所有制關(guān)系從普魯東“人類理性”的彼岸世界回歸馬克思“物質(zhì)實踐”的此岸世界，從根本上改變了所有制關(guān)系天賦、神授、觀念外化的性質(zhì)和固定的、不變的、永恒的”命運，使之成為“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”，成為由物質(zhì)實踐、物質(zhì)生活矛盾、社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間“現(xiàn)存沖突”引起的“各個世代的依次交替”，成為歷史的、暫時的、不斷變化的過程。這種“物質(zhì)行動”、“現(xiàn)實沖突”、“不斷變化”蘊含和衍生了所有制關(guān)系變革，也使這種變革成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然歷史過程。
相對普魯東習(xí)慣于把所有制關(guān)系看作是“觀念”、“不依賴現(xiàn)實關(guān)系而自生的思想”、“純理性的運動”、“一般概念的前進(jìn)運動”而言，馬克思毫不猶豫地將所有制關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)力“密切相聯(lián)”。在他看來，物質(zhì)生產(chǎn)力是所有制關(guān)系“絕對必需的實際前提”。人們?yōu)榱四軌蛏?、發(fā)展、“創(chuàng)造歷史”，首先必須能夠生活，必須有滿足吃喝住穿生活需要的物質(zhì)資料，也必須有物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生產(chǎn)力。沒有這種生產(chǎn)和生產(chǎn)力，就沒有人賴以生存的物質(zhì)資料，就沒有人本身，就沒有所有制關(guān)系的主體和客體，當(dāng)然也就無所謂生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、所有制關(guān)系，皮之不存，毛將焉附。正因如此，所有制關(guān)系因生產(chǎn)力而成，因生產(chǎn)力而動，也因生產(chǎn)力而變。“隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系?！庇晌镔|(zhì)生產(chǎn)力決定的所有制關(guān)系改變，不僅讓“每個歷史時代的所有權(quán)”“以各種不同的方式、在完全不同的社會關(guān)系下面發(fā)展起來”，也讓“一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更?！?/p>
一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是歷史的、暫時的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的。由此而產(chǎn)生的所有制關(guān)系的“歷史更替”，是所有制關(guān)系在不斷運動中發(fā)生的不同所有制關(guān)系之間的更迭、替代現(xiàn)象，是不同所有制關(guān)系之間形成的歷史演化和進(jìn)步，是所有制關(guān)系的外延性制度變遷。從恩格斯根據(jù)摩爾根《古代社會》將原始公有制劃分為部落所有制、氏族所有制、母系大家庭所有制三個階段，到馬克思將“人類社會的史前時期”依次分為“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”幾個時代，再到人們進(jìn)一步將人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種形態(tài)，呈現(xiàn)了所有制關(guān)系依次在部落所有制、氏族所有制、母系大家庭所有制、奴隸主所有制、封建地主所有制、資本所有制、集體所有制、國家所有制、社會共同體所有制之間更迭交替的宏大歷史畫卷。這種所有制關(guān)系的“歷史更替”不僅包含著公有制—私有制—公有制之間的歷史更迭和交替，也包含公有制和私有制各自之中所有制關(guān)系的歷史更迭和交替，是所有制關(guān)系在公有制和私有制之間的歷史更替與公有制、私有制之中的歷史更替的具體歷史的統(tǒng)一。如果我們因?qū)⑺兄脐P(guān)系歷史更替簡單抽象為公有制與私有制的歷史更替而脫離客觀條件，因?qū)⑦@種抽象演繹為所有制正題—反題—合題的“神圣公式”“絕對方法”而忘記現(xiàn)實基礎(chǔ)，那么，取代所有制關(guān)系歷史更替現(xiàn)實運動的就只能是“某種非歷史的東西”、“某種脫離日常生活的東西”、“某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”而這恰恰是普魯東脫離“現(xiàn)實基礎(chǔ)”的“理論上的空中樓閣”，也是普魯東由“觀念”、“想象”支配和決定的“形而上學(xué)或法學(xué)的幻想”。倘若這樣，在這里真正遭殃的將不僅是理論，還有實踐。因為沒有說明這些關(guān)系產(chǎn)生的客觀條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)，就不可能弄清楚產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運動，更不可能自由地推進(jìn)這些關(guān)系的實踐運動。
每一個社會的所有制關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系既是一個處在經(jīng)常的歷史更替之中的不斷過程，也是一個處在經(jīng)常的歷史變更之中的統(tǒng)一整體。如果說所有制關(guān)系的“歷史更替”是不同所有制關(guān)系的更迭和交替，是所有制關(guān)系的外延型制度變遷。那么，所有制關(guān)系的“歷史變更”，則是同一所有制內(nèi)在關(guān)系和具體形式的變化和更新，是同一種所有制關(guān)系的歷史演化和成長，是所有制關(guān)系的內(nèi)涵型制度變遷。在一定歷史時代，一種所有制關(guān)系雖然還沒有被其他所有制關(guān)系更替，但其內(nèi)部關(guān)系和實現(xiàn)形式卻在經(jīng)常發(fā)生變更，處于成長、進(jìn)步、變化之中，從而也讓這個時代的所有制關(guān)系內(nèi)涵更豐富、形式更多樣。馬克思和恩格斯在研究所有制的最初形式部落所有制時就發(fā)現(xiàn)，“問題己經(jīng)不再是土地是公有還是私有，而是公有的形式是什么了?！痹诠糯褡逯?，部落所有制具有國家所有制的形式，而個人的所有權(quán)只限于簡單占有；但在起源于中世紀(jì)的民族那里，部落所有制則經(jīng)過了幾個不同階段、采取了幾種不同形式：封建地產(chǎn)、同業(yè)公會動產(chǎn)、工場手工業(yè)資本；只是到了現(xiàn)代資本階段，才變成拋棄了共同體一切外觀、消除了國家對財產(chǎn)發(fā)展任何影響的純粹私有制。無獨有偶，封建土地所有制也不純粹，它既有出租土地收取地租的形式，也有雇傭和支配長工短工直接耕種土地生產(chǎn)糧食的形式；既有實物地租，也有貨幣地租。同樣，資本主義所有制從個人業(yè)主制到合伙制，再從合伙制發(fā)展到有限責(zé)任公司和股份有限公司，以及資主義所有制從產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本的分離，到職能資本與借貸資本、銀行資本的分離，都呈現(xiàn)了資本所有制關(guān)系實現(xiàn)形式的多樣性。所有制關(guān)系因經(jīng)常的歷史更替而在歲月的滄海桑田中成長為“參天大樹”，也因經(jīng)常的歷史變更而使這棵“參天大樹”枝繁葉茂。
理論因抽象而富于邏輯，實踐因具體而逼近真實。而真實世界所有制關(guān)系的歷史更替和歷史變更往往處于交錯、互動、耦合之中，既有不同所有制關(guān)系和同一所有制關(guān)系不同實現(xiàn)形式在時間上的前后相繼，也有不同所有制關(guān)系和同一所有制關(guān)系不同實現(xiàn)形式在空間上的同時并存，由此構(gòu)成了所有制關(guān)系運動的客觀現(xiàn)實軌跡，也反映了所有制關(guān)系由量變到質(zhì)變、由質(zhì)變到量變、以及質(zhì)量互變的自然歷史進(jìn)程。馬克思在談到原始部落所有制時，就發(fā)現(xiàn)當(dāng)時還有“隱蔽地存在于家庭中的奴隸制”，在古代公社所有制和國家所有制之下“仍然保存著奴隸制”，而且除“公社所有制以外，動產(chǎn)的私有制以及后來不動產(chǎn)的私有制已經(jīng)發(fā)展起來了”。同樣，封建的或等級的所有制也存在兩種主要形式，“一方面是地產(chǎn)和束縛于地產(chǎn)上的農(nóng)奴勞動，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動。”即使在資本主義所有制已經(jīng)占據(jù)絕對統(tǒng)治地位之后，其它所有制關(guān)系也同樣擁有一席之地。恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一書的序言中就肯定“還有一些農(nóng)民是在自己的小塊土地上進(jìn)行經(jīng)營”。所有制關(guān)系的“歷史更替”也好，歷史變更也罷，都不是觀念、理性 、神圣的，而是物質(zhì)、實踐、世俗的；都不是抽象、簡單、純粹的，而是具體、復(fù)雜、豐富的；都不是由思想、道德、信仰左右的，而是由物質(zhì)、實踐、現(xiàn)實推動的。在最生動、最活躍的物質(zhì)生產(chǎn)力推動下，作為歷史劇作者和歷史劇中人的我們，只需順勢而為，完全沒有必要受某種思想或信仰所支配而將所有制關(guān)系變革折騰成盲目求純、急于求成的鬧劇。世紀(jì)從不屬于原理，而是原理屬于世紀(jì)。換句話說，不是原理創(chuàng)造歷史，而是歷史創(chuàng)造原理。
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