書法藝術(shù)源流管窺
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書法是隨著文字的出現(xiàn)和演變而不斷發(fā)展完善的。中國書法作為一門藝術(shù)，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，它不僅具有實用性，而且自東漢以降，尤其是兩晉而后，更具有廣泛的藝術(shù)欣賞性。各個時代異彩紛呈，名家輩出。自魏晉六朝乃至隋唐以下，它已經(jīng)形成獨(dú)特的書法藝術(shù)。中國的書法藝術(shù)根深葉茂，源遠(yuǎn)流長，影響所及，遍于亞洲諸鄰邦。
東晉升平二年（358)的《曹娥碑》，是我國書體從漢隸向真楷蛻變的代表，捺筆厚重、結(jié)構(gòu)扁平的時代風(fēng)貌，正好說明此時民間流行的真楷，已處在變革之中。北宋著名鑒賞家黃長睿的《東觀余論》，認(rèn)為它出自王羲之手筆，南宋高宗趙構(gòu)在題跋中則定為東晉佚名人所寫，卻有獨(dú)到的見地。按東晉王羲之出身于當(dāng)時的士大夫階層、，他們的真、草、行書已基本脫掉前代的窠臼，為后來的今楷、行、草奠定了基礎(chǔ)。由于事物發(fā)展的不平衡，在當(dāng)時的民間猶存著隸法遺意，完全是正常的，也是可以理解的?！锻豸酥婚T書翰》是唐萬歲通天二年（697)弘文館勾填的，其中包括東晉王氏父子及六朝王慈、王志等所書各帖，雖屬行草的“相聞書（信札)”，并非真楷，卻可以明顯地看出它已洗盡漢魏影響，以嶄新的姿態(tài)迎來了我國書法藝術(shù)的新紀(jì)元。魏晉真跡誠不易見，西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》和東晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》已成稀世之珍；而《曹娥碑》即或不是出自王氏手筆，而時代卻與之相當(dāng)，同樣是傳世的赫赫名跡?！锻豸酥婚T書翰》這件“下真跡一等”的瑰寶，不僅展示了東晉六朝上層社會典型的書法面目，而且更體現(xiàn)了書法發(fā)展史上，由古變今，第一個開拓時期的花團(tuán)錦簇的繁榮。在千余年后的今天，我們還能親見其墨跡，真是一種難得的美的享受！
西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》局部
隋唐的書法繼六朝而日益發(fā)揚(yáng)光大，唐太宗李世民提倡宗法王羲之，天下景從。由六朝陳、隋入唐的虞世南、歐陽詢諸大師在我國書法藝術(shù)上厥功甚偉。虞世南與歐陽詢的書法妙絕一時。虞世南出自隋僧智永，間法二王，處處露出王氏
風(fēng)度的光彩。歐陽詢與虞世南齊名，同出王氏之門，冊中《夢奠帖》和《千字文》有不少《蘭亭》筆意，繼承關(guān)系相當(dāng)明顯。歐書自成一家，遠(yuǎn)播東瀛，日本嵯峨天皇便深受歐書的影響，正倉院所藏嵯峨的墨跡，與歐書《夢奠帖》對照考察，他們之間繼承關(guān)系洞若觀火。《千字文》是歐陽詢早年之筆，字字珠璣，卷后北宋王詵題跋，更增光彩。歐書傳世墨跡，僅存4件，《千字文》為長卷，《夢奠帖》與故宮博物院的《張翰帖》、《卜商帖》三卷，原皆從《史事帖》佚出，大都為唐宋人臨摹勾填，獨(dú)《夢奠帖》老筆紛披，森森然有如列戟，難怪它受到歷代書林的極大珍重。時代進(jìn)入盛唐，書法有了新的趨勢，風(fēng)氣為之一變。領(lǐng)導(dǎo)這場變革的，就是大詩人杜甫所吟詠的酒中八仙歌中的張旭。張氏蘇州人，官至長史，以書法著稱于時，真楷《郎官石刻》，風(fēng)骨棱棱，有一筆千鈞之勢，為名書家顏真卿所繼承。再就是在今草的基礎(chǔ)上新創(chuàng)狂草，筆走龍蛇，點畫飛動，或一字分而為二，或字字上下相連，怪怪奇奇不可名狀，卻又不悖于草書之法，已非歷來今草面目。張氏的《古詩四帖》便是代表他所創(chuàng)狂草的唯一孤本，《宣和書譜》著錄，誠為書苑中之奇花異卉。北宋初年所刻《淳化閣帖》，收入東漢張芝《肚痛帖》等，早被米芾指出其非，并斷定為張旭所書。證之《古詩四帖》，米氏之說可信。張旭傳書法于顏真卿，懷素問書于顏氏，得傳張氏草法，運(yùn)筆所謂“張粗懷細(xì)”，驗以《草書自敘帖》和《苦筍帖》，信然。但懷素除狂草學(xué)張旭，也學(xué)二王，故冊中刊出的《論書帖》，見于《宣和書譜》著錄，亦為宣和內(nèi)府舊藏，其風(fēng)格則近王氏，與其傳世的所謂《千金帖》，即《小字草書千字文》是一致的。由此可知，一位名家的書法面貌也是多樣的，不是一成不變，如張旭《古詩四帖》與《郎官石刻》，無論如何也難使人認(rèn)為是同出一人的手筆。上面我提出盛唐時期書風(fēng)發(fā)展的新趨勢，所指的僅是主流。敦煌《恪師法第一抄》，草法純宗二王，寫得如此精美，實不亞于孫過庭《書譜》。從以上墨跡聯(lián)系到唐代的書法，重點偏于草書，并把它的變革作為一個問題來加以探討。至于還有不少大家的作品，也具有各方面的代表性，限于實物，盡管不能作全面闡述，但對于了解一個時期的書法發(fā)展中的具體情況，還是不無裨益的。
西晉索靖《月儀帖》局部
五代書法承唐之遺風(fēng)，可以說是兩宋的過渡。傳世楊凝式的《神仙起居法帖》和《夏熱帖》與張旭、顏真卿的真、草傳統(tǒng)有千絲萬縷的聯(lián)系。北宋早期李建中的行楷氣韻殊佳，惟未形成流派。而對政治、文史、哲學(xué)、軍事作出杰出貢獻(xiàn)的如范仲淹、司馬光、歐陽修、王安石等，他們雖不以書法見稱，從傳世的墨跡看，也是別具風(fēng)韻，何況又是字以人傳。如冊中歐陽修《待漏詩》和《家譜序》，筆力透紙背。舉一反三，準(zhǔn)此可以了解同時名人書法的品格。真正樹立旗幟的北宋四家蔡襄、蘇軾、黃庭堅、米芾對書法的造詣殊深，各有特色，對當(dāng)時和后代起過深遠(yuǎn)的影響?；兆谮w佶有行書《蔡行敕》和草書《千字文》，其子高宗趙構(gòu)的草書《洛神賦》和孝宗趙昚草書《后赤壁賦》并非是對帝王有所偏愛，實在是由于他們的墨跡生面別開，對書法藝術(shù)作出了一定的貢獻(xiàn)，不能埋沒，應(yīng)作為文化寶庫的一份珍貴遺產(chǎn)。徽宗趙佶的書法，過去僅見其瘦金書傳世，而草書和行書因收藏在宮廷之中，竟無緣獲睹真跡。高宗趙構(gòu)和孝宗趙昚的兩件草書也是不可多得的名跡。趙構(gòu)和趙昚近法宋四家，遠(yuǎn)學(xué)晉唐，真書學(xué)《曹娥碑》，草書得二王尤多。論功夫和成就，趙構(gòu)書法不低于當(dāng)時諸名家，已經(jīng)形成一個流派，支配宮廷上下百余年的書風(fēng)。趙昚的泥金草書《后赤壁賦》，書風(fēng)與趙構(gòu)極為相似，難怪前人對之有出自徽、高二宗之說了。南宋書法藝術(shù)不如北宋之盛，雖與政局有關(guān)，但也未必盡然。由于宮廷的倡導(dǎo)，士大夫大都留心書藝，卓有成效。大詩人陸游最重書法，見之于吟詠的占了不少篇章，以所謂 “大舸破浪”一詞形容草書的特點，正是他的“夫子自道”。詩人80歲時的自書詩，真是少見的杰作。詩篇的韻律和命意，爐火純青，沁人心脾，固不待言。就是此卷大字草書，以猩猩毛筆，隨意揮灑，神完意足，其中灌注了無盡的詩情畫意，耐人深思。理學(xué)家朱熹在哲學(xué)方面的著述，卷帙甚富，被當(dāng)成了孔丘學(xué)派的繼承人，800年來為儒林所推重。他寫一手精妙的書法，大小字獨(dú)具風(fēng)姿，清新道勁，歷來為后世所稱羨?！吨祆洹参母濉分械摹吨卤淼艹啼史驎敗泛汀洞髮W(xué)或問篇闡述稿》，均屬不經(jīng)意之作，卻有一股天真爛漫的情趣，令人百看不厭。南宋以專門從事書法而享名于時的張即之，一生不知寫了多少作品，曾謄寫佛經(jīng)若干冊收藏臨安寺廟，至今猶散見于國內(nèi)外公私收藏家手中。他的擘窠大字更為有名，從顏書入手，創(chuàng)橫細(xì)豎粗的結(jié)體，獨(dú)具挺拔的特色。其小字行書流傳絕少?！秷蟊锯钟洝纺E，為張氏僅有的佳構(gòu)，受到歷來鑒藏家的賞識。南宋后期狀元、民族英雄文天祥留下的墨跡更為珍貴，不但因民族英雄受到敬重，也因為他那富有二王傳統(tǒng)的書法，給人以清秀剛毅的感受?！赌倦u集序》與他的另一件傳世名作《致宏齋札子卷》不啻是稀世雙璧。
東晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》局部
東晉王羲之《行穰帖》局部
兩宋的書風(fēng)豐富多彩，淳厚敦實，很值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。元代的書法就是繼承了這個傳統(tǒng)，得以不至于墜落。我國一般盛稱書家“顏、柳、歐、趙”，幾乎是成了學(xué)書入門的公認(rèn)導(dǎo)師。趙即趙孟頫，元代初期享有盛名的書畫家，他主張畫不學(xué)南宋，直追唐人。他于書法則不然，書則初學(xué)宋高宗趙構(gòu)和張即之，后學(xué)李邕，由近及遠(yuǎn)，徐徐而進(jìn)，最終皈于“二王”，終于成為一派宗師。元明以下，直接或間接受其影響的書家，所在極多?！短K軾題王詵煙江疊嶂詩》是趙書傳世墨跡中的“高頭大卷”，運(yùn)筆揮灑自如，得心應(yīng)手，是難得的合作絕品，而被乾隆弘歷誤為“雙勾贗作佳者”。歐陽修《秋聲賦》和陶潛《歸去來辭》，都是膾炙人口的千古絕唱?！都本驼隆肥俏覈鴿h代創(chuàng)始的第一代草書，又是古代啟蒙的字書，后世書家非為實用，而是從書法藝術(shù)的角度為之傳播，豐富了對書法藝術(shù)的審美視野。趙氏所書一賦一辭，以行書出之，心手相師，點畫隨意，收放自如，很能顯示作為大書家駕馭筆墨的本領(lǐng)。元人中多有喜書《急就章》的，與趙氏同時的鄧文原及其后學(xué)俞和、宋克諸人，都有此類作品傳世，可資參證。與趙孟頫同時又同享盛名的鮮于樞，為當(dāng)時南北兩地的代表書家，而鮮于氏傳世作品不多，且書體又少，想必兩人從事的社會活動以及生存的年歲修短有關(guān)。他的《王安石雜詩》大字行書，時代風(fēng)格與趙氏相通，大概是兩人的師承關(guān)系也有不約而同之處。元代的書法藝術(shù)進(jìn)入中后期，趙氏的影響趨于普遍，如張雨、趙雍兄弟、陸居仁、郭天錫、俞和、周伯琦，屬趙派的中堅，只有康里子山、柯九思、楊維楨少數(shù)幾家草學(xué)《書譜》，楷學(xué)《道因碑》。且楊氏草法自創(chuàng)一格，頗出新意。總之，元時的書壇應(yīng)數(shù)趙孟頫一人領(lǐng)一代之風(fēng)騷，已成定論。
明 唐寅 行書吳門避暑詩 局部
明初的“三宋”（宋克、宋廣、宋璲)、“二沈”（沈度、沈粲)和宋濂是具有影響的書家，他們都出自趙氏而稍有變化。宋廣作品，世不多見，臨懷素《自敘》，草法功夫較深。程南云的行書《千字文》則全法趙氏，運(yùn)筆舒展，氣味濃郁，尚具典型。中前期有李東陽、張弼、李應(yīng)湞、吳寬、沈周諸家，師承的范圍似較前期為廣，蘇軾、黃庭堅的影響同時也在起著作用?？墒?，中期的祝允明、王寵、文徴明、唐寅等人，世居吳門，大都規(guī)模趙氏，風(fēng)氣為之大開，即是文氏大書滲入黃山谷筆法，而總的基調(diào)仍然皈依于趙氏。祝允明的小楷《東坡記游》自趙氏《道德經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》出，文徵明《西苑詩》、《梅花詩》諸作，唐寅《吳門避暑詩》、《落花詩》等，皆具有趙氏的流風(fēng)余韻，形跡至為顯著。王寵盡管表白師承鐘繇，而其效果始終擺脫不掉趙氏法度的制約。尤其是文氏門人及其子弟輩，人數(shù)眾多，風(fēng)貌大同小異。倒是陳道復(fù)雖出自文氏門墻，書畫卻有自己的格調(diào)，杜甫《陪鄭廣文游何氏山林詩》，其中米芾的成分較多，其奔放處已突破文氏的藩籬。晚期的書苑空前活躍，董其昌應(yīng)運(yùn)而出，主張書學(xué)唐宋，并躬自實踐，一時蔚為風(fēng)氣。他的書法，基礎(chǔ)是學(xué)顏，后兼學(xué)宋四家，于米芾甚有心得。他的作品，幾種書體都可看到，使人對其功夫深厚，為之欽佩不已。如前面所指趙孟頫對元明書法的影響如此深遠(yuǎn)，而董氏則對明末清初的作用也很為可觀。盡管與之同時的莫是龍、陳繼儒輩亦以書名于時，但都不能與董氏抗衡。董氏這一主流派之外，則有后來的張瑞圖、黃道周、倪元璐別出分枝，他們自創(chuàng)新體，結(jié)體運(yùn)筆怪異，曾風(fēng)靡一時。隨著時問的推移，逐漸淡薄下來，遠(yuǎn)不及董氏一派具有強(qiáng)烈的生命力。
明 董其昌 臨米芾方圓庵記 局部
清康熙玄燁提倡董其昌書法，上行下效，不脛而走。査士標(biāo)、陳奕禧諸人追摹最力。在此之前，清初名家王鐸的書畫受到各方的重視，有“南董北王”之譽(yù)。王氏藝術(shù)活動在明末、入清影響逐漸擴(kuò)大，傅山諸書家學(xué)之可以亂真，后來傅山出于政治上的原因，力圖擺脫其影響，仍露痕跡，可從本書和別處藏品中窺知一二。而王鐸致力于書畫藝術(shù)的活動（實踐) ，不僅為傅山初期所師承，在清初的書家中也還有人在摹仿，不單是他的后人，同時是一些科舉中人。像傅山一類的書家，終不仕清，有的自號“遺民”，或入空門，或游技藝，是歷代政治變革中常見的現(xiàn)象。明代的“遺民”中，有不少知名的書家和仁人志士，如沈摩青、龔賢、顧裕愍諸人墨跡，特別是傳為民族英雄史可法的手札，除書法的熟練而外，更重要的是提供了當(dāng)時蘇州“五人案”的歷史真實，是值得珍視的。
清代書法為館閣體所束縛，乾嘉時危機(jī)四伏，真有不絕如縷之勢?？滴跣钐岢珜W(xué)董其昌，于館閣體在客觀上有所抑制，而乾隆弘歷學(xué)趙孟頫僅得其結(jié)字工整，筆致勻稱，卻缺乏風(fēng)骨韻味，終于被后人譏其為“算盤珠”，它正好代表了館閣體的若干特點。又是一個上行下效，使清中葉的書法藝術(shù)一蹶不振，徘徊不前。但書法藝術(shù)畢竟有深厚而肥沃的土壤，在此前后孕育出高其佩、金農(nóng)、高鳳翰、鄭燮諸家。他們別出心裁，自辟蹊徑，一新耳目。與此同時興起的考據(jù)和金石學(xué)有無關(guān)系，自難確說。倒是黃易、伊秉緩、阮元、包世臣、何紹基、陳鴻壽的實踐活動表現(xiàn)較為明顯。由館閣體脫穎而出的翁方綱、劉塘、成親王、鐵保所謂“乾嘉四家”，外加王文治，共為五人，總未能沖破藩籬，具有自己的面貌。一言以蔽之，有清一代的書法藝術(shù)的陣營初期承明時遺風(fēng)，繼之有一度回光返照，稍縱即逝，一般較長時間處于館閣體為主流的漩渦之中。就我國書法發(fā)展的規(guī)律觀之，應(yīng)該說是處于低潮，而金石學(xué)的興起，多少拯救優(yōu)良傳統(tǒng)于不墜，為后來書學(xué)的振興創(chuàng)造了條件。
對藝術(shù)，包括書法藝術(shù)在內(nèi)，可以說歷來很難有一個絕對的客觀標(biāo)準(zhǔn)。在書法發(fā)展的歷史過程中，各個時代都有它的代表人物和流傳的墨跡。在他們中間，一些人在當(dāng)時就已聲名赫赫，但隨著時間的推移，其中有的人可能變得暗淡了，而另一些人，則仍被人們所推重。還有的，他們的藝術(shù)在其生前并沒有被認(rèn)識，而身后卻日益顯現(xiàn)其成就和價值。但不管是怎樣的情形，總的說來，這是歷史本身對他們的評價。我們今天的職責(zé)，在于盡可能地提出各個時代出現(xiàn)的書家作品，鑒定墨跡的真贗，推薦他們傳世的代表作，就算是盡到一份責(zé)任，即此一端，恐怕也還有負(fù)各方雅望，謹(jǐn)致歉意，敬希諒察。
1990年1月
節(jié)選自：《沐雨樓文集》
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-------楊仁愷------
楊仁愷（1915年10月1日——2008年1月31日），號遺民，筆名易木，齋名沐雨樓，四川岳池人。享譽(yù)海內(nèi)外的博物館學(xué)家；書畫鑒賞大師、書畫大家、美術(shù)史家。曾任中國古代書畫七人鑒定小組成員、中國博物館協(xié)會名譽(yù)理事；遼寧省博物館名譽(yù)館長、文史研究館名譽(yù)館長；魯迅美術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授、人民大學(xué)國學(xué)院教授、中央美術(shù)學(xué)院研究生導(dǎo)師，遼寧省書法家協(xié)會名譽(yù)主席、美術(shù)家協(xié)會名譽(yù)主席等職。因其杰出貢獻(xiàn)，授予了“人民鑒賞家”榮譽(yù)稱號，被譽(yù)為“國眼”。楊仁愷先生是新中國文博事業(yè)的拓荒者，對中國歷史文化遺產(chǎn)的考鑒、拯救及中國文化世界的傳播作出的卓越貢獻(xiàn)，海內(nèi)外影響深遠(yuǎn)。
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