（一）真題回顧
（ 22浦東一模） 有人說(shuō)，作為年輕人，確認(rèn)我是誰(shuí)比拒絕我是誰(shuí)更重要，也有人不以為然。對(duì)此，你又怎樣的思考？
（22虹口一模）我們?cè)谏钪?，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實(shí)的自己”，認(rèn)為獨(dú)特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說(shuō)，“自我”來(lái)自我們和他人的對(duì)話，以及對(duì)話中的反思。
（22復(fù)附高二）“自己”這個(gè)東西是看不見的，撞上了一些別的什么，反彈回來(lái)，才會(huì)知道“自己”是什么。
（20浦東二模）一個(gè)人年輕的時(shí)候，想成為任何人，唯獨(dú)忘了他自己。這似乎是一個(gè)普遍現(xiàn)象。
（19黃浦一模）我們常常聽到“接受你自己”“要和你自己和解”這樣的話，然而有人卻說(shuō)：“不和解才有意思;要跟自己過(guò)不去，抬杠，找自己的茬?！?/span>
（二）
（三）課本素材
1、《哦，香雪》
走向自覺(jué)——香雪的奧德賽
香雪的第一次自覺(jué)是學(xué)校的“鉛筆盒事件”。在臺(tái)兒溝讓香雪引以為傲的木木盒，在學(xué)校則顯得無(wú)比笨拙?！八谝魂囙曋杏袔追中邼匚房s在桌角上”。這種羞澀，無(wú)疑是源于對(duì)自身貧窮的自覺(jué)。作者以此為櫝，擴(kuò)寬了香雪的求索路途。
香雪的第二次自覺(jué)則是踏上火車的那一刻。“用雞蛋換回鉛筆盒 ”，這本身是一個(gè)很農(nóng)村化的想法，卻飽含著對(duì)外界事物的期許，這樣的矛盾超越了“一分鐘”帶來(lái)的含義，對(duì)于遠(yuǎn)方的探索，是不可能在無(wú)力的一分鐘里做到 的。畢竟“臺(tái)兒溝，無(wú)論從哪方面講，都不具備挽住火車在它身邊留步的力量”。這種行為，則是對(duì)挽留的一種逆行，香雪勇敢地承擔(dān)了走向外界的領(lǐng)頭人的角色。值得一提的是，香雪“小心地朝車廂邁”和“紅著臉告訴女學(xué)生”的行為，與她不忍欺騙的心性相映照，使得車廂的旅客對(duì)于在其中佇立的陌生人熱情而友好，更是解開了她對(duì)外界恐懼的心結(jié)。
第三次自覺(jué)則是在從西山口車站歸家的旅途。這也是情節(jié)上對(duì)香雪大考驗(yàn)。我們可以感受到香雪內(nèi)心的情緒變化，“一陣寒風(fēng)撲來(lái)，吸吮著她單薄的身體……感受過(guò)各種各校的害怕?！焙L(fēng)，一個(gè)嬌小的姑娘，無(wú)助而恐懼的形象躍然紙上。接著，是通過(guò)文具盒的意象過(guò)渡，香雪則從害怕變得顯得“心得很滿意”。有寬闊明朗的夜景中，香雪無(wú)疑擁有了脫離出狹隘思想的浪漫遐思。這種自覺(jué)在香雪的內(nèi)心描寫中被擴(kuò)散化了?！八鼤?huì)向臺(tái)兒溝打開所有的門窗”，這樣的敞開便是自覺(jué)的完全之表現(xiàn)。此時(shí)的香雪心中充滿對(duì)過(guò)去的追憶，對(duì)當(dāng)下的思考，對(duì)未來(lái)的展望，無(wú)疑成為了獨(dú)立而自由，成熟而純粹的新鄉(xiāng)村女性的典型形象。
迎接她的是便是第四次自覺(jué)——穿過(guò)隧道的旅途。穿過(guò)隧道，無(wú)鄉(xiāng)是史詩(shī)般冒險(xiǎn)的尾聲，也是場(chǎng)面化描寫的收束；穿過(guò)隧道，是對(duì)“大山的黑眼睛”這個(gè)新奇比喻的呼應(yīng)，是對(duì)生她養(yǎng)她的故鄉(xiāng)的寄托與回歸。在這個(gè)女孩身上，我們?nèi)匀荒芸吹健八龑儆谏酱濉钡膶?shí)質(zhì)，我們卻不再找到自身與怯懦，在這一刻她成為了帶領(lǐng)鄉(xiāng)村走向新生活的領(lǐng)袖，當(dāng)她遇見迎面而來(lái)的姑娘們，本文也便迎來(lái)了頗為超脫現(xiàn)實(shí)化的結(jié)局——古老的群山終于被感動(dòng)得戰(zhàn)栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音和她們共同歡呼。這一刻，個(gè)人的自覺(jué)性成為了集體的自覺(jué)性，無(wú)論是鳳嬌還是香雪，此刻都是大山的女兒，香雪帶領(lǐng)著臺(tái)兒溝的女兒們邁向了新的生活。此刻，那顆開化的種子已經(jīng)吐露新芽，這株青芽將成為改革浪潮中的鄉(xiāng)村先驅(qū)，擺脫閉塞的桎梏。
課本素材使用示例：在“鉛筆盒事件”之后，在踏上火車的那一刻，在從西山口車站歸家途中，在穿過(guò)黑黢黢的隧道之時(shí)，膽怯、羞澀、甚至有些自卑的香雪在勇敢地追尋與反思之后，看到了鏡子之后真正的自己，不再自卑于山村的閉塞，亦不僅滿足于物質(zhì)的追求，堅(jiān)定而執(zhí)著地去追尋心之所向。
2、《我與地壇》——史鐵生
史鐵生二十一歲那年，厄運(yùn)突然降臨。他的雙腿不能再站立，住進(jìn)了友誼醫(yī)院。他滿懷期待，想著十天、一個(gè)月，至多三個(gè)月之后，他就會(huì)恢復(fù)如常。但是三個(gè)月過(guò)去了，他非但沒(méi)能出院，病反而更嚴(yán)重。最初的日子，他是痛苦而焦灼的。他一遍遍問(wèn)著醫(yī)生：“我的病還能好嗎？”得不到回答之后，他又開始寄希望于上帝，用目光在所有的地方寫下“上帝保佑”。無(wú)數(shù)次，他祈禱著，如若上帝不讓他死去的話，那就讓他留下能夠正常走路的雙腿。但是所有的希望都隨著時(shí)間的推移一一破滅，他開始變得越來(lái)越焦躁。他排斥著母親的關(guān)切詢問(wèn)，話語(yǔ)冷漠、脾氣暴躁。心灰意冷的史鐵生，甚至找了一堵墻，他對(duì)著墻大聲責(zé)問(wèn)，怨恨命運(yùn)的不公?？墒且磺卸己翢o(wú)用處，他還是無(wú)法站起，出院的日子也成了他正式坐上輪椅的日子。出院之后，他找不到工作，找不到出路，曾一度想到死亡。也就是在這段“求死”的日子里，他開始了與地壇的緣分。他經(jīng)常一個(gè)人去到園子里靜坐，觀察草木、觀察昆蟲，思考生命在天地間的意義。他看到祭壇石門中永恒的落日、看到蒼黑的古柏，看到滿園的草木競(jìng)相生長(zhǎng)，生生不息。這一切都讓他感受到生命的真實(shí)，個(gè)體的渺小。他突然領(lǐng)悟到死是一件不必急于求成的事，人生該考慮的是如何活的問(wèn)題。慢慢地，似乎那走不通的絕路逐漸有了出口。他有時(shí)看園子里形形色色的人，猜測(cè)他們擁有怎樣的人生。有時(shí)捧一本書在樹下，在書中領(lǐng)略萬(wàn)千世界。就在如此靜默的自省中，他的心逐漸沉靜下來(lái)，開始進(jìn)行創(chuàng)作。寫作慢慢成了他走出絕望的一條出口，讓他看到未來(lái)的曙光。史鐵生與地壇的緣分貫穿始終，從青年到中年。
他曾在《我與地壇》中回憶，十五年中，究竟有誰(shuí)堅(jiān)持到園里來(lái)。這其中，有一個(gè)漂亮而不幸的女孩子。他第一次看見她時(shí)，她只有三歲，蹲在路上撿樹上掉下的黃花“小燈籠”，天真而美好。幾年之后，在一個(gè)又是“小燈籠”飄落的季節(jié)，史鐵生又見到那個(gè)女孩子，發(fā)現(xiàn)她正被幾個(gè)人戲耍著。史鐵生這才知道，女孩是有智力缺陷的。他還有一個(gè)擅長(zhǎng)跑步的朋友，拼命跑了幾十年卻寂寂無(wú)名，每次都與得獎(jiǎng)擦肩而過(guò)。而當(dāng)這位朋友最后一次參加比賽，以三十八歲高齡打破記錄時(shí)，教練卻說(shuō)：“我要是十年前發(fā)現(xiàn)你就好了?！泵\(yùn)就是這般，將一些苦難與不公隨意灑落在人間。而究竟由誰(shuí)去承擔(dān)這些苦難，似乎只能聽?wèi){偶然。遭遇了，就得接受，并全力以赴去生存。失去了什么并不重要，人人都會(huì)失去，關(guān)鍵是如何努力去獲取什么。
于是史鐵生開始重新認(rèn)識(shí)自己，把過(guò)去二十多年的時(shí)光當(dāng)成一場(chǎng)饋贈(zèng)，不再懷念不再痛惜。他不再執(zhí)著于關(guān)注著殘疾之苦，一切歸零，重新啟程。他告訴自己，生存的機(jī)會(huì)難得，何不努力去試一試，再次去探索生命的可能性。于是他帶著紙和筆，到園子里一個(gè)最不為人打擾的角落，偷偷地寫作。他甚至為寫作著了魔，時(shí)刻尋找著靈感、素材，生命再次豐盈起來(lái)。作品發(fā)表之后，他越來(lái)越品嘗到取得成就的喜悅，品嘗到“價(jià)值感”。
課本素材使用示例：他一步一步地向自己的魂靈深處探索，一點(diǎn)一點(diǎn)地試著把撕肝裂膽的悲慟從自己的內(nèi)心擠出。猶如十字架上的耶穌，菩提樹下的釋迦穆尼，九年面壁的達(dá)摩，在經(jīng)歷過(guò)刮骨剔筋的凄痛，碎牙泣血承受著數(shù)年鈍刃地磨割，“獨(dú)愴然而涕下”后，終擺脫溺于苦海十?dāng)?shù)年的沉淪之勢(shì)，變苦為智，變難為慧，凌駕于死亡與殘缺的身體之上，找到了真正的自己，從而灑脫地活。
（四）名言素材
1、認(rèn)識(shí)自己
（1）認(rèn)識(shí)你自己。——古希臘德爾斐神廟銘刻的話語(yǔ)
（2）對(duì)于宇宙而言，我是無(wú)足輕重的；但對(duì)于我自己而言，卻是一切。——?dú)W伯曼
（3）沒(méi)有一只鳥能躲過(guò)白天，正像，沒(méi)有一個(gè)人能避免，自己。——顧城
（4）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——老子
（5）天生我材必有用。——李白
（6）最本質(zhì)的人性價(jià)值就是人的獨(dú)立性。——布邊曼
（7）對(duì)每個(gè)人而言，真正的職責(zé)只有一個(gè)：找到自我。然后在心中堅(jiān)守其一生，全心全意，永不停息。所有其它的路都是不完整的，是人的逃避方式，是對(duì)大眾理想的懦弱回歸，是隨波逐流，是對(duì)內(nèi)心的恐懼。——《德米安》
（8）每個(gè)人的生命都是通向自我的正征途，是對(duì)一條道路的嘗試，是一條小徑的悄然召喚。覺(jué)醒的人只有一項(xiàng)義務(wù)：找到自我，固守自我，沿著自己的路向前走，不管它通向哪里。
2、自我獨(dú)立
（1）在一個(gè)廣場(chǎng)上，人擠人，你不知道方向在哪里，但如果你站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，就知道周遭的種種擁擠對(duì)你來(lái)說(shuō)其實(shí)毫無(wú)意義。——熊培云《自由在高處》
（2）沒(méi)有誰(shuí)的人生可以復(fù)制，你也沒(méi)必要去復(fù)制，你只能做最好的自己。——熊培云
（3）學(xué)著主宰自己的生活，即使孑然一身，也不算一個(gè)太壞的局面。不自憐，不自卑，不怨嘆，一日一日來(lái)，一步一步走，那份柳暗花明的喜樂(lè)和必然的抵達(dá)，在于我們自己的修持。——三毛
（4）我們不肯探索自己本身的價(jià)值，我們過(guò)分看重他人在自己生命的參與。于是，孤獨(dú)不再美好，失去了他人，我們惶惑不安。——三毛《簡(jiǎn)單》
（5）所謂信仰生活，未必要皈依某種宗教，或者信奉一位神靈。一個(gè)人不甘心被世俗生活的浪潮推著走，而總是想為自己的生命確定一個(gè)具有恒久價(jià)值的目標(biāo)，他便是一個(gè)有信仰生活的人。——周國(guó)平《靈魂只能獨(dú)行》
（6）不要放棄，對(duì)自己的思索，對(duì)自己的真實(shí)。——《無(wú)問(wèn)西東》
（7）垂下的頭顱只是為了讓思想揚(yáng)起，你若有一個(gè)不屈的靈魂，腳下就會(huì)有一片堅(jiān)實(shí)的土地。——汪國(guó)真《旅程》
（8）被人理解是幸運(yùn)的，但不被理解未必不幸。一個(gè)把自己的價(jià)值全寄托于他人的理解上面的人往往并無(wú)價(jià)值。——周國(guó)平《人與永恒》
（9）一個(gè)人一旦有了自我認(rèn)識(shí)，也就有了獨(dú)立人格，而一旦有了獨(dú)立人格，也就不再渾渾噩噩虛度年華了。換言之，他一生都會(huì)有一種適度的充實(shí)感和幸福感。——伍爾芙
（10）獨(dú)立之人格，自由之思想。——陳寅恪
（11）蘇世獨(dú)立，橫而不流。——屈原
3、獨(dú)特的自我
（1）人不應(yīng)該是插在花瓶里供人觀賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的韻律。生命不是安排，而是追求，人生的意義也許永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，但也要盡情感受這種沒(méi)有答案的人生。——伍爾芙
（2）在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說(shuō)的，上帝把你造出來(lái)后，就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒(méi)有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒(méi)有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到了這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來(lái)。你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守，從而使你的自我閃放出個(gè)性的光華。——周國(guó)平
（3）可以是玫瑰，也可以是茉莉、是丁香、是雛菊、是蒲公英、可以是自然界里存在的一切美好的、不美好的物事?？梢员幌矚g，也可以不被欣賞，但萬(wàn)物生長(zhǎng)，積極向上
（4）我就是我，顏色不一樣的焰火。——張國(guó)榮 歌曲《我》
（五）人物素材
1、梭羅
1845年7月4日，美國(guó)獨(dú)立日這天，28歲的梭羅帶了一把斧子，來(lái)到了瓦爾登湖畔，蓋起了一座小木屋，遠(yuǎn)離現(xiàn)代化工業(yè)的滾滾潮流，反思人生，尋找真正的自己，并寫出了經(jīng)典著作《瓦爾登湖》。曾有位讀者看完《瓦爾登湖》后致信梭羅，表示想追隨他的腳步，去野外獨(dú)居。沒(méi)想到梭羅果斷拒絕，并告訴他：“每個(gè)人應(yīng)追隨著自己的心，活成獨(dú)一無(wú)二的自己。”這世上，沒(méi)有兩片相同的樹葉，同樣也沒(méi)有兩個(gè)一樣的人。我們只有走好自己的路，在自己的節(jié)奏里，才能過(guò)好這一生。正如泰戈?duì)査裕骸白詈玫氖虑榭傇诓唤?jīng)意的時(shí)候出現(xiàn)，所以不必慌張趕路，按自己的節(jié)奏，步履不停地走過(guò)每個(gè)今天。”看清自己，才能勇敢地飛過(guò)崇山峻嶺，像一只自由的鳥，飛向你的山峰。
《瓦爾登湖》中關(guān)于“認(rèn)識(shí)自我”的名言
（1）我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的骨髓，過(guò)得扎實(shí)，簡(jiǎn)單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除得干凈利落，把生活逼到絕處，用最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單。
（2）從今以后，別再過(guò)你應(yīng)該過(guò)的人生，去過(guò)你想過(guò)的人生吧！
（3）我步入?yún)擦?，因?yàn)槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活的深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學(xué)習(xí)，以免讓我在生命終結(jié)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己從來(lái)沒(méi)有活過(guò)。
（4）一個(gè)人怎么看待自己，決定了此人的命運(yùn)，指向了他的歸宿。我們的展望也這樣，當(dāng)更好的思想注入其中，它便光明起來(lái)。不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面對(duì)生活，不用逃避，更不要用惡語(yǔ)詛咒它。
（5）因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人只需要閉上眼睛，轉(zhuǎn)個(gè)向，就會(huì)迷路。
（6）我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招搖過(guò)市，我也不愿---我不愿生活在這個(gè)不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細(xì)的世紀(jì)生活中，寧可或立或坐，沉思著，聽任這世紀(jì)過(guò)去。
（7）等到我們迷失了，我們才會(huì)開始了解自己。
2、毛姆
毛姆的自知之明
“大多數(shù)人隨波逐流，過(guò)著受無(wú)常命運(yùn)擺布的生活。很多人由于家庭出身和生活所迫，注定要在一套狹窄的人生之路上一直走到底。”“我生來(lái)就有許多缺陷。我長(zhǎng)得矮小，雖然有點(diǎn)耐力，卻沒(méi)有多大的體力；我口吃，為此我很自卑；我的健康狀況也不太好。我不喜歡運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)是英國(guó)人日常生活的重要部分。反正我和別人相處的時(shí)候有一種本能的畏懼感，使我很難與他們相互熟悉。我喜歡一個(gè)人的交往，而不喜歡一群人在聚會(huì)?！?/span>
毛姆是個(gè)極具自我認(rèn)知的人，他了解自己的外表和性格。而就性格而言，他了解自己，也順從自己的特點(diǎn)，正如在《人性的枷鎖》中的菲利普，他從少年開始便尋找著適合自己的道路，在學(xué)習(xí)和嘗試的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)并確定自我的人生意義。
“或許追求完美的天性在我年輕時(shí)就表現(xiàn)出來(lái)了，反正我要為自己設(shè)計(jì)了一種人生模式?！泵肪褪沁@樣明確設(shè)計(jì)自己的人生。如何設(shè)計(jì)自己的人生呢？從他的隨筆看來(lái)，他敏感，熱愛思索，并熱衷于從書籍中獲得前瞻性，他想了解人生，他讀哲學(xué)，讀倫理學(xué)。他熱愛體驗(yàn)人生，這種體驗(yàn)超脫了宗教信仰的束縛，可以說(shuō)他是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，而他的現(xiàn)實(shí)又是建立在對(duì)自我極度清醒的認(rèn)知之上。他體驗(yàn)人生的豐富，他享受過(guò)豪華與尊貴，兩次世界大戰(zhàn)他體驗(yàn)過(guò)做情報(bào)員的刺激。
毛姆具有堅(jiān)定的自我意志，“或許因?yàn)樽愿咦源螅覐牟蛔冯S哪怕是看上去比我聰明得多的人。我為自己設(shè)計(jì)人生。這種人生我想可以稱作是輕松愉快地實(shí)現(xiàn)自我：凡事量力而行，絕不勉強(qiáng)。”正是因?yàn)樗那逍雅c理智，他不相信因果與輪回，不相信精神不滅，在他活著的時(shí)光擁有豐富的一生，也理智清醒的描寫了人類的困惑和人性的枷鎖。
《月亮與六便士》
《月亮與六便士》是英國(guó)威廉薩默塞特毛姆的三大長(zhǎng)篇力作之一，完成于1919年。其靈感取材于法國(guó)后印象派畫家高更的生平，主人公原是位頗有成就的證券經(jīng)紀(jì)人，人到中年之后，突然響應(yīng)內(nèi)心的呼喚，癡迷繪畫，舍棄一切到南太平洋的塔希提島與土著人一起生活，獲取靈感，創(chuàng)作出令人贊嘆的杰作。
《面紗》
英國(guó)作家毛姆的經(jīng)典小說(shuō)《面紗》，為我們講述了女主吉蒂，通過(guò)數(shù)次自我覺(jué)醒重塑人生的故事。上流社會(huì)的虛榮剩女吉蒂，在母親的責(zé)難聲中，被迫嫁給了細(xì)菌學(xué)家沃爾特。由于丈夫的內(nèi)斂無(wú)趣，婚后不久，吉蒂就和情人查理愛到難舍難分。這段地下情曝光后，情人毫不猶豫地選擇了背叛，丈夫更是選擇了自殺式的報(bào)復(fù)行為，帶她奔向了瘟疫橫行的湄潭府。在這條赴死贖罪的道路上，迷失絕望的吉蒂歷經(jīng)三次覺(jué)醒，一層層地揭開了生活的面紗。原本走投無(wú)路的她，意外重獲自由和新生。
毛姆關(guān)于“認(rèn)識(shí)自我”的名言
（1）我們每個(gè)人生在世界上都是孤獨(dú)的。每個(gè)人都被囚禁在一座鐵塔里，只能靠一些符號(hào)同別人傳達(dá)自己的思想；而這些符號(hào)并沒(méi)有共同的價(jià)值，因此它們的意義是模糊的、不確定的。我們非?？蓱z地想把自己心中的財(cái)富傳送給別人，但是他們卻沒(méi)有接受這些財(cái)富的能力。因此我們只能孤獨(dú)的行走，盡管身體相互依傍卻并不在一起，既不了解別的人也不能為別人所了解。
（2）人人都在盯著腳下的六便士，卻沒(méi)有人抬頭仰望月亮。
（3）我認(rèn)為一個(gè)人能夠追求的最高理想就是自我的完善
（4）我要走遍世上每一條路,經(jīng)歷深沉的悲傷，莫名的哀愁，無(wú)盡的喜悅,只求放手一搏，體驗(yàn)人生,追求靈魂中的星辰。
（5）人的生命并非從出生那一刻開始，而是在自由地做出某個(gè)重大決定、選擇了自己的人生道路之際開始的。
（六）一些作文寫作框架
（22虹口一模）我們?cè)谏钪?，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實(shí)的自己”，認(rèn)為獨(dú)特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說(shuō)，“自我”來(lái)自我們和他人的對(duì)話，以及對(duì)話中的反思。
審題
1.抓類型：現(xiàn)象類
2.抓對(duì)象：自我和他人
3.抓矛盾∶自我究竟來(lái)自自我內(nèi)部還是和他人的對(duì)話，以及對(duì)話中的反思
4.抓思辨∶自我獨(dú)特性需要從自我內(nèi)部獲得，但不僅僅從自我內(nèi)部獲得；自我來(lái)自和他人的對(duì)話以及對(duì)話中的反思，但不僅僅來(lái)自這里（不完全贊同材料）
5.抓觀點(diǎn)∶《自我他人兩相宜》（成為自己需要從自我內(nèi)部獲得，也需要和他人的對(duì)話以及對(duì)話中的反思獲得）
6.抓本質(zhì)：人和他人的關(guān)系
7.抓靶心：思辨部分
思路梳理
1. 引材料∶名言引（見素材整理）、理論引（榮格的“人格面具”，討好型人格）、現(xiàn)象引
2. 析材料：
? 指出材料中的邏輯關(guān)系∶成為自己需要從自我內(nèi)部獲得，也需要和他人的對(duì)話以及對(duì)話中的反思獲得
? 指出材料中的本質(zhì)∶人和他人的關(guān)系（自我成長(zhǎng)需要他人修正）
? 指出材料中的思辨∶自我獨(dú)特性需要從自我內(nèi)部獲得，但不僅僅從自我內(nèi)部獲得；自我來(lái)自和他人的對(duì)話以及對(duì)話中的反思，但不僅僅來(lái)自這里（不完全贊同材料）
3. 歸因分析
獨(dú)特性為什么從內(nèi)部獲得
（1）每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，存在各種差異，這種差異是客觀的
（2）自己相對(duì)了解自己一路走來(lái)的浮沉得失、愛憎好惡，如人飲水冷暖自知
4. 認(rèn)識(shí)不到的弊端
（1）可能導(dǎo)致忽視個(gè)人特質(zhì)、忽略內(nèi)心的真實(shí)訴求
（2）可能導(dǎo)致忘卻自我，個(gè)體的人生意義缺失，迷失自我意識(shí)，
失去獨(dú)立判斷
5. “自我”為什么來(lái)自我們和他人的對(duì)話，以及對(duì)話中的反思∶
（1）實(shí)現(xiàn)自我并不代表與他人對(duì)立，通過(guò)與他人對(duì)話、交流吸納精華摒棄糟粕，真正完善自我
（2）真實(shí)的自我里面可能包含與公德、其他社會(huì)規(guī)范相違背的內(nèi)容，需要在與他人交流和反思的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化
（3）當(dāng)局者迷，旁觀者清。有時(shí)我們對(duì)自我的認(rèn)知是膚淺、不全面的，他人能夠更客觀地反射出我們尚需完善之處，使我們更清晰地認(rèn)清自我。
6.認(rèn)識(shí)不到的弊端
（1）走不出個(gè)人認(rèn)知局限，成為“井底之蛙”
（2）自我認(rèn)知與他人認(rèn)知、社會(huì)期待形成落差，在與人相處、工作中，可能陷入困境
7.思辨
（1）自我獨(dú)特性需要從自我內(nèi)部獲得，但不僅僅從自我內(nèi)部獲得（2）自我來(lái)自和他人的對(duì)話以及對(duì)話中的反思，但不僅僅來(lái)自這里
8.現(xiàn)實(shí)意義
（1）現(xiàn)實(shí)中，不少青年，刻意得特立獨(dú)行，為了獨(dú)特而獨(dú)特，枉顧他人感受和觀點(diǎn)
（2）也有一些青年，過(guò)分在意他人觀點(diǎn)，在自己的舞臺(tái)上，演別人的戲，活成了別人，丟失了自己
9.怎么辦
（1）追求本真，以自我為起點(diǎn)，從內(nèi)部找尋到獨(dú)特性
（2）注意與他人交流，并反思，以他人為鏡，看到自己的愿望和不完善之處
（22復(fù)附高二）“自己”這個(gè)東西是看不見的，撞上了一些別的什么，反彈回來(lái)，才會(huì)知道“自己”是什么。
思路梳理
1.對(duì)象：“自己”與別的什么
2.關(guān)系∶“自己”通過(guò)撞上“別的什么”得到反饋認(rèn)識(shí)自己
3.是什么：“自己”我們自身，自身的性格，為人處世方式等別的什么他人，旁觀者反彈回來(lái)的東西他人對(duì)我們?yōu)槿俗鍪碌目捶?、評(píng)價(jià)
4.為什么（歸因分析）
（1）“當(dāng)局者迷，旁觀者清”自己對(duì)“自己”有主觀看法，難以進(jìn)行客觀判斷
（2）“別的什么”可以對(duì)“自己”進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，看到“自己”的缺點(diǎn)
（3）“別的什么”對(duì)“自己”的問(wèn)題有有用的對(duì)策可以幫助我們進(jìn)行“自己”的改進(jìn)
5.通過(guò)“別的什么”反彈“自己”一定會(huì)知道“自己”是什么嗎
（1）他人可能帶著有色眼鏡來(lái)“反彈”，“反彈”不一定客觀正確
（2）我們對(duì)“反彈”的理解不一定完全正確，且不一定能涉及到“自己”的全面
6.利弊分析
對(duì)“反彈”完全拒絕———
于個(gè)體而言，我們就容易陷入盲目自信，對(duì)自我的認(rèn)知較為主觀，
不利于自我的完善和發(fā)展；于社會(huì)而言，若是大家都不愿意接受他人評(píng)價(jià)，整個(gè)社會(huì)容易陷入激進(jìn)的狀態(tài)之中，很難獲得協(xié)調(diào)發(fā)展。
對(duì)“反彈”完全接受————
于個(gè)體而言，不完全客觀的反彈會(huì)使得個(gè)體產(chǎn)生對(duì)自我不恰當(dāng)?shù)?/span>
認(rèn)知，帶來(lái)不恰當(dāng)?shù)男袨椤?/span>
于社會(huì)而言，人人都隨意去發(fā)表自己的評(píng)價(jià)看法，而忽視了反彈的負(fù)面力量影響，那么社會(huì)也無(wú)法獲得真正的發(fā)展
7.怎么做
（1）與不同的“別的什么”進(jìn)行碰撞，來(lái)獲得較中肯的“反彈”
（2）進(jìn)行多次碰撞，來(lái)獲得不同的多方面的“反彈”反饋，來(lái)全方位地改進(jìn)自己
高分例文
椰殼碗外的人生
古希臘有句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)哲人在認(rèn)識(shí)自己這個(gè)問(wèn)題上追逐、求索，其中，有一個(gè)耐人尋味的答案：“自己”這個(gè)東西是看不見的，撞上了一些別的什么反彈回來(lái)，才會(huì)知道“自己”是什么。
“自己”是由很多東西構(gòu)成的，容貌、身世、學(xué)養(yǎng)、性格、社會(huì)環(huán)境。說(shuō)他看不見，似乎也很容易就能用鏡子的存在予以反駁，但事實(shí)上鏡子本就是用以“投射”的一種工具，即便從最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)角度上，要完整的看見“自己”，也需要光線與鏡面的“碰撞”。
那人格、文化、社會(huì)呢？只有見過(guò)的海方知湖之渺??；見過(guò)的雨林的原始熱情方知華夏之音的含蓄內(nèi)斂。新文化運(yùn)動(dòng)的全盤西化縱然有失偏頗，但還是證明了一點(diǎn)：只有看見了西方社會(huì)的先進(jìn)之處全面的自我反省和認(rèn)識(shí)才打開了一扇窗，我們從與他人的碰撞中認(rèn)識(shí)自己，鮮明地認(rèn)識(shí)到自身的長(zhǎng)與短。
這無(wú)疑可以拓展到認(rèn)識(shí)事物上。“認(rèn)識(shí)”具有主觀能動(dòng)性，受客觀條件的制約，因而，“撞”就是一種優(yōu)越的方式來(lái)良好地認(rèn)識(shí)自己與他人認(rèn)識(shí)的區(qū)別，不斷矯正自身的偏見和短視，用以達(dá)到接近真理的愿望和自身的完滿。
所以我認(rèn)為“撞”是必要的，比較是必要的，認(rèn)識(shí)差異，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我也是必要的?！白约骸彪m然不能直觀地“看見”，但看不見的才最重要。
本尼迪克特在他的自傳《椰殼碗外的人生》中提到過(guò)這樣一個(gè)意象：一只青蛙被倒進(jìn)倒扣進(jìn)一個(gè)椰殼下，很快就會(huì)認(rèn)為自己所處的黑暗空間就是整個(gè)宇宙。但只要他奮力一躍，新的世界又展現(xiàn)在他面前，這也許就是碰撞這一行為的意義所在。當(dāng)什么東西反彈回來(lái)之后我們不僅將會(huì)知道自己是什么，自己抱有怎樣的想法，我們更知道他人的樣子，甚至世界的樣子。椰殼碗外的人生不僅向內(nèi)是縱深的，向外更是遼闊的。
因此我認(rèn)為我們自當(dāng)有一種“撞”的勇氣。固有觀念的改變是痛苦的——看見差異，觸摸到反彈回來(lái)的自我并不痛，但漫長(zhǎng)的自省，痛苦的更改過(guò)程卻是艱辛的。但正是在這樣的過(guò)程中，我們才能從外在世界里更清晰地認(rèn)識(shí)自己，明白自身的人格，自己的本質(zhì)，什么應(yīng)當(dāng)改變，什么不可撼動(dòng)，從而成為一個(gè)清醒、堅(jiān)定的人。
自己
“自己”這個(gè)東西是看不見的，撞上了一些別的什么，反彈回來(lái)才會(huì)知道“自己”是什么。對(duì)于“自己”，從我們誕生于世界的第一刻起就已是“自己”，卻又要用一生去認(rèn)識(shí)自己。
僅僅依靠自己，并不能完全看清自己，甚至不能看到自身。約翰多恩說(shuō)過(guò)“沒(méi)有人是一座孤島，每個(gè)人都是廣袤陸地的一部分?！比伺c人、與周圍的環(huán)境、與世界都不是割裂的，“聯(lián)系”就像一根貫穿于人與世界的底線，堅(jiān)定地串起時(shí)間與空間的距離。有些人選擇完全靠自己看自己，避免撞上別的什么，實(shí)際上是忽視了聯(lián)系與矛盾的普遍存在性，他們把自身置于一個(gè)抽干空氣的真空小罩中，自認(rèn)為這是獨(dú)屬于自己的一片天地。這樣的自己是無(wú)知的、可悲的，也是看不見自己的。
既然每個(gè)人都是廣袤陸地的一部分，人與世界被“聯(lián)系”的底線相連，人與世界的相處過(guò)程中又不可避免地存在著普遍的碰撞與矛盾，那“撞”和“反彈”同樣不可避免，在這樣來(lái)回的過(guò)程中，包裹在自己最外層模糊的輪廓褪去，自己漸漸清晰明澈?！白病庇锌陀^與主觀之分?？陀^的碰撞，是這個(gè)世界在我們成長(zhǎng)的方向上鋪上的路；而主觀的“撞”是一種勇氣、一種追求、一種選擇。
這種與外界的“交流方式”，提高了我們自己的自我認(rèn)知，而撞上的別的什么，可能是外界強(qiáng)硬的規(guī)則、制度、權(quán)威，但作家作為“自己”，有著“雞蛋撞高墻”的勇氣和執(zhí)著，也許被反彈，也許粉身碎骨，但他們認(rèn)知了這個(gè)世界，又讓世界認(rèn)知了自己。也許是自然和情懷，陶淵明撞上了“采菊東籬下”的超然灑脫，李白撞上了“花間一壺酒”的孤寂忘我。不同時(shí)代、背景下的詩(shī)人撞上了自然、撞上了社會(huì)、撞上了民族與文化、撞上了自己的詩(shī)意和情懷，他們認(rèn)識(shí)了自己，同時(shí)也推動(dòng)了文化發(fā)展，文化的發(fā)展又給予了他們對(duì)自己更清晰的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)然認(rèn)識(shí)自己不能全然靠與外界的碰撞，還需要來(lái)自內(nèi)在的思考和反省。只撞而不思，撞過(guò)留下疤痕，過(guò)去了也不會(huì)刻在心里。
對(duì)自己的認(rèn)知需要“撞”，也需要來(lái)自內(nèi)心的思考的力量。認(rèn)清自己，找到自己與世界相處的平衡支點(diǎn)。
（20浦東二模）一個(gè)人年輕的時(shí)候，想成為任何人，唯獨(dú)忘了他自己。這似乎是一個(gè)普遍現(xiàn)象。
思路梳理
1.為何是“年輕人”?
可塑性更強(qiáng)、好奇心、好勝心更甚（內(nèi)因）各種自媒體對(duì)成功學(xué)的大肆宣傳（外因）
2.下定義
成為任何人：像人生贏家那樣
忘了他自己∶忽視了個(gè)人特質(zhì)、忽略了內(nèi)心的真實(shí)訴求
3.二者關(guān)系
成為自己是我們需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)成為任何人是我們需要追求的理想兩者并非對(duì)立關(guān)系，而是只有先成為自己，才能成為任何人的條件關(guān)系
4.歸因分析
為什么要先成為自己∶能夠充分扎根現(xiàn)實(shí)，接納自己的優(yōu)缺點(diǎn)，堅(jiān)守獨(dú)特的自我
> 為什么還需要成為任何人∶ 能夠激勵(lì)我們不斷探索，不斷完善自我，且提供切實(shí)可行的發(fā)展途徑
5.后果分析
不成為自己的后果∶忘卻自我，使得個(gè)體的人生意義缺失，迷失了自我的意識(shí)，失去獨(dú)立的判斷
不成為任何人的后果∶容易滿足于現(xiàn)狀而缺乏不斷完善自我、超越自我的動(dòng)力
6.如何做
? 對(duì)自己的特性和所長(zhǎng)有充分的認(rèn)識(shí)
? 細(xì)致觀察，選擇理想的目標(biāo)
? 自我覺(jué)醒后努力向著目標(biāo)完成自我超越
? 若是仍舊與目標(biāo)存在距離需要學(xué)會(huì)接納自己
成為自己才能成為任何人（滿分作文）
一個(gè)人年輕的時(shí)候，想成為任何人，唯獨(dú)忘了他自己，而這似乎是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。
首先，為何行為的發(fā)出者多是年輕人而鮮有成年人？這或許源于年輕人擁有較強(qiáng)的可塑性。人們常說(shuō)年輕人有失敗的資本，在選擇成為怎樣的人時(shí)，縱使第一次投入血本無(wú)歸，也大可有從頭再來(lái)的本錢與機(jī)會(huì)，這在無(wú)形中，也為年輕人想成為任何人提供了先決條件和可能。
此外相比于歷經(jīng)世事的長(zhǎng)者，年輕人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與了解甚少，心中的顧慮也不多，這為好奇心的生長(zhǎng)提供了極好的土壤與環(huán)境。加之現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，年輕人所獲取的信息是指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)，更能看到想成為的任何其他人所具有的優(yōu)勢(shì)與閃光點(diǎn)，兩者結(jié)合起來(lái)心生向往之情也便不難理解了。同時(shí)，年輕人對(duì)生活中的挫折更加敏感，更容易產(chǎn)生跳脫當(dāng)下，行走在天馬行空的精神世界的想法，因此在不知不覺(jué)中便唯獨(dú)遺忘了他自己。
就其造成的影響來(lái)看，我認(rèn)為年輕人懷有一份對(duì)世界的好奇探索與熱愛，不僅是天性，更是上天賜予的獨(dú)特禮物，無(wú)限的想象便意味著無(wú)限的可能，如此一來(lái)我們便難以被現(xiàn)實(shí)阻擋，在探索的過(guò)程中不斷修煉，找到屬于自己的路。
然而，這絕不是說(shuō)一味的想成為任何人而遺忘現(xiàn)實(shí)中的自己便是一條通往成功的捷徑。相反，這正有可能是一條作繭自縛，甚至走向毀滅的不歸路。所有人都生活在現(xiàn)實(shí)世界中，縱使想象的世界再美好，失去了所需的實(shí)踐和能力，這樣的想象終究是空洞而沒(méi)有任何增益的。人們?cè)谧晕沂澜缰谐聊?，在現(xiàn)實(shí)的世界中縮，此時(shí)此刻，再去宣揚(yáng)自己強(qiáng)大的想象力，豈不幼稚甚至可笑？
面對(duì)成為任何人的想象與必須做自己的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為我們應(yīng)先成為自己，再成為你想成為的任何人。
個(gè)體無(wú)法跳離自身去實(shí)現(xiàn)理想，想要成為任何人，只能先關(guān)注當(dāng)下的自己，只有自己才能成為任何人。我們先應(yīng)像雅典德爾菲神廟里石柱上的箴言上所寫的那樣“認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)清自己的本心，了解自身的長(zhǎng)處與短處，再如王安石在《游褒禪山記》一文中所言的那樣，志，力和外物三者有機(jī)結(jié)合，成為更好的自己，增益其所不能。
此后在成長(zhǎng)的路上和人生的途中，用“世界為我而造”的魄力，繼續(xù)懷有那想成為任何人的想象，體驗(yàn)不一樣的人生，收獲更多的人生價(jià)值。
想成為任何人，但不能忘了自己
點(diǎn)評(píng)：文章由為什么“一個(gè)人年輕的時(shí)候，想成為任何人，唯獨(dú)忘了他自己”入筆，指出其長(zhǎng)處是在“探索的過(guò)程中不斷修煉，找到屬于自己的路”，進(jìn)而論述一味的想成為任何人而遺忘現(xiàn)實(shí)中的自己不是一條通往成功的捷徑，緊接著得出論點(diǎn)我們應(yīng)先成為自己，才能成為自己想成為的任何人，最后論及其原因與方法。
全文辯證說(shuō)理，邏幫嚴(yán)謹(jǐn)，筋骨畢現(xiàn)，不失為一篇考場(chǎng)佳作。
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