在古代，詩人以同題唱和的例子舉不勝舉。但是，和詩圣杜甫唱和的卻不多，而且，是五個人同時、同題、口占唱和，這在詩詞史上可以說是絕無僅有的！
唐天寶十一年秋，高適、岑參、儲光義、杜甫、薛據(jù)五人相約斗詩，同登長安慈恩寺塔，并以《同諸公登慈恩寺塔》為題，口占一首古詩。
時至今日，除了薛據(jù)的詩散佚不見外，其他四人的詩皆完整地流傳下來。這對后人分析他們的詩詞水平和情志的高遠，有非常重要的參考價值。
明末著名詩論家仇兆鰲曾這樣評價：
“高達夫出之簡凈，品格亦自清堅。岑、儲兩作，風秀熨貼，不愧名家。少陵則格法嚴整，氣象崢嶸，俯仰高深，盱衡今古，真足壓倒群賢?！?/p>
仇兆鰲這話的意思是說，高適的作品簡練干凈、格調(diào)清而堅，得清老之姿。
岑參和儲光義二人的作品雖然風骨不顯，但秀麗中不乏風流。
只有杜甫的詩不僅格調(diào)工整、氣象森然，而且俯仰所及處皆深入一層，舉手投足間穿透今古，意蘊深沉，壓倒眾人。
▲仇兆鰲認為杜甫的詩‘格調(diào)’高，所以壓到眾人。
以‘格調(diào)說’論詩詞水平高低，向前可以追溯到宋代的姜夔、嚴羽，向后可以追溯到明代前七子（李夢陽、何景明等人）、后七子（李攀龍、王世貞等人）和清代沈德潛。
中華詩詞文化研究所所長林從龍先生對‘格調(diào)說’更全面的概括說：“所謂格高，即指作品能引導(dǎo)讀者進入一種高尚的境界?！?/p>
這里的‘格高’，指的就是格調(diào)高，也即立意高、意境高。這和王國維的‘意境說’不謀而合，但又更具體一些，具有很強的實用性。
▲在文化界，對詩圣、高適、岑參等詩界大咖的水平高下早有定論。
但為了更直觀地重現(xiàn)古人的風采，我們今天也試著用‘格調(diào)說’再剖析一遍這四首詩，以供世人評斷。
▌高適與岑參并稱“高岑”，筆力雄健，氣勢奔放，他登上此塔時已經(jīng)49歲。當時，他還只是縣一級的丘尉，尚不入品級。
高適詩曰：
香界泯群有，浮圖豈諸相。登臨駭孤高，披拂欣大壯。言是羽翼生，迥出虛空上。頓疑身世別，乃覺形神王。宮闕皆戶前，山河盡檐向。秋風昨夜至，秦塞多清曠。千里何蒼蒼，五陵郁相望。盛時慚阮步，末宦知周防。輸效獨無因，斯焉可游放。
高適在開頭以佛家鼎盛之貌入筆，略略描寫登臨高處的壯觀感覺后，隨即轉(zhuǎn)入飄渺乎不似在人間的出世之情。
及至眼前景色再現(xiàn)‘宮闕儼儼、山河皆拜’的宏大景象后，突然以‘秋風昨夜至’轉(zhuǎn)筆，自慚瀟灑不如阮籍、謹慎只因已老，表現(xiàn)了志向不遂、地位卑微且年紀已老的消極情緒。
高適把眼前之景與人生之遇聯(lián)系在一起，表達了個人的濟世志向和無盡落寞。
而對于時年已經(jīng)49歲的他來說，依然懷著清狂的阮籍之志，也是難能可貴的。
▲可能是上天聽到了高適的志向。在他寫完這首詩不久，就去了涼州河西節(jié)度使哥舒翰處做了書記官，再次踏上波瀾壯闊的邊塞之旅，并開啟了步步升遷的開掛模式。
▌岑參登塔時才34歲，但是，他的心境卻和高適完全不同。
岑參詩曰：
塔勢如涌出，孤高聳天宮。登臨出世界，磴道盤虛空。突兀壓神州，崢嶸如鬼工。四角礙白日，七層摩蒼穹。下窺指高鳥，俯聽聞驚風。連山若波濤，奔湊似朝東。青槐夾馳道，宮館何玲瓏。秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。五陵北原上，萬古青蒙蒙。凈理了可悟，勝因夙所宗。誓將掛冠去，覺道資無窮。
岑參的詩在開頭表現(xiàn)的較為雄壯，極力描繪塔的雄闊景象，并使用‘突兀、崢嶸、礙白日、摩蒼穹’等動人魂魄的消極詞匯來凸顯高處登臨的險危。
到了‘下窺指高鳥’就開始轉(zhuǎn)向沉郁悲壯，他似乎看到了唐王朝的走向日暮的結(jié)局。最后轉(zhuǎn)入‘凈理可悟、掛冠而去’時，已經(jīng)顯出了澹泊歸隱之心。
岑參26歲就以第二名的成績中了進士，比其余幾人條件優(yōu)越太多。他青春時期和杜甫一樣到處游學，熟知民間疾苦和邊塞軍情，對唐王朝的腐敗和沒落有更深的感觸
▲他在30歲時就被安西節(jié)度使高仙芝任為書記官，經(jīng)歷比較豐富，也諳熟官場的腐敗和黑暗。因此，他表現(xiàn)的是歷盡滄桑、無力為天的消極避世情懷。
比起高適的濟世情懷來說，岑參的情志顯然略遜。而且，在仕途上也遜色其半分。
▌儲光義是山東兗州人，在當時名氣與幾人相仿，登塔時已經(jīng)46歲。平生好山水林泉之游，擅田園詩。
儲光義詩曰：
金祠起真宇，直上青云垂。地靜我亦閑，登之秋清時。蒼蕪宜春苑，片碧昆明池。誰道天漢高，逍遙方在茲。虛形賓太極，攜手行翠微。雷雨傍杳冥，鬼神中躨跜。靈變在倏忽，莫能窮天涯。冠上閶闔開，履下鴻雁飛。宮室低邐迤，群山小參差。俯仰宇宙空，庶隨了義歸。崱屴非大廈，久居亦以危。
儲光義的詩風和立意與岑高二人不同，雖然起句也很大氣磅礴，但只是一聯(lián)之后便轉(zhuǎn)為平淡寡然、纖細玲瓏。
‘地靜我亦閑、逍遙方在茲’等句體現(xiàn)了他平淡清遠的精神追求，‘虛形賓太極，莫能窮天涯’則體現(xiàn)了人在天道自然面前雖然渺小但仍有所樂的娛己情懷。
最后幾句則體現(xiàn)了對精神價值的一些追求，無有壯懷激烈、無有奮發(fā)圖強之勢。
▲儲光義的登臨詩，不僅沒有人間疾苦，也沒有佛家慈悲的偉意，在詩中表現(xiàn)的是一種逍遙出世的情懷。特別是最后一聯(lián)，對身居高處竟然生有怯懦之意，使其格調(diào)又遜了岑參半分。
儲光義的人生結(jié)局也很悲慘。
安祿山陷長安時被迫任偽職，后被唐肅宗貶死嶺南，正應(yīng)了其詩中的高危之意。
長安慈恩寺塔，也就是現(xiàn)在的大雁塔
▌登塔這一年，杜甫41歲，剛剛得到唐玄宗的賞識，在京等待安置，卻被排斥賢才的李林甫給擱置了起來。
杜甫詩曰：
高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始驚枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。泰山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?；厥捉杏菟矗n梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽雁，各有稻粱謀。
杜詩一開頭就出語奇突，氣概不凡，用“高標跨蒼穹，烈風無時休”的天地大境入筆，一反三人由點而面的細述，自‘自非曠士懷’開始自述心中‘百憂’之志，轉(zhuǎn)而細細描述佛塔之偉力，為追緬羲和、少昊之風標，收拾山河的偉大志向做伏筆。
接著又是一轉(zhuǎn)，從‘泰山忽破碎’開始到‘日晏昆侖丘’表達了對山河零落、朝堂無作為的憤懣和擔憂。
最后寄語‘稻粱謀’，痛斥那些追逐私利的權(quán)貴，體現(xiàn)了詩圣憂國憂民的高尚情操。
▲雖然受到權(quán)貴的排擠，但詩圣就是詩圣。不僅沒有任何氣餒和悲觀情緒，反而更加充滿了昂揚的斗志和無悔的家國情懷。
這種心胸格局，不是前面諸人能夠比擬的。
▌從上述四首詩，我們可以看出這四個人的不同胸懷和格局。
▲高適的詩中開始也有奔放之勢，但在最后收尾階段這種勢頭漸漸衰落，轉(zhuǎn)入對個人前程的擔憂，沒有杜甫憂國憂民的大善之情。
這固然和他的’老大不得志‘的心態(tài)有關(guān)，但也體現(xiàn)了較為急切、悲涼的心理，和《詩鏡總論》對其的評價很吻合。
▲岑參詩開頭的雄闊之勢不遜高適，但其熱度易衰，且悲傷失落的情緒讓他更關(guān)心個人命運，只想著歸隱逃避，再無一往直前的澎湃激情。
明代王世貞曾言：“高岑一時，不易上下，然岑氣骨不如達夫也?！?/p>
▲儲光義的詩風秀清靈，表現(xiàn)出不同于三人的澹泊情懷，但在格局上終究遜了一籌。
▲唯有杜甫，在俯仰而觀、左右相較的工整筆下，思瞬千載，念穿古今，胸懷拯救家國的高志，迥然異于其他三人。
雖然在最后，詩圣也體現(xiàn)了對濁世難為的擔憂，但其一身正氣直斥權(quán)貴的風標卻鮮明有力，迥然異于其他三人。
清人薛雪曾言：“有胸襟，然后能載其性情智慧”。
因為杜甫的胸襟與眾人不同，心中所懷的是家國天下，格調(diào)高于眾人，是故更勝眾人一籌。
近代文史家程千帆先生指出：“對于觀察自然景物來說，他們都站在同樣高度。但杜甫除了高塔遠景之外，還看到了國家命運的危機。他們站在同一高度觀景，卻又不是站在詩國的同一高度。”
因此，詩圣這首詩是四人中的壓卷之作！
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