我與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)緣純系偶然。上個世紀(jì)70年代中期，我和我的許多同齡人一樣，響應(yīng)偉大領(lǐng)袖的號召在“大有作為”的“廣闊天地”接受貧下中農(nóng)的再教育，度過了整整三年“磋砣歲月”。繁重的勞動、無聊的生活、疲憊的身心，糾結(jié)成的唯一希望就是盡快返城、招工，成為一名國營企業(yè)的工人。
但命運之神的眷顧，卻讓我喜出望外。并沒抱太大希望的高考讓我意外收獲了一紙入學(xué)通知書，從此“小鯉魚跳龍門”，一下子就由“上山下鄉(xiāng)”的“知識青年”成為了岳麓山下的“天之驕子”，唯一遺憾是我所填報的中文系志愿變成了政教系的“通知”。而那時，我其實連政教系究竟是學(xué)什么的都茫然不知。好在三年的知青生活磨礪了我吃苦耐勞的精神和不錯的適應(yīng)能力，經(jīng)過差不多半個學(xué)期摸索，我漸漸對經(jīng)濟(jì)學(xué)有了些興趣。從那時開始，不論是大學(xué)生活，還是后來的工作經(jīng)歷，我都與經(jīng)濟(jì)學(xué)扯上了或緊或松的關(guān)系，前前后后、斷斷續(xù)續(xù)，啃《資本論》、學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、翻經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍、讀經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典、講經(jīng)濟(jì)學(xué)課程、想經(jīng)濟(jì)學(xué)問題、寫經(jīng)濟(jì)學(xué)文章，折騰了差不多四十余年，慢慢也有了一些自己對經(jīng)濟(jì)學(xué)的感覺和知覺、想法和看法，中庸之道經(jīng)濟(jì)觀就是這些想法和看法的自我認(rèn)知和個人表達(dá)。
一直以來，我都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是泊來品，是西學(xué)東漸的玩意兒，盡管后來慢慢有了“中國特色”或“中國化”的東西，但其根、其源還是西方的。經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中還真是不能說其源也遠(yuǎn)、其流也長、其積也厚、其淵也深的。當(dāng)然，這并不是說中國傳統(tǒng)文化完全與經(jīng)濟(jì)學(xué)絕緣，只是它有太多書生意氣、君子作派、儒家風(fēng)范，向來不屑為財死、為食亡，總是羞論錢、“罕言利”罷了。即使這樣，道貌岸然的孔孟之道和清心寡欲的黃老教義，也并非真正存天理滅人欲、不食人間煙火，孔老二收弟子、帶徒弟也是要束修的。我記得后來有些專家學(xué)者也編輯整理過不少中國經(jīng)濟(jì)思想史的皇皇巨制。不過，那都只是個看起來洋洋大觀，實際上沒有多少干貨的大拼盤，羅列的不過是些零零散散、支離破碎，不成體系的理念、觀點、思想之類的玩意兒而已，離學(xué)問、學(xué)理、學(xué)術(shù)、學(xué)科可不只是差之毫厘，而是失之千里的。即使單論經(jīng)濟(jì)這個詞，它的中國本意也是經(jīng)世濟(jì)國，治國安邦，論的其實是君君臣臣治國理政之道，和嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)其實是風(fēng)馬牛不相及，連半毛錢關(guān)系都沒有，更不用說什么成本收益計較和供給需求權(quán)衡之類的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析了。
好在中國傳統(tǒng)文化博大精深，確實有些具有大格局、大智慧、普世價值、普世意義的東西，中庸之道就是其中之一。如果將這些形而上的世界觀、方法論之類東西，與經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)那些形而下者對接和貫通起來，其實還是很有些意思的。 經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于選擇的學(xué)問，但選擇從來不是非此即彼、非黑即白、非左即右、非好即壞、非是即非的。其實，許多我們長期看來針鋒相對的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)觀點和經(jīng)濟(jì)政策，例如公有與私有、國營與民營、計劃與市場、政府和企業(yè)、供給與需求、勞動和資本、工資和利潤、速度與效益、公平與效率、共富與先富、開放與封閉、分工與協(xié)作、自籌與合股、集權(quán)與分權(quán)、競爭與壟斷、實體與虛擬諸如此類等等，并非只能在相反兩極選擇一個答案。真正符合規(guī)律的現(xiàn)實運動和理論選擇，恰恰不在對立兩端，而在兩極之間。 所謂一陰一陽謂之道，即任何事物都有矛盾對立的兩個方面、兩種力量，它們互相依存、相反相成、相互推移，構(gòu)成事物本質(zhì)及其運動法則，也就是我們通常所謂的中庸之道。這是天之道、地之道、人之道，也是經(jīng)濟(jì)之道。堯曰“允執(zhí)其中”，舜曰“執(zhí)其兩端，用其中于民”，子曰：“過猶不及”，圖片以及后來程顥和朱熹所說的“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄爸姓?，不偏不倚，無過不及之名。”說的都是一個道理，凡事要守住中正平和，力求合適的狀況、合適的結(jié)構(gòu)、合適的程度，即恰如其分或恰到好處。也就是說不要走極端、走偏鋒，不要搞絕對化、片面性，既不過分，也無不及?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！? 中國儒家學(xué)說雖然提出了中庸的要求，并上升到“天下之正道、天下之正理”的高度，但并沒有整明白中庸之道的原因、說清楚中庸之道的理由，即使說了些道理，也是玄之又玄、眾妙之門，讓人知其然而不知其所以然，始終摸不著頭腦。這大概就是所謂“道可道非常道，名可名非常名”吧！好在經(jīng)濟(jì)學(xué)世俗得多、市儈得多、接地氣得多，總是直接從利益上切入，權(quán)衡利弊、計較得失，尋求風(fēng)險成本最小、收益利潤最高的辦法，倒是可以亡羊補(bǔ)牢，避免“隔靴搔癢”，為中庸之道提供了難得的經(jīng)濟(jì)學(xué)注解，作出了最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋。
據(jù)說，上個世紀(jì)90年代未，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主弗里德曼前往以色列接受希伯萊大學(xué)名譽博士學(xué)位時，與以色列國會財經(jīng)委員會主席路年思言談甚歡。路年思說，猶太教教義可用“已所不欲，勿施于人”八個字概括之，其余都是次要;他請弗里德曼用一句簡單的話來概括其經(jīng)濟(jì)學(xué)精義，弗里德曼脫口而出:“世上沒有免費午餐--是我的經(jīng)濟(jì)理論的全部，其余只是枝節(jié)!”圖片這句來自西方諺語的經(jīng)濟(jì)學(xué)名言表達(dá)了這樣一個道理：任何選擇都是有成本、有風(fēng)險、有代價的，選擇A就會付出放棄B的成本，選擇B也會要付出放棄A的代價。正因為如此，人們在做經(jīng)濟(jì)選擇的過程時，既不能簡單地選擇A，也不能輕率地選擇B。最終權(quán)衡輕重緩急、是非對錯、利弊得失的結(jié)果，只能是那個介乎AB兩者之間的以盡可能小的成本獲得盡可能多的收益的均衡點?；蛘哒f。絕對化和片面性的選擇往往是成本最高、收益最低的選擇，中庸之道才是效率最優(yōu)的選擇。
無獨有偶，同樣是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主的另一位美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森則說得頗有些中國范：“我所抱持的態(tài)度是'中庸之道’”。他解釋說，這也就是“從各方面拿來其中的好東西?！彪y怪他那本暢銷全球并以“混合”為特色的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，圖片既是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的混合，也是國有和私有、計劃和市場的混合，他所偏好的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是“中間道路經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)何嘗不是中庸之道經(jīng)濟(jì)學(xué)的薩氏詮釋呢！
正因為如此，我們在觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、分析經(jīng)濟(jì)問題、探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律、設(shè)計經(jīng)濟(jì)制度、實施經(jīng)濟(jì)政策過程中，思路就應(yīng)當(dāng)更開闊一些，境界就應(yīng)當(dāng)更高遠(yuǎn)一些，格局就應(yīng)當(dāng)更宏大一些，不能因思想偏見和觀念拘束而自設(shè)蕃籬、自陷桎梏。比較理智的方式是不走偏鋒、不搞絕對、不行極端，而用中庸之智、循中庸之規(guī)、持中庸之道、行中庸之策、達(dá)中庸之境。當(dāng)然，這種中庸之道，并非搞折衷、和稀泥，而是注重統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、平衡，尋求一種恰當(dāng)比例、合適程度、理想狀態(tài)而已。這大體就是我所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)的中庸之道，姑妄言之為中庸之道經(jīng)濟(jì)學(xué)吧！
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