道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
嚴君平說：知道以太虛之虛無所不稟，知德以至無之無無所不授；道以無為之為品于萬方而無首，德以無設之設遂萬物之形而無事，故能陶性命，冶情意，造志欲，化萬事。
這里提出了道德、性命、情意、志欲八個概念，下面又說：
何謂性、命、情、意、志、欲？所稟于道，而成形體，萬芳殊類，人物男女，圣智勇怯，小大修短，仁廉貪酷，強弱輕重，聲色狀貌，精粗高下，謂之性。所授于德，富貴貧賤，夭壽苦樂，有宜不宜，謂之天命。遭遇君父，天地之動，逆順昌衰，存亡及我，謂之遭命。萬物陳列，吾將⑵有事，舉錯廢置，取舍去就，吉兇來，禍福至，謂之隨命。因性而動，接物感寤，愛惡好憎，驚恐喜怒，悲樂憂恚，進退取與，謂之情。因命而動，生思慮，定計謀，決安危，通萬事，明是非，別同異，謂之意。因于情意，動而之外⑶，與物相連，常有所悅，招麾福禍，功名所遂，謂之志。順性命，適情意，牽于殊類，系于萬事，結(jié)而難解，謂之欲。
嚴君平指出，性命、情意、志欲六者都源于道德：
凡此六者，皆原道德，千變?nèi)f化，無有窮極，唯聞道德者，能順其則。性精命高，可變可易；性麤命下，可損可益；若得根本，不滯有無。是故，天地人物，含心包核，有類之屬，得道以生而道不有其德，得一而成而一不求其福。萬物尊而貴之，親而憂之而無抱其德。夫何故哉？道高德大，深不可言，物不能富，爵不能尊，無為為物，無以物為，非有所迫，而性常自然。
君平乃東漢長者，以卜筮為業(yè)，大儒楊雄曾師事于他。君平精易經(jīng)，楊雄該是受他影響，寫下了《太玄經(jīng)》一書。君平在指歸序文中也曾以易數(shù)解釋老子，我們這里也試圖用易學解釋下指歸的這段文字。
道德、性命、情意、志欲，這八者是八卦之象。道德為乾坤兩卦，乾坤交生而生六子，是為性命、情意、志欲。
先天以道德立極，故先天八卦乾上坤下；后天以性命立極，故后天八卦離上坎下。
千變?nèi)f化，無有窮極，唯聞道德者，能順其則。只有返歸先天的人才有可能順其自然，余者未能也。
上根之人可以從后天返歸先天，所以他說：性精命高，可變可易。
下根之人只能延年益壽，難以返歸先天，所以是：性麤（粗的異體字）命下，可損可益。
如果能夠返歸先天，就是：若得根本，不滯有無。看來晉唐重玄學的不滯有無來源于這里。
后世丹道的性命雙修和后天返先天思想至少可以說是繼承了這黃老之學的最后著作的。
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