：文，行，忠，信。
（譯文）孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：歷代文獻(xiàn)，社會(huì)生活實(shí)踐，忠誠(chéng)老實(shí)，講信用。（??析：文明傳承有具體的形態(tài)——文、行，也有實(shí)在的內(nèi)在——忠、信。）

【拓展】“文、行、忠、信”是孔子用來(lái)教育學(xué)生的具體內(nèi)容。這四者實(shí)際上可以分為兩類(lèi)。文是指古代文獻(xiàn)，這是知識(shí)的學(xué)習(xí)。行、忠、信三者則是道德內(nèi)容。行指德行，忠信指忠誠(chéng)信實(shí)，這都是指人之道德修養(yǎng)的。行與忠信也有差別。行是外在的道德實(shí)踐，范圍很廣，個(gè)人的道德行為以及修、齊、治、平的社會(huì)實(shí)踐都包含在內(nèi)。而忠與信則是內(nèi)在德性的內(nèi)容。因此，行、忠、信三者便是包含了“修己以安百姓”、“內(nèi)圣外王”的儒家為學(xué)宗旨。

（三）傳承文明的實(shí)踐路徑與方法（26～30章）

（讀解）傳承文明有具體的實(shí)踐路徑和方法，要腳踏實(shí)地、謙虛好學(xué)，也要盡己能教導(dǎo)別人。

（7.26原文）子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚?jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”
（譯文）孔子說(shuō)：“圣人，我不能看見(jiàn)他們了，能見(jiàn)君子，就可以了?！庇终f(shuō)：“善人，我不能看見(jiàn)了，能見(jiàn)有一定操守的人，就可以了。本來(lái)沒(méi)有，卻裝做有；本來(lái)空虛，卻裝做充足；本來(lái)窮困，卻要豪華，這樣的人便難保持一定的操守?！保??析：要對(duì)自己真誠(chéng)，先學(xué)會(huì)“照著講”，再慢慢學(xué)會(huì)“自己講”，繼承文明需腳踏實(shí)地。）

（7.27原文）子釣而不綱，弋不射宿。
（譯文）孔子釣魚(yú)而不用網(wǎng)捕魚(yú)，用帶生絲的箭射鳥(niǎo)，卻不射歸巢的鳥(niǎo)。（??析：文明的能力不能濫用，要在行動(dòng)中守本分。）

（7.28原文）子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也。”
（譯文）孔子說(shuō)：“大概有一種人不懂裝懂憑空造作，我沒(méi)有這毛病。多聽(tīng)，選擇其中好的加以接受；多看，全記在心里。這樣的知，是僅次于‘生而知之’的?！保??析：具體做事要實(shí)事求是，不能臆想。）

（7.29原文）互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?br>（譯文）互鄉(xiāng)這地方的人難于交談，一個(gè)童子得到孔子的接見(jiàn)，弟子們疑惑?？鬃诱f(shuō)：“我們贊成他的進(jìn)步，不贊成他的退步，何必做得太過(guò)分呢？別人把自己的污點(diǎn)洗刷得干干凈凈要求進(jìn)步，我們應(yīng)該贊成他的干凈，不要記住別人的過(guò)去不放。（??析：不管傳承文明時(shí)對(duì)方是什么狀態(tài)，都應(yīng)盡力去教導(dǎo)他、影響他。）

【拓展】本章首先體現(xiàn)了孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想。互鄉(xiāng)這地方的人不講理，而其地一個(gè)童子去見(jiàn)孔子，孔子見(jiàn)了他，弟子們不滿。孔子之所以見(jiàn)他，是因?yàn)樗J(rèn)為人人都有具有善性這個(gè)前提的，因此任何人都可教育而使其向善，越是不講理的人更應(yīng)該教導(dǎo)他們。這符合孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的原則，只要依禮相見(jiàn)，沒(méi)有不教導(dǎo)他的理由。此外，還表現(xiàn)了孔子不計(jì)人前過(guò)的品德，對(duì)于別人的過(guò)錯(cuò)，作為仁者圣人不能耿耿于懷，而應(yīng)該寬大為懷，去教導(dǎo)他們改正過(guò)錯(cuò)。

（7.30原文）子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?
（譯文）孔子說(shuō)：“仁德難道離我們很遠(yuǎn)嗎？我想仁，仁就來(lái)到了?！保??析：只要按照以上實(shí)踐路徑，就會(huì)走在文明的“仁”的道路上。）

（四）傳承文明的過(guò)程（31～35章）

1．自己對(duì)文明的傳承（31～33章）

（讀解）個(gè)人應(yīng)以“禮”為原則，努力學(xué)習(xí)“禮樂(lè)”，提升自己的文化能力，在社會(huì)生活中盡自己所能傳承文明，尋求幸?？鞓?lè)的人生。

（7.31原文）陳司敗問(wèn)昭公知禮乎，孔子曰：“知禮?！?br>孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”
巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”

（譯文）陳司敗問(wèn)孔子魯昭公懂不懂禮，孔子說(shuō)：“懂禮?！笨鬃幼吡顺鰜?lái)，陳司敗便向巫馬期作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)君子無(wú)所偏袒，難道孔子竟偏袒嗎？魯君從吳國(guó)娶了個(gè)夫人，吳和魯為同姓國(guó)家，所以叫她吳孟子。魯君若是懂得禮，誰(shuí)不懂禮？”巫馬期把這話轉(zhuǎn)告了孔子?？鬃拥溃骸拔艺嫘疫\(yùn)，假若有錯(cuò)誤，人家一定給指出來(lái)?！保??析：對(duì)“禮”的實(shí)踐是文明傳承的核心，確保自己不能失禮。）

【拓展】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了“禮”的規(guī)定，而孔子卻說(shuō)他懂“禮”。表面上看孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”。事實(shí)上，孔子承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯(cuò)，既然無(wú)法解決尊“禮”與尊國(guó)君的矛盾，那還是以自己不失禮為首要吧。

（7.32原文）子與人歌而善，必使反之，而后和之。
（譯文）孔子同別人一起唱歌，如果唱得好，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又唱和他。（??析：生活中實(shí)踐禮樂(lè)，旨在追求自己內(nèi)在的幸福。）

（7.33原文）子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?br>（譯文）孔子說(shuō)：“書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，大約我同別人差不多。在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子，那我還沒(méi)有成功。”（??析：傳承文明要努力學(xué)習(xí)“禮樂(lè)”，增強(qiáng)自己的各種文化能力，支持自己的人生追求。）

【拓展】 孔子從事教育、傳承文化，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，意思是希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。

2．誨人不倦地教導(dǎo)別人（34～35章）

（讀解）教導(dǎo)別人是傳承文明的重要形式，要誨人不倦地講學(xué)，要順著“禮樂(lè)”不斷精進(jìn)，順從自己的命運(yùn)領(lǐng)悟人生。

（7.34原文）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。”
（譯文）孔子說(shuō)道：“若說(shuō)我是圣人與仁人，我怎么敢當(dāng)？不過(guò)是學(xué)習(xí)總不厭倦，教導(dǎo)別人總不疲勞，如此罷了?！惫魅A說(shuō)：“這正是我們做不到的?！保??析：孔子的一生都在不厭其煩地教導(dǎo)他人，不愧為傳承文明的典范。）

【拓展】本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致?？鬃痈械秸f(shuō)起圣與仁，自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

（7.35原文）子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之；〈誄〉曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?br>（譯文）孔子病重，子路請(qǐng)求祈禱。孔子說(shuō)：“有這回事嗎？”子路答道：“有的，《誄》說(shuō)過(guò)：‘為你向上下神祗祈禱?！笨鬃拥溃骸拔以缇推矶\過(guò)了?！保??析：儒家順自己命的典范，順從自己的命運(yùn)，求神是沒(méi)有用的。）

四、全篇總結(jié)——“禮樂(lè)”人生的幸福狀態(tài)可遇可求（36～38章）

（讀解）最后三章為“述而”篇的總結(jié)，描述了“禮“的狀態(tài)、“樂(lè)”的狀態(tài)，告知我們“禮樂(lè)”人生是豐富的，只要去實(shí)踐，就會(huì)找到屬于自己的幸福和快樂(lè)。

（7.36原文）子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
（譯文）孔子說(shuō)：“奢侈豪華就顯得驕傲，節(jié)儉樸素就顯得寒傖。與其奢侈驕傲，寧可寒傖。”（??析：談人生的“禮”的狀態(tài)）

【拓展】春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒(méi)有區(qū)別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。

（7.37原文）子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?br>（譯文）孔子說(shuō)：“君子襟懷寬廣，小人卻經(jīng)常憂愁不安?！保??析：談人生的“樂(lè)”的狀態(tài)。）

【拓展】 孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

（7.38原文）子溫而厲，威而不猛，恭而安。
（譯文）孔子溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。（??析：“禮樂(lè)”人生是豐富的。）

【拓展】這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過(guò)”，而“不及”同樣是不可取的。