明儒羅近溪的鄉(xiāng)約思想與實踐
馬 曉 英
（中國社會科學院哲學研究所）
羅汝芳是明代泰州學派的一個重要代表人物。他以“赤子之心”和“孝弟慈”為旨歸的學術思想和“以講會鄉(xiāng)約治郡”的倫理政治實踐，在一定程度上糾正了陽明后學尤其是泰州學派中或流蕩虛無而近禪、或“不復為名教所羈絡”的狂俠傾向，促其回歸平實和正統(tǒng)。羅汝芳這一歸宗陽明學正統(tǒng)、以“圣諭六條”化俗治鄉(xiāng)的學行取向，也體現(xiàn)在他有關鄉(xiāng)約的思想和實踐中。
自北宋藍田呂氏兄弟倡行“鄉(xiāng)約”以來，以禮教化俗鄉(xiāng)間、參與基層社會治理，就成為宋元時代儒家知識分子“外王”實踐的重要內(nèi)容。一些重要的理學家都曾有過興社學、辦鄉(xiāng)會、筑義倉、收宗族的社會實踐。明代前期很多學者都曾提倡和推行過《呂氏鄉(xiāng)約》。王陽明巡撫南贛時，曾根據(jù)當?shù)厣鐣閯?，結(jié)合《呂氏鄉(xiāng)約》和“圣諭六言”內(nèi)容，于正德十三年制定并推行了與保甲體制相聯(lián)的《南贛鄉(xiāng)約》，力圖通過保甲連坐法和“格心中賊”的禮俗教化，將流民改造為所謂“新民”，以期穩(wěn)定治理秩序，淳化社會風俗。嘉靖以后，明廷開始在全國推行鄉(xiāng)約。嘉萬年間許多居官為政的王門后人在各地推行鄉(xiāng)約保甲制度，而更多布衣學者或致仕鄉(xiāng)宦也自覺擔起在鄉(xiāng)間講學化俗的活動，通過里仁會、宗族會等形式傳播推廣儒家基本倫理價值，俗講、鄉(xiāng)約一時成為風氣。羅汝芳作為陽明后學代表性人物，自然難免流風影響。事實上，他居官則舉鄉(xiāng)約、居鄉(xiāng)則興會講，是很典型的王學學者作派，也反映了泰州派王學學者注重實地工夫踐履的特點。以下試就近溪的鄉(xiāng)約思想和實踐作一簡要析述。
一、《寧國府鄉(xiāng)約訓語》的主要內(nèi)容
有關羅近溪鄉(xiāng)約思想和實踐的文獻資料，主要見于近溪后人和門人編刻的《近溪羅先生鄉(xiāng)約全書》[1]，其中收錄了羅近溪任職安徽寧國知府時的《寧國府鄉(xiāng)約訓語》、任職云南參政時的《騰越州鄉(xiāng)約訓語》和居鄉(xiāng)俗講時的《里仁鄉(xiāng)約訓語》?！秾巼l(xiāng)約訓語》是嘉靖四十二年（1563）近溪在寧國知府任上推行鄉(xiāng)約時所作，其內(nèi)容主要是關于鄉(xiāng)約組織的一些規(guī)條和對太祖“圣諭六言”所作的解釋?！厄v越州鄉(xiāng)約訓語》則是萬歷二年（1574）羅近溪在云南騰越州演武場和明倫堂舉辦鄉(xiāng)約講會的記錄，闡發(fā)鄉(xiāng)約的意義在于開悟人與天地萬物生生之意，實現(xiàn)宇宙間一團和氣?！独锶枢l(xiāng)約訓語》則是近溪居鄉(xiāng)會講于“里仁會”時所作，申述良知主宰人們知行的能動作用。
這幾份文獻資料中，最為詳細且更有代表性的是《寧國府鄉(xiāng)約訓語》，其中集中展現(xiàn)了近溪結(jié)合王學基本觀念和《呂氏鄉(xiāng)約》對圣諭六言所作的詮釋，以及對鄉(xiāng)約與圣諭關系的思考。
在《寧國府鄉(xiāng)約訓語》的序中，近溪說明了舉行鄉(xiāng)約的原因、目的和意義所在。為什么要在寧國府實行鄉(xiāng)約？直接的動因是府屬各縣“訟獄日煩，寇盜時警，家殊其俗，肆爭競以相高，人各其心，逞刁奸以胥虐”，也即是說，治安敗亂，風俗不齊。因此有必要效法古人舉行鄉(xiāng)約，通過敦厚風俗、端正人心的德禮教化來達致社會和諧安定。明代自正德嘉靖以后，基層地方的社會治理，尤其是治安問題，主要是通過推行保甲制度來完成的。然而保甲制具有很強的針對性和功效性，在嚇阻和懲戒犯禁者方面確有功效，使民眾不敢或不能為非作歹，卻不能做到使之意識到“不當為”而不愿（不想）為之，不能從根源上消除人們作奸犯科的念頭。在羅近溪看來，要安靖一方，淳厚風俗，道德教化是必不可少甚至是最重要的手段，這正是他推行鄉(xiāng)約的出發(fā)點和目的所在。他認為，通過鄉(xiāng)約的道德教化，既能收到保甲之效，“爰循古人鄉(xiāng)約之規(guī)，用敷今日保甲之意”；也能正本清源，端正社會風氣，正所謂“敦德禮以潔治源”、“萃人心而端趨向”。在上述御寇、息訟乃至善俗的一般訴求外，鄉(xiāng)約的舉辦在一定意義上也蘊含了宋明儒學知識階層尤其是陽明學者通過“格心”以造新民的方式來進行文化整合、推行文化一體化的理想，體現(xiàn)了其“一道德、同風俗”的文化價值追求。[2]這一點也可以說是近溪等人推行鄉(xiāng)約實踐的深層動因和目的所在。
關于鄉(xiāng)約如何構成、它的組織活動方式，以及規(guī)模和功能等具體內(nèi)容，在《寧國府鄉(xiāng)約訓語》的第二部分有詳細介紹。其具體規(guī)條有七。第一條：寓保甲于鄉(xiāng)約，以登記人戶職業(yè)詳情的“約簿”取代此前使用的保甲門牌，將保甲制下的城鄉(xiāng)單位“鋪”或“村”與鄉(xiāng)約體制下的“約”合為一體，實現(xiàn)對基層社會的基本掌控?！氨＜组T牌，今立為約簿。城內(nèi)外則以鋪號，鄉(xiāng)中則以村落，將各戶挨門填注：某一門共幾人，習何職業(yè)，盡一鋪一村而止，為一簿?！?第二條：木鐸老人每月六次于申明亭宣讀《圣諭》，警示居民；根據(jù)參約眾人踐行《圣諭》的情況進行獎懲，每半年或一年一次。 第三條，城鄉(xiāng)各“約”的規(guī)模大小依人口多寡而定：城市人少者為一約，人多者在四個城門分立四約；在農(nóng)村則一個大村并附近的兩三個小村合為一約；每約設約長一人，約副二至五人，另設司禮、司講、教讀等職，約長由約眾選年高有德者充任，司禮、司講、教讀等皆在讀書知禮者中選任；士民如期赴約，聚會時由鄉(xiāng)館童生歌《詩》。 第四條，約中之人無論父子兄弟、士農(nóng)工商，都要依照“六諭”指示勤勸德業(yè)，規(guī)諫過失；約眾若有犯過，不得擅行決罰。 第五條，發(fā)揮原有團保、義倉作用，以一約為一保，設保長一人，置鑼、銃、槍竿等武器，在遇寇盜險情時互相救援；平年積貯義谷，遇到水旱災情時開倉賑濟。 第六條，各約所收執(zhí)的約簿要由官方蓋印準持；約長等眾都可免除衙門差役。 第七條，約期聚會的禮儀和程式，包括如何跪拜圣諭、歌《詩》順序、司講者進講等；聽講圣諭解讀后即行解決約內(nèi)紛爭。
從近溪《鄉(xiāng)約訓語》中的各項規(guī)條來看，與明代其他鄉(xiāng)約并無重大差別。如果說它有什么特別之處，那完全可以說是其以“圣諭六言”為中心的解讀[3]。
二、 《鄉(xiāng)約訓語》關于“六諭”的詮釋
羅近溪對“圣諭六條”（簡稱“六諭”）的解釋和發(fā)揮，可說是他鄉(xiāng)約思想中最核心和突出的地方，這也是《寧國府鄉(xiāng)約訓語》中篇幅最長的一部分。“圣諭六條”是明太祖朱元璋針對基層教化治理所發(fā)出的六條訓諭：孝順父母、尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里、教訓子孫、各安生理、毋作非為。“六諭”在洪武三十一年隨《教民榜文》一起頒布，成為有明一代鄉(xiāng)村基層教化和治理的“祖宗家法”，流行于此后的鄉(xiāng)約和倫理俗講中。作為最通俗的倫理教條，“六諭”不僅為講讀者提供了豐富的詮釋空間，也為后來的鄉(xiāng)約組織者提供了有力的合法性支持[4]。正德年間，王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中首開將“六諭”和鄉(xiāng)約結(jié)合之例。其后，對“六諭”的宣示和解讀幾乎成為各地官辦和民辦鄉(xiāng)約的標配內(nèi)容。
在《寧國府鄉(xiāng)約訓語》中，近溪對“六諭”進行了逐條解讀。以“孝順父母”和“和睦鄉(xiāng)里”為例。人為什么要孝順父母？近溪給出了兩條理由：首先，人子與父母“形雖有二，氣血只是一個”，具有天然的、血緣的聯(lián)系；其次，父母從孕育生命到撫養(yǎng)子女長大成人，無不歷經(jīng)艱辛，傾注全情，因而人子“受親之恩，罔極無比”。這種從自然血緣到心理情感的注入是父母與子女間無法脫離的牽絆。父母是子女自然生命之源，也是子女精神生命存續(xù)和人格完善的基礎。因此，孝順父母不僅是道德回報的社會行為，也是追尋生命本根的自然之舉；是具有哲學意義的精神回溯，也是人確立自我存在的價值選擇。在近溪看來，人子若不知孝順，就猶如樹絕其根而不能存活一樣，失去了存在的意義。“人若不知孝順，即是逆了天地，絕了根本，豈有人逆了天地，樹絕了根本而能復生者哉？”[5]那么孝順的表現(xiàn)應該有哪些呢？近溪認為，像幼童那樣戀戀父母，冬溫夏凊、晨省昏定、出必告返必面、游必有方者是；像兒時那樣與父母同享好飯、好衣和好屋，親愛兄弟姐妹者也是；像少年時那樣不負父母期望，發(fā)奮讀書做官、治家置產(chǎn)者也是。為什么近溪要強調(diào)“常如幼年”？因為在他看來，人在幼年或孩提時的行為常出諸自然的本心，絕少矯飾詐偽，這便是孟子所說的“赤子之心”，也就是人人初始本具的良心（良知）。他說：“凡此許多孝順，皆只是不失了原日孩提的一念良心，便用之不盡。即如樹木，只培養(yǎng)那個下地的一些種子，后日千枝萬葉，千花萬果，皆從那個果子仁兒發(fā)將出來?！盵6]只要人保有赤子之心（良心），就會自然生發(fā)出孝順父母的嘉言善行。不止父子關系，家庭中的兄弟和夫妻關系也是如此，只要出諸良知天然，就會生出與之相應的道德行為。
那么人為什么又要“和睦鄉(xiāng)里”？近溪也有一個形上超越的解釋：“人秉天地太和之氣以生，故天地以生物為心，人亦以同生為美。張子《西銘》說道：民吾同胞，物吾同與。蓋同是乾父坤母一氣生養(yǎng)出來，自然休戚相關。即如今人踐傷一個雞雛，折殘一朵花枝，便勃然動色。物產(chǎn)且然，而況同類而為民乎！民已不忍，又況同居一處而為鄉(xiāng)里之人乎！”[7]這就是說，從宇宙天地的高度來看，人與萬物同生于天地間，自然會相互倚賴，因而人有關照萬物自然的需要；而人與人尤其是鄉(xiāng)鄰友朋的關系要近于人與萬物的關系，就更有守望相助的義務。這種關照和相助的“義務”同樣超越了世俗功利的意義，形成人們“和睦鄉(xiāng)里”倫理行為的哲學前提。
而對于“各安生理”，近溪則以造化命定說加以解釋。他認為，世間人與草木一樣，都是先天造化而成。只有各安其命，各理其生，才能保父母、蓄妻子；如果不安生理，小則害己，大則破家。“造化生成，命運一定。如草木一樣，種子其所遇時候，所植地土，不能一般，便高低長短許多不同。人生在世，須是各安其命，各理其生。如聰明便用心讀書，如愚魯便用心買賣，……如此方才身衣口食，父母妻子有所資賴，即如草木之生地雖不同，然勤力灌溉亦各結(jié)果收成?！盵8] 從這個理解看，近溪像大部分儒家知識分子一樣，是個樂觀的行動主義者，認為人能憑借固有的良知本性和自己后天的努力，就可以改變自身乃至家族命運。而這種樂觀，完全建立在人對自然良知（赤子之心）的堅定信念上。
那么“六諭”的核心思想是什么？近溪總結(jié)說是為善戒惡。“此六條圣諭，細演其義，不過是欲人為善事，戒惡事?！盵9]“為善戒惡”即是“為善去惡”，換成陽明學說法，即是“致良知”。也就是說，既指意念上的為善戒惡，“格心之不正以歸于正”；更要付諸日常的道德行為。這正體現(xiàn)了陽明學知行合一的要求。由此可見，近溪所理解的六諭，完全就是陽明學“致良知說”的通俗說法版本。
儒家傳統(tǒng)里有親親仁民、博施濟眾的人倫博愛之說，更有“泛愛萬物，天地一體”的境界之說。如何將這種建基于家庭倫理而又富有超越意義的價值理念和人文關懷傳達給那些處在知識階層之外、未曾接受過系統(tǒng)教育的普通鄉(xiāng)民，使之消化吸收，并成為日常行為的道德準則，這是宋明以來理學家一直關注和試圖解決的問題。從近溪詮解“六諭”的實踐來看，他緣情說理，層層遞進，將日常生活中看似尋常的父子、長幼、鄰里關系和相應道德規(guī)范上升到宇宙和境界論的高度加以說明，賦予通俗人倫價值以普遍性和超越性的意義，使普通人產(chǎn)生“參天地化育”的精神超越感和滿足感。與此同時，他又以能近取譬、通俗易懂的方式，將陽明心學“萬物一體”、“致良知”等價值觀念滲透在對百姓日用常行的解說中，使販夫走卒也都能理解和接受。這是近溪式鄉(xiāng)約教化所以能打動人心之處，也是明代理學家化俗實踐中頗富成效的方式。近溪正是籍著這種平實而貼近百姓日用的講讀方式，使得源自儒家精英知識分子的普遍性思想價值獲得了平民化的表達和傳播。
在運用具有形上超越性的理學“良知說”、“萬無一體說”等對“六諭”進行詮釋之外，羅近溪將“六諭”和通俗的《呂氏鄉(xiāng)約》進行了對照解讀?！秴问相l(xiāng)約》的基本內(nèi)容就是四條：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。什么是“德業(yè)相勸”？在近溪看來，就是對照“六諭”的各條要求，常常自省“我亦有此好處否”，并切實實踐。而且，在自己行得的同時，也要勸勉別人做個好人。
且如我如今能孝順父母，尊敬長上，能和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，能各安生理，不作非為。推此類，則事事要學好，這都是心上的好念頭，身上的好事，便是德了。把這幾件干將去，件件做得，是件件打得成，沒一些不到處，成就得個孝弟忠信禮義廉恥的人，這便是業(yè)了。德業(yè)雖是自己的事，若只要自己好，不管別人，則是自己德業(yè)亦有虧損矣。所以又要與同族、同鄉(xiāng)、同會之人，彼此更相勸勉：大家要孝順父母，尊敬長上；要和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫；要各安生理，不作非為。彼此相勸：但有言語，便相勸這幾件；但有行動，相勸這幾件。有能行得的，便大家推獎他，使他亦肯學好，卻又自反于己，說我亦有此好處否？都要做個好人，這卻不是德業(yè)相勸么！[10]
簡而言之，“德業(yè)相勸”就是孔子所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”。這可以說是從積極角度來說的。但如果“六諭”中有行不到之處，就是過失。如果自己有過失，就要自省并改正；如果同族、同鄉(xiāng)或同會之人有過失，也要指出或進行規(guī)諷。大家都反省己過和他過，并互相規(guī)誡，以期改過自新，這便是“過失相規(guī)”。 “若坐視不理，人有過與己若不相干，如此做人，是在別人固是一件過失，自己不規(guī)誡他，就是自己一件過失了。”[11]由此可見，同約之人的相互規(guī)誡，也是一項基本義務。怎樣才算“和睦鄉(xiāng)里”呢？近溪認為，“和睦鄉(xiāng)里”在平日就是“禮俗相交”，是循禮從俗；在遭遇災禍（如盜賊、疾病、水火等）等非常之時就是“患難相恤”，彼此互助互救：
至于《圣諭》和睦鄉(xiāng)里一條，《呂氏約》中尤備。所謂和睦者，不只是餐音笑貌偽為于外，亦不是事事煩文，耗蠹財用。在古人自原有個定禮，在一鄉(xiāng)自各有個習俗，在今日生長同一方，源流同一族，交游姻戚同一親厚，各有相與之情。所以出入起居，冠婚喪祭，拜起坐立，往來交際，凡儀文節(jié)奏之間，既要循禮，又要從俗。若不循禮，未免過當；若不從俗，便不通方。皆不是禮俗相交的道理。
然這禮俗相交，卻只說平日處常時和睦鄉(xiāng)里的事。至于人家有患難，卻尤要周急，方見是個徹底的好人?！褚湍?，必須患難相恤。所謂患難相恤者，即如鄰里親族中，或遇水火，則彼此營救；或遇盜賊，則彼此捍捕；或遇疾病，則彼此訊問。有疾病而貧乏者，則助其醫(yī)藥；有死喪而貧乏者，則助其喪葬；有鰥寡孤獨而無倚者，則資其贍養(yǎng)?！缃衽c會的人，誰不有個鄉(xiāng)里，若能把這相恤的事行得，哪有不和睦的？況且自己若能救人，則人人都說我是個善人，萬一自己也有患難處，人誰不來救我？如此互相矜恤，卻不是患難相恤么？[12]
在羅近溪看來，“六諭”無非是教人要做個好人。它與《呂氏鄉(xiāng)約》四條看似不同，但其實互相發(fā)明，彼此包涵?！啊茞旱檬嘁?guī)，禮俗相交，患難相恤’這四句言語，雖則與圣諭不同，其實互相發(fā)明?！盵13]只要人人都能遵照“六諭”或《呂氏鄉(xiāng)約》的規(guī)條實踐，在自己就是成就良民，在社會就是善俗一方，福延子孫；反之則是不化的頑民，招致鄉(xiāng)里社會排斥，甚至可能導致身家不保。
會眾等仰悉高皇帝教民之意，將以前六條躬行實踐；又將《呂氏鄉(xiāng)約》四句相兼著體會而行，則人人皆可為良民，在在皆可為善俗，不惟一身交享福利，其子孫亦久久昌熾。若或反道悖德，弗若于訓，是乃?；B民，小則不恥于鄉(xiāng)，大則必罹于法，而身家亦不能保矣。[14]
值得注意的是，近溪在對《呂氏鄉(xiāng)約》“過失相規(guī)”的界定中，已然展現(xiàn)出了一種道德嚴格主義或絕對主義的傾向。如他說：德業(yè)相勸就是比照“圣諭六條”件件做去，“但就中稍有不到處，這個喚作過失。過是所行太過，欠停當?shù)靡?；失是無心失理，偶然差錯?！?從近溪的鄉(xiāng)約實踐和講學活動來看，“做得無過之人”是他對“成人”的基礎性或底線要求?！扒吠．?shù)靡恕?、“偶然差錯”如果是針對志圣成賢、以道德相砥礪的儒學士階層的要求，那么還可以理解；但如果針對普通的愚夫愚婦，則這種時時反省己過、連細微差錯也不放過的道德要求未免有些陳義過高。在近溪所處的嘉靖萬歷時代，由于朝政的黑暗和江南地區(qū)經(jīng)濟的繁榮，社會的奢靡頹墮之風日盛一日，儒林階層的名節(jié)操守也呈滑坡之勢。因而近溪的這種道德嚴格主義也可以在一定程度上看作是對晚明士風頹墮的社會現(xiàn)實的反抗性回應。只是這一求諸己的道德革新預期是否以及能在多大程度上對社會產(chǎn)生影響，則要視鄉(xiāng)約推行的結(jié)果狀況而定。
三、《鄉(xiāng)約訓語》的特點
如前所述，明代學者關于鄉(xiāng)約的思想和實踐，都要追溯到北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》。但《呂氏鄉(xiāng)約》在兩宋時代并未真正產(chǎn)生實際影響。[15]直到明代，隨著明太祖對鄉(xiāng)村社會治理的重視和成祖時《藍田呂氏鄉(xiāng)約》的頒行，《呂氏鄉(xiāng)約》才成為各地鄉(xiāng)約的思想藍本和實踐基礎。但是自正德后期王陽明巡撫南贛時倡行《南贛鄉(xiāng)約》，嘉靖八年明政府在全國推廣鄉(xiāng)約制度后，明代鄉(xiāng)約的理念和實踐發(fā)生了重要變化。表現(xiàn)有三：一是由此前鄉(xiāng)紳主導的民辦鄉(xiāng)約逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檎鬓k或官督民辦，鄉(xiāng)約的官方化和強制化色彩不斷加強；二是鄉(xiāng)約的主要內(nèi)容已逐步演變?yōu)閷μ妗笆ブI六言”的宣示、解讀和踐行，越來越走向單一化和形式化；三是鄉(xiāng)約已超出早期作為鄉(xiāng)村倫理教化手段的職能，而越來越多地與保甲、社倉、社學聯(lián)結(jié)，成為政府基層社會治理的工具。在寧國府鄉(xiāng)約推行前后，一些知名的王學學者如鄒守益、聶豹、羅洪先、季本等也都在安福、吉水、永豐等地舉辦鄉(xiāng)約。和《寧國府鄉(xiāng)約》一樣，這些鄉(xiāng)約基本都是在《南贛鄉(xiāng)約》的影響下舉行的，以陽明良知說感化民心，改易民俗，是他們共同的目的；而與保甲結(jié)合，寓保甲之意，也是他們的共同特點。
然而，與上述鄉(xiāng)約相比，近溪的鄉(xiāng)約思想和實踐仍有其獨具特色之處。表現(xiàn)如下：
其一，近溪的《鄉(xiāng)約訓語》和實踐全然以“六諭”解讀為核心而展開。即使作為明代鄉(xiāng)約祖本的《呂氏鄉(xiāng)約》，也只是用以比照和解釋“六諭”的手段。近溪為什么如此重視太祖“六諭”呢？這固然與陽明開創(chuàng)的以鄉(xiāng)約踐行六諭的王學傳統(tǒng)有關，也有明廷規(guī)定鄉(xiāng)間教化須以宣示“圣諭六言”為主的因素。然而最關鍵的，則是與近溪自己對孔孟思想傳統(tǒng)的認識和其對明太祖的評價有關。他認為，孔子之學從根本上講是“求仁之學”，最能體現(xiàn)孔子求仁思想的就是《大學》，而《大學》之道的核心其實就是孝、弟、慈。孟子和儒學經(jīng)典《周易》的思想宗旨也不過是“求仁”二字。然而孔孟以后的歷代儒者大多未能領會孔子這一孝、弟、慈的思想旨趣。即使偉大如朱熹和王陽明，也未能將孔子仁學歸諸“孝弟慈”。而只有明太祖的“六諭”，才真正觸到了孔孟仁學以“孝、弟、慈”為核心的實質(zhì)：
孔子一生求仁，而曰‘中心安仁’者，天下一人者也。其心將以仁其身者，仁萬世人人之身，而恐無憑據(jù)，故既竭心思而繼以先王之道，于是取夫六經(jīng)之中至善之旨，集為《大學》一章，以為修齊治平規(guī)矩，所謂格也。其旨趣，自孟子以后知者甚少，宋有晦庵先生見得當求諸六經(jīng)，而未專以孝弟慈為本；明有陽明先生見得當求諸良心，亦未先以古圣賢為法。芳自幼學即有所疑，久久乃稍有見，黽勉家庭，已數(shù)十年，未敢著之于篇。惟居鄉(xiāng)居官，常繹我高皇帝圣諭，衍為《鄉(xiāng)約》，以作會規(guī)，而士民簡文處處興起者，輒覺響應。乃知大學之道在我朝果當大明，而高皇帝真是挺生圣神，承堯舜之統(tǒng)，接孔孟之傳，而開太平于茲天下，萬萬世無疆者也。[16]
在近溪看來，明太祖“圣諭六言”開端就講孝親尊長，這才是對堯舜孔孟之道的真正傳承和發(fā)揚。他對此也總是不吝贊頌，說：“我太祖皇帝‘孝順父母，尊敬長上’六言，真渾然堯舜之心，而今日把來合之《論語》、《孟子》，以昌大于時時處處，又真是熙然同游乎堯舜之世矣?！盵17]又說：“即如我太祖高皇帝，人徒知掃蕩驅(qū)除，為整頓一世乾坤，而不知‘孝順父母，尊敬長上’數(shù)言直接堯舜之統(tǒng)，發(fā)揚孔孟之蘊，卻是整頓萬世乾坤也。”[18]
近溪還結(jié)合自己的學術經(jīng)歷和經(jīng)典閱讀體驗，指出只有學歸孔孟，歸宗孝、弟、慈，才能領會孔子所謂“學而不厭，教而不倦”之說，體會到理學家們向往的“萬物一體”境界?！耙磺薪?jīng)書皆必歸會孔孟，孔孟之言皆必歸會孝弟，以之而學，學果不厭；以之而教，教果不倦；以之而仁，仁果萬物一體而萬事一心而已?！盵19]這段話固然可說是近溪思想旨趣的一個表達，但其中何嘗沒有透露出“太祖之后，接續(xù)孔孟之道，舍我其誰”的隱微意識呢？
在近溪看來，不止孔孟之學，其實整個儒學都可歸結(jié)為以孝、弟、慈為核心的仁學，都是教人如何做個好人，如何在生活實踐中達到“六諭”的要求。學思必會歸孝、弟、慈，踐行必遵“六諭”，構成了近溪自中年“悟道”（即悟得《大學》格物之旨即是孝、弟、慈，即是孔孟之道）之后所有講學和鄉(xiāng)約活動的中心，終其一生也未有改變。近溪之孫羅懷智所撰《羅明德公本傳》載：近溪在去世前一日，還諄諄叮囑諸孫曰：“圣諭六言，直接堯舜之統(tǒng)，發(fā)明孔孟之蘊，汝輩能合之《論》、《孟》以奉行于時時，則是熙然同游堯舜世矣，于作圣何有？”
其二，近溪推行的鄉(xiāng)約仍以道德教化為主，是個倫理性高于實用性的基層倫理教化組織。
盡管近溪的《寧國府鄉(xiāng)約》中含有保甲和社倉等內(nèi)容，但相關規(guī)條只有兩條，內(nèi)容也都十分簡略。與《南贛鄉(xiāng)約》和聶豹、季本等的《永豐鄉(xiāng)約》相比，《寧國府鄉(xiāng)約訓語》在關于保甲治安、婚喪嫁娶、錢糧差委、民間詞訟等諸多與日常生活緊密相關的方面并未作出相應規(guī)定；而在有關鄉(xiāng)約的組織構成等問題上，也沒有上述兩個鄉(xiāng)約文本的規(guī)定豐富詳盡。在明廷大力推廣鄉(xiāng)約制度以來，鄉(xiāng)約成了集保甲治安、糾紛調(diào)節(jié)、賑濟救災、官府錢糧委派和鄉(xiāng)村倫理教化各種功能于一身的綜合性鄉(xiāng)村治理體制，具有明顯的基層政治功能和實用意義。而近溪的《寧國府鄉(xiāng)約訓語》中大段篇幅和最重要內(nèi)容卻是在敷演“六諭”，教鄉(xiāng)民如何做個有良心的好人。似乎在近溪心目中，道德的教化遠較實際刑政來得更為重要。
事實上，這一思想在《鄉(xiāng)約訓語》序中就已經(jīng)表達得很明確：“事先體要，敦德禮以潔治源，而章程則在所略；行務融通，萃人心以端趨向，而譏察則居其次?！?盡管大部分官僚士大夫都認可儒家“德治”、“仁政”的政治理念，但在實際的政治實踐和操作中，沒有幾個儒學官員真能做到純?nèi)蔚赖陆袒雎孕搪赏?。然而近溪卻與此不同。不僅他的鄉(xiāng)約訓語中強調(diào)教化為主，就是他在太湖令、寧國知府和云南屯田副使的職任上，也都是本著德禮敦化的自覺來展開行政治理的。據(jù)載，近溪初任太湖令時，就“志在親民?！渲T政務，一本于興教化，明禮樂”[20]。在寧國府，他所行使的仍然是“復流移，修庠序，令鄉(xiāng)館師弟子朔望習禮歌詩，行講勸”[21]這一套教化手段。而之所以如此，與他對堯舜之道的理解有關：“圣王之治，專以德教為主，名刑飾法，不過輔弼德教之所不及而已。”[22]
另外，從近溪關于違反六諭和鄉(xiāng)約規(guī)條的說法來看，他對違規(guī)犯過之人的懲戒還是很寬容的，主張給予犯過者以悔過自新的機會。《寧國府鄉(xiāng)約訓語》中規(guī)定：“事干各約者，亦同一體，其或曖昧不明，跡無指證，止可敷陳禮法，微言諷論，毋得輕發(fā)陰私以開嫌隙，毋得擅興決罰以滋武斷?！盵23]“微言”、“毋得”這種看起來小心謹慎的說辭，正體現(xiàn)了近溪對道德教化的嚴肅審慎態(tài)度。從一般人情心理來說，因為善德善行而受到表揚乃至褒獎，很容易鼓勵人們繼續(xù)行善，形成積極而正面的教化效果；而他人給予小惡微過者的善意而委婉的非公開規(guī)誡或忠告，通常也能促使犯過者自我改正。然而一旦有微過隱惡的人受到公開指摘，有時反容易激起其敵對情緒，將之推向反面，反失去了教化的初衷。從這點上看，近溪可謂對人性和社會心理洞察入微。
近溪在云南騰越州舉行鄉(xiāng)約會講時，有講學友就指出羅氏鄉(xiāng)約與其他鄉(xiāng)約的不同：“往見各處舉行鄉(xiāng)約，多有立簿以書善惡，公論以示勸懲，其約反多不行，原是帶著政刑的意思在。若昨日，公祖只是宣揚圣訓，并喚醒人心，而老幼百千萬眾俱踴躍忻忻向善而不能自已，真如草木花卉一遇春風，則萬紫千紅，滿前盡是一片生機矣。”[24]公開立簿書善惡的方式固然有促成人們?yōu)樯平鋹旱姆e極一面，但這種道德強制卻也容易造成激過而為惡，乃至偽善隱惡的反面效果，反不如從正面積極勸勉的方式更能激發(fā)民眾的道德自覺意識，起到“潤物細無聲”的作用。在這點上，近溪的鄉(xiāng)約倒更接近于《呂氏鄉(xiāng)約》，更強調(diào)入約者內(nèi)在的道德自覺性和自律性。
其三，近溪的鄉(xiāng)約結(jié)合“鄉(xiāng)飲酒禮”和歌《詩》內(nèi)容進行，禮樂教化的意味更濃厚。
“鄉(xiāng)飲酒禮”是周代禮樂教化的一部分，通常由致仕的卿大夫主持，宴請年高有德的里老鄉(xiāng)賢。在分別等級尊卑秩序的同時，也有為王室舉薦賢能的作用。漢唐以后，“鄉(xiāng)飲酒禮”一般由各級地方官員主持，宴請里老鄉(xiāng)賢或在察舉、科舉中取得功名的人才，多在各級學校舉行，成為輔助地方官員維持社會秩序、施行道德教化的重要方式。明太祖洪武五年，詔天下舉行“鄉(xiāng)飲酒禮”，每歲舉辦四次，宣讀太祖律令戒諭是其重要內(nèi)容。其后，鄉(xiāng)飲酒禮更是結(jié)合宣講圣諭六條、誦讀《大誥》三編、鄉(xiāng)里祀神、興辦社學、祭祀祖先等活動一起舉行。到羅近溪時，則將鄉(xiāng)飲酒禮與鄉(xiāng)約結(jié)合起來，體現(xiàn)出在鄉(xiāng)約中復興周代禮樂教化的傾向。
而更有特色的則是歌《詩》。詩教和樂教也是儒家禮樂教化的重要內(nèi)容和傳統(tǒng)。《寧國府鄉(xiāng)約》規(guī)條中的第七條，就詳細描述了在講讀“六諭”過程中穿插童生歌詩《南山》的儀式：在鄉(xiāng)約舉行的日子里，約眾齊聚排班畢，木鐸老人宣圣諭，約眾跪拜、彼此對拜之后，各自就座，歌生（通常由鄉(xiāng)館的童生充任）入場排序立定，由“司講”開講“六諭”。在講完“孝順父母，尊敬長上”二條后，歌生唱詩歌《南山》首章，講完“和睦鄉(xiāng)里、教訓子孫”二條后，歌生唱《南山》第二、三章，講完“各安生理，毋作非為”二條，歌生唱《南山》第四、五章。
在騰越州鄉(xiāng)約中，歌詩內(nèi)容則擴大為《南山》、《陟岵》、《凱風》三首?！厄v越州鄉(xiāng)約訓語》中記載了在騰越州演武廳舉行鄉(xiāng)約的盛況。這場鄉(xiāng)約吸引了到墟市貿(mào)易的數(shù)萬民眾前來聽講?！爸羷t縉紳率父老迎入后行禮。逾時，鼓三通而遠近奔趨，遍塞場中，不下四五萬眾。步履縱橫，聲氣雜沓，跪拜宣揚，雖講生八九人，據(jù)高臺同誦，亦咫尺莫聞也。近溪子以無益為苦。良久，臨階除進，諸童子清歌，初《陟岵》一章，眾嘩稍定；再《凱風》一章，又更定；三歌《南山》二章。乃率堂上下士夫生儒同聲相和，復合以管樂，間以笙簫。于時太和洋洋，充滿流動，而萬象拱肅，寂若無人矣?！盵25]
《寧國府鄉(xiāng)約訓語》和《騰越州鄉(xiāng)約訓語》中所提到的《南山》，實即《詩·小雅》中的《南山有臺》。而《陟岵》和《凱風》分別出自《魏風》和《邠風》。
南山有臺，北山有萊。
樂只君子，邦家之基。
樂只君子，萬壽無期。
南山有桑，北山有楊。
樂只君子，邦家之光。
樂只君子，萬壽無疆。
南山有杞，北山有李。
樂只君子，民之父母。
樂只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。
樂只君子，遐不眉壽。
樂只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。
樂只君子，遐不黃耇。
樂只君子，保艾爾后。
（《詩·小雅·南山有臺》）
陟彼岵兮，瞻望父兮。
父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。
上慎旃哉，猶來無止！
陟彼屺兮，瞻望母兮。
母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。
上慎旃哉，猶來無棄！
陟彼岡兮，瞻望兄兮。
兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。
上慎旃哉，猶來無死！
（《詩經(jīng)·魏風·陟岵》）
凱風自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。
母氏圣善，我無令人。
爰有寒泉，在浚之下。
有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。
有子七人，莫慰母心。
（《詩經(jīng)·邶風·凱風》）
《南山有臺》是一首頌德祝壽之詩[26]，祝壽講求氣氛的歡洽和樂，用在鄉(xiāng)約中，則寓意眾人聚會時一團和樂的氣氛。近溪在騰越州鄉(xiāng)約的會講中也說，選擇歌詩《南山有臺》，正是為了烘托和氣一團的氛圍。“蓋天地以生物為心，今日風暄氣暖，鳥鳴花發(fā)，宇宙之間渾然是一團和樂。今日太祖高皇帝教汝等孝順、和睦、安樂、生理守分，閭閻之間亦渾然是一團和樂。和則自能致祥?！蔬m來童子歌詩，謂‘樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期’?！畼分弧?，亦正是一團和氣之意也?！盵27]《陟岵》以比擬想象的方式表達征旅之人對父母兄弟等的思念[28]，在鄉(xiāng)約中則用以諷詠孝弟的觀念?！秳P風》則是孝子頌母而自責的詩[29]，在鄉(xiāng)約中用來諷詠“孝”的觀念。由近溪安排在鄉(xiāng)約講讀中歌詠這些蘊含孝弟或家庭和睦的詩，主要就是為了突出和襯托他所提倡的“孝、弟、慈”之事，以《詩》諷教的意味更濃厚，也同樣表現(xiàn)出復興周代禮樂的傾向。
此外，近溪的鄉(xiāng)約往往與其鄉(xiāng)間會講活動結(jié)合在一起，因此比較注重對六諭的思想演繹和詮釋；并且近溪往往在鄉(xiāng)約會講中將自己對良知說的理解和消化滲透進去，顯示出重理論而輕實用的特點。這也是我們在考察近溪鄉(xiāng)約理論是需要注意的一點。
四、近溪鄉(xiāng)約的實踐及影響
就羅近溪本人而言，他在舉行鄉(xiāng)約之前，就已有參與鄉(xiāng)村治理的經(jīng)驗。據(jù)《羅明德公本傳》：嘉靖三十年辛亥（1551），近溪在家鄉(xiāng)“立義倉，建義館，創(chuàng)宗祠，置醮田，講里仁會于臨田寺”。義館即是以宗族鄉(xiāng)黨為核心的社學。醮田則是提供宗族公共祭祀支出的祭田。里仁會是近溪之父羅錦與一些本地鄉(xiāng)紳創(chuàng)設的俗講組織。近溪的這些活動表明，他幾乎是全方位地涉入和參與了宋明以來理學學者們維持和建構基層社會的所有可能活動形式。而在晚期致仕歸鄉(xiāng)之后，近溪生活實踐的重心仍然是參加精英講會和民間俗講。鄉(xiāng)約和民俗教化仍然是他念念所在。
近溪鄉(xiāng)約的效果和影響如何呢？從當時及后人的評價來看，他的鄉(xiāng)治理念和實踐還是獲得相當認可的。他任職過的地方有安徽太湖縣、寧國府和云南騰越州等地，所至輒行鄉(xiāng)約，大興教化，頗有政績，屢獲官民稱贊。比如他當任太湖令時，當?shù)乜鼙I頻繁，治安很差，社會風氣也很亂，近溪一反普通官員亂世重典、靡費府庫以維穩(wěn)的做法，而是省減訴訟刑獄，以教民化俗為先?！傲⑧l(xiāng)約，飭講規(guī)，敷演圣諭六言，惓惓勉人以孝弟為先行之。期月，賦日完，訟日簡，閭閻頌聲，臺司薦疏籍籍也?！盵30]“邑多盜，公修渤海之政，以道化之，盜悉平。其諸政務，一本于興教化，明禮樂，不為一切俗吏所為?！盵31]王時槐《近溪羅先生傳》也說他“授太湖令，以教化代刑辟，期月，訟息民和，政聲籍甚。……出守寧國，政如太湖”；“自令長歷郎署，領郡符，佐藩臬，所至無一地不以學為政也。”[32] 王時槐所說的“以學為政”就是指以儒家孔孟之學、教化之道為執(zhí)政之本。
近溪為官注重道德教化，培育民心，然而這并不是說他不注重實政，沒有實績。比如他在做太湖縣令時，就很注重治安防務，在演武場揀選兵壯，以獎勤罰懶的方式鼓勵騎射，在不靡費公帑和增加百姓負擔的前提下，加強了地方的兵備治安。王時槐回憶說，他在嘉靖乙卯（1555）年過訪太湖時，羅近溪“邀至演武場觀兵壯射。先生語予曰：‘吾茲校射，中一矢以上者，賞有差，不中者罰。蓋不中者不得受募金，即以增給中者，是移罰為賞也。官不費而民壯自勸矣。’”由此可見，近溪其實是一個很注重實政實效的人。而他在云南屯田副使兼提學使的任上，雖然為時不長，也是頗多政績。他在昆明和大理等地疏通水利，整治民田；又在騰越州立保甲，強兵備，屢次用計擊退莽人的進犯；又興講學，舉鄉(xiāng)約，在當?shù)厝鍖W教育和民俗教化方面也取得了不俗功效。[33]但由于遭到時任云南巡撫的疑忌，被迫很快離任去官。
總的來說，羅近溪作為一個以教化當先的官員，是有實政功績的，這在陽明后學學者中也是不多見的。他的鄉(xiāng)約和講學實踐在當時也都產(chǎn)生了極大的影響，受到很高評價。即以寧國而言，當時就有“教化大行，以崇學術、育人才為功課，宛陵六邑一時有三代風”的說法。然而近溪的鄉(xiāng)約試驗又因其與王學知識階層的講學活動緊密結(jié)合，而屢遭嚴嵩和張居正等這些嘉、萬時代權臣的疑忌，觸忤了朝廷的禁講學政策。因此，盡管鄉(xiāng)約實踐的效果和反響很好，卻未能持續(xù)，隨著近溪的被迫致仕而中斷。這不是發(fā)生在近溪身上的個例。事實上，明廷在嘉靖萬歷間數(shù)次下旨推行鄉(xiāng)約，但由于缺乏整體性的制度設計，并且舉鄉(xiāng)約并不是每個官員的必然選項，很多地方的鄉(xiāng)約體制在主持推行的官員離任后出現(xiàn)了人亡政息的情況。另外，由于明代后期鄉(xiāng)約大多和保甲治安、錢糧差委等基層地方行政事務捆綁在一起，治理情況越來越復雜，而形式卻越來越僵化，并且對老百姓的要求和束縛也越來越多，因此鄉(xiāng)約的吸引力大為減退。到清代時完全蛻變?yōu)檎刂苹鶎由鐣墓ぞ摺?/p>
盡管近溪的鄉(xiāng)約實踐及身而止，但是他以“圣諭六言”為中心的鄉(xiāng)約思想?yún)s對晚明一些宗族鄉(xiāng)約或族規(guī)家訓產(chǎn)生了影響，后者中有不少都以羅近溪《鄉(xiāng)約訓語》為藍本制定，在“圣諭”的解釋和推廣方面頗多借鑒近溪之處。其中比較有名的，就是陳昭祥等人在祁門推行的《文堂陳氏鄉(xiāng)約》，祝世祿在徽州府推行的休寧鄉(xiāng)約，以及近溪弟子楊起元的《圣諭發(fā)明》等。相關方面的研究，目前已有學者展開[34]，期待有更多的成果出現(xiàn)。
補充材料：
近溪鄉(xiāng)約背后的政治理念：
近溪舉行的鄉(xiāng)約，與其政治理念是一致的。他認為，“政”是為民而立。政就是民間之事，是百姓日用常行之事，也即孝親敬長慈眾之平常事。但老百姓雖然天生具有做這些平常之事的良知良能，仍然需要后天的教化和引導。因此為政最重要、最當先的是“化民導俗”，在垂教立范，而立法設制卻在其次。
羅子曰：“政為民而立，則政之所云，必民間之事。政既是民間之事，則為政以德之德、道之以德之德，便須曉得，圣人說的，亦就是民間日用常行之德也。民間一家只有三樣人，父母、兄弟、妻子；民間一日只有三場事，奉父母、處兄弟、養(yǎng)妻子。家家日日，能盡力干此三場事，以去安頓此三樣人，得個停當。如做子的，便與父母一般的心；做弟的，便與哥哥一般的心；做妻的，便與丈夫一般的心。恭敬和美，此便是民三件好德行。然此三件德行，卻是民生出世帶來的。孟子謂：孩提便曉得愛親，稍長便曉得敬兄，未學養(yǎng)子而嫁，便曉得心誠求中，真是良知良能，而民之秉彝，好是懿德也。但這民眾，無上人與他說明：此是人家第一好事，大家該做；即說與他聽，又無人做樣子與他看，便說也不信。所以人家父子兄弟夫妻之間，不免相忤相爭。本來美德，卻反成惡俗矣。故圣賢為政，不徒只開設條款，嚴立法令，叫他去孝弟慈，而自己先去孝弟慈?！保ā读_近溪集》，第151頁 ）
2、近溪鄉(xiāng)約歌詩習禮與陽明南贛鄉(xiāng)約的關系：
王陽明巡撫南、贛時，舉鄉(xiāng)約，興社學，在社學中增入歌詩習禮內(nèi)容。據(jù)《陽明年譜》：“（正德十三年）四月，班師，立社學。……即行告諭，發(fā)南贛所屬各縣父老子弟，互相誡勉，興立社學，延師教子，歌詩習禮?！?/p>
本文原載《中國哲學史》2016年03期
感謝馬曉英老師賜稿！
注 釋
[1] 該書一卷，最初由羅近溪之孫羅懷本搜集初刻，輯于《近溪子外編》內(nèi)，于萬歷二十四年刊刻。其后由近溪門人左宗郢、張鳳翔編次，羅懷本重刻，題名《近溪羅先生鄉(xiāng)約全書》。本卷內(nèi)容今收錄于方祖猷等編校的《羅汝芳集》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，2007年。
[2] 關于這一點，可參看朱鴻林《孔廟從祀與鄉(xiāng)約》一書相關論述，詳前揭書，第356頁。
[3] 吳震先生曾說，《寧國府鄉(xiāng)約訓語》是“第一部明確地以圣諭為思想指導而制定的鄉(xiāng)約”，詳氏著：《明末清初勸善運動思想研究》，臺大出版中心，2009年，第72頁。
[4] 關于這一點，可詳參朱鴻林《孔廟從祀與鄉(xiāng)約》一書的相關論述。詳前揭書，第349-350頁。
[5] 《羅近溪集》，第753頁。
[6] 《羅近溪集》，第753頁。
[7] 《羅近溪集》，第754頁。
[8] 《羅近溪集》，第755頁。
[9] 《羅近溪集》，第755頁。
[10] 《羅近溪集》，第757頁。
[11] 《羅近溪集》，第756頁。
[12] 《羅近溪集》，第756-757頁。
[13] 《羅近溪集》，第755頁。
[14] 《羅近溪集》，兩段分別引自第755頁、第757頁。
[15] 《呂氏鄉(xiāng)約》的主要制定和推行者是呂氏五兄弟中的呂大鈞，大鈞服膺張載學說，注重德禮教化、經(jīng)世化俗。他于神宗熙寧九年（1076）制定《鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》等，并曾在家鄉(xiāng)藍田一度推行鄉(xiāng)約。但由于當時一批官僚士大夫的質(zhì)疑和反對，加之大鈞此后輾轉(zhuǎn)各地任官，并于元豐五年（1082）去世，藍田的鄉(xiāng)約實踐似乎未能繼續(xù)下去。南宋時朱熹曾將呂氏《鄉(xiāng)約》、《鄉(xiāng)儀》等著作整理，形成《增損呂氏鄉(xiāng)約》。但由于朱熹生時理學遭禁，《呂氏鄉(xiāng)約》并未獲得大范圍影響，實踐也無從談起。關于鄉(xiāng)約的歷史演化，可參考董建輝《明清鄉(xiāng)約：理論演進與實踐發(fā)展》一書的相關論述。廈門大學出版社，2008年。
[16] 《羅近溪集》，第5頁。
[17] 《羅近溪集》，第66頁。
[18] 《羅近溪集》，第67頁。
[19] 《羅近溪集》，第53頁。
[20] 《羅近溪集》，第830頁。
[21] 《羅近溪集》，第837頁。
[22] 《羅近溪集》，第761頁。
[23] 《羅近溪集》，第751頁。
[24] 《羅近溪集》，第762-763頁。
[25] 《羅近溪集》，第758-759頁。
[26] 朱熹《詩集傳》注說：“此亦燕享通用之樂歌。……所以道達主人尊貴之意，美其德而祝其壽也。”
[27] 《羅近溪集》，第761頁。
[28] 《毛詩序》說：“陟岵，孝子行役，思念父母也?！敝祆浜同F(xiàn)代注家也對此說沒有異議。
[29] 關于《凱風》的主題，說法不一。《毛詩序》說：“《凱風》，美孝子也。衛(wèi)之淫風流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故美七子能盡其孝道，以慰母心，而成其志爾?！闭J為是贊美孝子的詩。朱熹《詩集傳》承其意，進一步說：“母以淫風流行，不能自守，而諸子自責，但以不能事母，使母勞苦為詞。婉詞幾諫，不顯其親之惡，可謂孝矣。”這種說法在我們看來顯然有些牽強。而魏源、皮錫瑞、王先謙總結(jié)今文三家遺說，認為是七子孝事其繼母的詩，則比較通達。
[30] 曹胤儒：《羅近溪師行實》，詳見《羅近溪集》，第837頁。
[31] 羅懷智：《羅明德公本傳》，詳見《羅近溪集》，第830頁。
[32] 以上兩條引文均見《羅近溪集》附錄，第856頁。
[33] 據(jù)載，近溪在騰越州，莽人不時進犯，但他仍堅持聚集士民在公余講學，辦鄉(xiāng)約?！皶r警報雖急，公合縉紳士民會講不輟，捷至，同聲慶曰：吾騰今日文事武備一時濟美，誠萬事無疆之休。 丙子，筑侍郎壩歸，署提學事。時選貢方嚴，悉以正貢應署司事。時欲多決重囚，竟多出少入。筑安、寧二州城。暇請鄉(xiāng)約，父老子弟群聚觀聽者，動以千計，風聞遠邇，爭訟漸息，幾無訟矣?！保ㄔ敗读_近溪集》，第831頁）由此可見時人說近溪“以講學為政”，誠為不虛之言。
[34] 可參考陳時龍《羅汝芳六諭詮釋的傳播與影響》，詳《“全國紀念羅汝芳誕辰500周年學術研討會”論文集》，江西南城，2005年11月。
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