中國道教詩人詞人很多，特別是元代全真教的詞人，人多而且作品也多，但是好的作品，基本上沒有。道教詩人中，排第一的要數(shù)“南宗的創(chuàng)派人”，白玉蟾；第二，我個人以為，就是“八仙”之一的呂洞賓。

呂巖，字洞賓，號純陽子，唐代河?xùn)|蒲州河中府（今山西省運(yùn)城市芮城縣永樂鎮(zhèn)）人，道教丹鼎派祖師。呂洞賓作品極多，詩歌題材也比較廣泛。雖然他是出家人，但作品非常接地氣，富有生活氣息，并且極富哲理性。

1. 《劍畫此詩于襄陽雪中》

下雪很美，天地之間，一眼望去，銀裝素裹，氣勢上就很震撼人心。但如果你是在城市里，則很難看到這樣的雪景，因為城市里建筑物太密集，高高低低，無法形成壯麗的雪景場面。呂洞賓很理解這種差異，他在《劍畫此詩于襄陽雪中》中寫道：

峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹梨花老。

襄陽城里沒人知，襄陽城外江山好。

峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹梨花老

“峴山一夜玉龍寒，鳳林千樹梨花老”，峴山下了一夜的大雪，寒氣逼人，銀裝素裹；而鳳林古渡一帶，就像是“千樹萬樹梨花開”一樣，那是多么的震撼人心！

“襄陽城里沒人知，襄陽城外江山好”，大雪是多么壯觀，可惜襄陽城里的人沒法知道，襄陽城外白雪皚皚的江山，是多么的美好！

雪景的魅力，在于它的壯美，你需要站在一個高度，俯視白雪皚皚的大地，那就是像毛主席在《沁園春·雪》中說的，“千里冰封，萬里雪飄，望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔”。很顯然，你在城里是看不到這樣的風(fēng)光的。

呂洞賓通過這首詩告訴我們，不能自我封閉在一地，一定要“讀萬卷書，行萬里路”，感受不同的江山。

2. 《牧童·草鋪橫野六七里》

在古代中國，儒家文化占據(jù)主流，而儒家文化比較講究“禮”教，而經(jīng)常埋沒人的本性。而道教在這方面就做得比較好，對“禮”教要求沒那么多，講究效法自然，喜歡清凈無為，比較尊重人的本性。呂洞賓的這首《牧童·草鋪橫野六七里》就有這方面的啟示：

草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。

歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。

草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲

“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲”，農(nóng)村生活就是這樣自然，放眼望去，六七里都是綠草茵茵，草鋪橫野，牧童在這里放牛；晚風(fēng)輕送，不時傳來三四聲，牧童悠揚(yáng)的笛聲。

“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”，天黑了，牧童放牛歸來，吃飽了飯；不脫蓑衣，就躺在月光下睡了。一切都是那么率性，一切都是那么自然，沒有多余的活動，沒有多余的禮節(jié)。

道教講究的是“親近自然”，“天人合一”，主張尊道貴德，對儒家的“禮”教，則沒有那么多的要求。這首《牧童》，就深刻反映了道家崇尚自然，一句，“不脫蓑衣臥月明”，牧童的生活，是多么的親近大自然??！我們現(xiàn)在社會的“鄉(xiāng)村旅游”，野外宿營，不也是為了親近自然，體驗另一種生活方式嘛！

3. 《七言·琴劍酒棋龍鶴虎》

絕大多數(shù)人一生追求的是功名利祿，司馬遷說了，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。但絕大多數(shù)追求功名利祿的人，都沒有得到真正的快樂。那么，人到底應(yīng)該怎樣過一生呢？呂洞賓在《七言·琴劍酒棋龍鶴虎》中寫道：

琴劍酒棋龍鶴虎，逍遙落托永無憂。

閑騎白鹿游三島，悶駕青牛看十洲。

碧洞遠(yuǎn)觀明月上，青山高隱彩云流。

時人若要還如此，名利浮華即便休。

“琴劍酒棋龍鶴虎，逍遙落托永無憂”，如果一個人與“琴、劍、酒、棋”結(jié)為朋友，就如同騰云的蛟龍、下山的猛虎，自由自在的白鶴，就領(lǐng)會到了逍遙自在、無憂無慮的真諦?！扒?、劍、酒、棋”，只是一個比喻，其實就是做自己內(nèi)心喜歡做的事情，比如，研究自然、科學(xué)，鉆研藝術(shù)，潛心育人，等等。

“閑騎白鹿游三島，悶駕青?？词蕖保鞍茁埂?，極富象征意義，既是道教、仙家的象征，又是隱士自己自在的象征?！扒嗯！?，來自“老子騎青牛，出函谷關(guān)”的典故，是道教得道的象征。“三島十洲”，乃仙境，“三島”，傳說中的蓬萊、方丈、昆侖；“十洲”，瀛洲、玄洲、長洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、鳳麟洲、聚窟洲。

“碧洞遠(yuǎn)觀明月上，青山高隱彩云流”，在一個像“水簾洞”的碧洞洞口，遠(yuǎn)觀遠(yuǎn)處的明月；在青山高處隱居，彩云在身邊流走。這是道教理想中的生活，也是人們崇尚自然，親近自然的生活。

“時人若要還如此，名利浮華即便休”，普通人若想要過這種生活，那么他便要斷了功名利祿、城市浮華。其實，功名利祿，到頭來只不過是一場空，追求自己內(nèi)心想要的生活才是真?！白咦约旱穆?，讓別人說去吧”！

4. 《題廣陵妓屏·花開花落兩悲歡》

古人對待“花開花落”是一個永恒的話題，絕大多數(shù)人是“月缺花殘，黯然淚下”。而呂洞賓則理性得多，花落固然讓人悲傷，但人生呢？他在《題廣陵妓屏·花開花落兩悲歡》中寫道：

花開花落兩悲歡，花與人還事一般。

開在枝間妨客折，落來地上請誰看。

“花開花落兩悲歡，花與人還事一般”，人們見到花開，自然是十分歡樂，一般是呼朋喚友，飲酒作詩，渡過這人生中的美好時光；而遇到花落，則又是心情低落，十分悲傷，悲傷到極致，便如《紅樓夢》里林黛玉那樣，做出一曲《葬花吟》來。其實，人和花是一樣的，花有“花開花落”，人有“生老病死”，所以，我們要珍惜人生，就像珍惜花開一樣。怎么珍惜呢？

“開在枝間妨客折，落來地上請誰看”，鮮花開在枝間的時候，不妨讓客人盡情的采摘，如果花落了，落在地上，又有誰來看呢？這句詩的意義，其實是由很多詩人演繹過的，比如唐代女詩人杜秋娘就在《金縷衣》中寫道，“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。 有花堪折直須折，莫待無花空折枝”，當(dāng)然了，杜詩更加直白，名氣也更大。

在這首詩里，呂洞賓沒有批判人們“月缺花殘，黯然淚下”，而是說，既然是這樣，那么我們要認(rèn)證享受花開的時候。詩人進(jìn)一步展開，其實花期跟人生是一樣，既要享受花開，同時，我們也要認(rèn)真過好人生。

5. 《題黃鶴樓石照》

人的一生，會遇到各種各樣的煩惱，有一些可以找人訴說，有一些則由于各種原因，無法向人訴說。這時候，我們就需要善于調(diào)節(jié)自我，善于排解憂愁。呂洞賓在《題黃鶴樓石照》中寫道：

黃鶴樓前吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄。

衷情欲訴誰能會，惟有清風(fēng)明月知。

“黃鶴樓前吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄”，詩人滿腹衷情，沒有人訴說，于是，在黃鶴樓前吹笛，黃鶴樓面前是長江，江岸上滿是白蘋紅蓼，它們是詩人的聽眾。

“衷情欲訴誰能會，惟有清風(fēng)明月知”，詩人滿腹衷情，想要跟人訴說，但是誰又能理解呢？可能只有清風(fēng)和明月知道吧！這里的“清風(fēng)明月”，象征了詩人那顆剔透無暇的心，象征了詩人的理想。

其實，誰不是這樣呢？明代詩人唐伯虎在《美人對月》中寫到，“難將心事和人說，說與青天明月知”，說的是思婦的心思無從訴說的苦悶。每個人都有心事難以訴說的時候，說與明月聽，未嘗不是一個好主意。

6. 《窯頭坯歌》

古人特別強(qiáng)調(diào)鍛煉對人的作用，俗話說，“玉不琢，不成器”，又說，“真金不怕火煉”。《孟子》說了，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。呂洞賓特別善于觀察生活，不喜歡講空泛的大道理，而是將道理溶于平常的生活中。他在《窯頭坯歌》中寫道：

窯頭坯，隨雨破，只是未曾經(jīng)水火。

若經(jīng)水火燒成磚，留向世間住萬年。

棱角堅完不復(fù)壞，扣之聲韻堪磨鐫。

凡水火，尚成功，堅完萬物誰能同。

燒窯是一個司空見慣的事情，很多人都見過，但又有多少人深入地想過其中的道理？“窯頭坯，隨雨破，只是未曾經(jīng)水火”，窯頭放著磚坯，被風(fēng)吹雨打，就破了、壞了，那是因為它沒有經(jīng)歷過水火的鍛煉。“若經(jīng)水火燒成磚，留向世間住萬年”，如果它經(jīng)歷了水火的煅燒，最后燒成磚，那么，它可以在人間存留千萬年，哪怕是經(jīng)歷風(fēng)霜雪雨，也不會壞。

“棱角堅完不復(fù)壞，扣之聲韻堪磨鐫”，哪怕是經(jīng)歷千年之久，也是棱角完好，再也不會壞掉；如果叩擊磚頭，還有聲韻，能夠經(jīng)受得住砥礪錘煉?！胺菜?，尚成功，堅完萬物誰能同”，經(jīng)歷過了水火，還能成功，然后才能堅硬，世間萬物誰也比不了。

呂洞賓生活閱歷豐富，經(jīng)歷了從“取土”、“制坯”到“燒窯”的整個過程，看到火磚從“柔軟的泥土”，到“稍微成型的坯”，經(jīng)過“燒窯”，最后變成“堅硬不比的磚”的整個過程。從“柔軟”，到“堅硬”，是經(jīng)歷了“水火”的鍛造才成功的。

人何尚不是如此，一個人要想成功，也必須要經(jīng)過“水火”的鍛造。須堅信，“凡水火，尚成功”！

總結(jié)一下，白師祖擅長“山水詩”，詳見《南宗師祖白玉蟾筆下六個春天的閃亮面孔，寫盡春天的所有美好》，他一草一木都寫得非常好，但更偏俗一些，就像王維一樣，雖然王詩里帶有禪機(jī)，但很淡，總體來說偏俗。而呂師祖則沒有那么俗，更偏道一些，他的詩里充滿了生活情趣，但往往會溶于道教的道理，啟迪人們的哲思。