本文主要談如何鑒賞我國(guó)古典詩(shī)歌。
一.鑒賞對(duì)象的辨析：作者得于心，覽者會(huì)以意。
詩(shī)人創(chuàng)作與讀者的鑒賞是一種往復(fù)的關(guān)系，詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程是把豐富的社會(huì)生活的客觀內(nèi)容凝縮到由語(yǔ)言所塑造的形象之中;而鑒賞的過(guò)程則是逆時(shí)針的還原過(guò)程，必須把作為第二信號(hào)的語(yǔ)言還原為第一信號(hào)的人生。
簡(jiǎn)以言之:詩(shī)歌鑒賞的過(guò)程就是“作者得于心，覽者會(huì)以意”的過(guò)程。
對(duì)于這一過(guò)程劉勰在《文心雕龍.知音》中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。”
仔細(xì)揣摩這段話，會(huì)發(fā)現(xiàn)在這位古典文論大師看來(lái)，文學(xué)作品的辭、文也只是閱讀者達(dá)到鑒賞目的所憑借的波紋而已，憑借之目的則只是為了深入探尋作品之“源”——入作者之情，見作者之心。這是一條曲徑通幽的崎嶇小路，知音者循此攀登卻能步入光輝的藝術(shù)殿堂，獲得藝術(shù)真諦。
劉勰準(zhǔn)確地采用“波”字，似以波、流、源三者的區(qū)別，向鑒賞者暗示出應(yīng)如何理解言、象、意三者的關(guān)系。無(wú)疑，在他看來(lái)，只有“情”與“心”——作者的“意”才是文學(xué)作品生成的源頭；鑒賞者只有心領(lǐng)神會(huì)作者之意，在這基礎(chǔ)上，才能提綱挈領(lǐng)品味出作品這般謀篇布局，如此遣詞造句之妙。即清人吳喬在《圍爐詩(shī)話》中所云：“讀詩(shī)必須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何，如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。”
我們以王昌齡的《從軍行·大漠風(fēng)塵日色昏》為例，試分析如何“得于古人” 。
“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾。”
如果從字面表述來(lái)看，人們多數(shù)只看到這樣的一層： 該詩(shī)描寫的是奔赴前線的戍邊將士聽到前方部隊(duì)首戰(zhàn)告捷的消息時(shí)的欣喜心情，歌頌了他們奮勇殺敵、忘我報(bào)國(guó)的英雄主義精神。
但是，我們只有細(xì)察密織，領(lǐng)會(huì)作者之意，方知此詩(shī)之妙：“蓋譏主將于日昏之時(shí)，始出轅門，而前鋒已夜戰(zhàn)擒大敵也。較中唐人?死是征人死，功是將軍功’二語(yǔ)，渾成多矣。粗中人閱之，直以為雄快之凱歌而已者，未嘗于?日昏’，?半掩’，?夜戰(zhàn)’、?生擒’等處，痛下兩眼看也?！保ㄅ说螺洝娥B(yǎng)一齋詩(shī)話》） 看來(lái)我們?cè)阼b賞詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)把品察作者用意放在首位，才會(huì)“痛下兩眼看”而“有得于古人”。
藝術(shù)之本在于藝術(shù)家心中，是一種觀念形態(tài)的感受，而不是在他憑借的聲音、色彩、文字等等物質(zhì)的工具之上。文學(xué)家所表現(xiàn)的或再現(xiàn)的決非是語(yǔ)言本身。我們鑒賞者鑒賞的也決非是語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼。 對(duì)于王昌齡的這首《從軍行》主題的錯(cuò)誤理解就是沒有會(huì)作者之心。欣賞的只是“語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼”。
西方美學(xué)大師黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)得好：“那種表達(dá)存在物的語(yǔ)言，并不就是那存在物，被表達(dá)的東西，并不就是對(duì)象本身，而只是語(yǔ)言。” 我們的祖先似乎更早地明白了這一點(diǎn)，很早就提出“得魚而忘筌”“得兔而忘蹄”“得意而忘言”（莊子.外物篇）的說(shuō)法。 后來(lái)皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)，好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)是“但見性情，不睹文字”， 后又有方以智在他的《文章薪火》中說(shuō)鑒賞文學(xué)作品“必越浮言者，始得其意；超文字者，乃解其宗?！钡搅饲迦藚菃淘凇秶鸂t詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)不可以言語(yǔ)求，當(dāng)觀其意” 。
不僅這些詩(shī)學(xué)文論家這樣說(shuō)，有許多大詩(shī)人也是這樣做的，在如何鑒賞文學(xué)作品集中投入的聚焦點(diǎn)上為我們做出了師范。
陶淵明在《五柳先生傳》中說(shuō)自己是“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食?！?/strong>
數(shù)百年之后，陸游說(shuō)了相似的話：“因取讀之，欣然會(huì)心。日且暮，家人呼食，讀詩(shī)方樂，至夜，卒不就食?！?
這兩位大詩(shī)人，異口同聲地在告訴我們，愛好讀書的人，集中精力以求的是“會(huì)意”、“會(huì)心”。即在鑒賞文學(xué)作品時(shí)探索作者的用意，用心，從而在會(huì)意會(huì)心中獲得最大的審美愉悅。
陶淵明所說(shuō)的“不求甚解”顯然不能理解為不認(rèn)真讀書，而是說(shuō)讀書切莫拘泥于字詞句的表面的意思上，而是要把注意力更集中投向鑒賞與探尋作者的用心用意上。
張戒在《歲塞堂詩(shī)話》中說(shuō)“子建，?明月照高樓，流光正徘徊’，本以言婦人清夜獨(dú)居愁思之切，非以詠月也?！薄皽Y明?狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛’本以言郊居閑適之趣，非以詠田園”。
所以魏晉大玄學(xué)家王弼在《周易略例.明象章》中說(shuō)：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚忘筌也”。
我們通過(guò)王弼這段話可以看出：言→象→意。三者，象是言與意之間的中介，意與言隔著兩層，只有忘象、忘言超越言和象才能獲得真正的“意”。
總而言之，我們鑒賞詩(shī)歌的對(duì)象是作者創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)作者本人的用意。鑒賞者“會(huì)其意”才是詩(shī)歌鑒賞的終極目標(biāo)。
二.鑒賞詩(shī)歌的途徑——以意逆志和知人論世
“以意逆志”出自《孟子.萬(wàn)章上》：“故說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?逆，《說(shuō)文》釋為“迎”、“求”之義。孟子認(rèn)為對(duì)于詩(shī)的解釋，不能因?yàn)樵?shī)歌獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式而“拘泥與字詞的訓(xùn)詁上”；不能因?yàn)樵~句的解釋而破壞對(duì)“寓于全篇的潛層內(nèi)蘊(yùn)”的理解。應(yīng)該通過(guò)對(duì)“整體詩(shī)意”的理解，去追尋推斷作者的用心——所要表達(dá)的真情摯意。
從以上看出孟子的“以意逆志”包含三層意思：一、詩(shī)文是以作者之“志”為內(nèi)在本質(zhì)，是直接靈魂；二、詞、句、文是表達(dá)作者志意、思想、感情的工具手段，是作者的“志”所寓之軀體，是間接的外在表現(xiàn)形式；三、作為詞、句、文在表情達(dá)意之時(shí)，有其獨(dú)特的藝術(shù)手法（如夸張、比喻、象征等）所以鑒賞者不能“以文害辭，以辭害志”鑒賞者應(yīng)具備“體意察志”的審美穿透能力，從文學(xué)作品“整體內(nèi)容”正確理解的基礎(chǔ)上去追尋作者的情感、意圖。
我們古典詩(shī)文的詩(shī)學(xué)文論家們是懂得辯證法的。在講清鑒賞文學(xué)作品的真正對(duì)象——“會(huì)作者之意”后他們又說(shuō)：“筌可棄，而魚未獲則不得無(wú)筌。文可廢而道未行則不得無(wú)文。”（葛洪《抱樸子》） 金人元好問說(shuō)得更明確：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過(guò)良未足，功夫到方圓，言語(yǔ)通眷屬?！?就欣賞詩(shī)歌的“過(guò)程”而言，作品的語(yǔ)言（字、詞、句），語(yǔ)言構(gòu)成的形象（意象、意境）都是我們鑒賞者得作者之心，會(huì)文本之意不可飛越的、必須腳踏實(shí)地、步履攀登的崎嶇之路。
“以意逆志”論，確定出鑒賞詩(shī)作時(shí)固有的原點(diǎn)、起點(diǎn)，規(guī)定了鑒賞的方向，但是僅僅就詩(shī)論詩(shī)，以一篇詩(shī)文去尋覓作者的寫作動(dòng)機(jī)、傾向有時(shí)又失于偏頗，受到局限，難于全面了解作者的內(nèi)心奧秘。為了確?！耙砸饽嬷尽钡臏?zhǔn)確性，孟子在《孟子.萬(wàn)章下》中提出了著名的“知人論世”說(shuō)。 他說(shuō):“以友天下之善士，為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世，是尚友也?！?
孟子告訴他的學(xué)生萬(wàn)章，跟天下的善人交朋友還不夠，又向上議論古人，尋找精神上更多的朋友。而吟誦古人的詩(shī)，閱讀古人的書，不進(jìn)入他的生活，了解他的思想經(jīng)歷行嗎？所以還要知道詩(shī)人所處的那個(gè)時(shí)代，真正做到像對(duì)自己的朋友那樣清楚和熟悉才行。
這樣鑒賞詩(shī)作就由“以意逆志”的：讀者→作品→作者的三環(huán)節(jié)結(jié)構(gòu)發(fā)展成：讀者→作品→作者→時(shí)代的四環(huán)結(jié)構(gòu)。始于生活，歸于生活，勾勒出完整的鑒賞詩(shī)作的全過(guò)程。
魯迅先生也說(shuō)過(guò): “世間有所謂'就事論事’的辦法，現(xiàn)在就詩(shī)論詩(shī)，或者也可以 說(shuō)是無(wú)礙的罷。不過(guò)我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及 作文的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然，是很 容易近乎說(shuō)夢(mèng)的?！?/strong>
好吧！我們就以柳宗元的《江雪》這首詩(shī)來(lái)闡述一下“鑒賞詩(shī)歌的途徑——以意逆志和知人論世”的道理。
一首詩(shī)歌的語(yǔ)言表述層包括:意象→意象群→意境→意味。當(dāng)我們讀者鑒賞該首詩(shī)一步步進(jìn)入詩(shī)的意境時(shí)：這時(shí)被語(yǔ)言所錄載的那種滲透著作者情感、意愿的情境在我們欣賞者的腦海之中時(shí)，只有當(dāng)作家借助這意象→意象群→意境→進(jìn)而體察到詩(shī)的意境所傳達(dá)出來(lái)的味外味（作者的意味）時(shí)，也就是說(shuō)，作者所傳達(dá)的思想觀念被欣賞者發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同的時(shí)候欣賞過(guò)程才能達(dá)到它的終極。
讓我們一起品讀這首意境深遠(yuǎn)而讓人玩味無(wú)窮的佳作吧。
《江雪》約寫于他剛到永州居住在龍興寺時(shí)期的作品。 這一時(shí)期的他屢遭不幸，倒霉的事一樁接一樁: 剛剛被貶，心理落差本身就很大，偏偏老母盧氏又病逝，而居所連遭大火，此時(shí)的他可以說(shuō)憂郁、孤獨(dú)、激憤至極。
柳宗元是有著遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人。他積極參與“永貞革新”， 可惜革新不到五個(gè)月就遭失敗， “二王”被殺，“八司馬”遭貶荒遠(yuǎn)。這沉重的一擊，怎不使他憂郁激憤，孤憤難平！ 他在政治上是一個(gè)孤傲而執(zhí)拗的人，知其不可為而執(zhí)意為之，“獨(dú)釣”即表現(xiàn)出他的獨(dú)立特行。
可以想像柳宗元?jiǎng)倓偙毁H之后，來(lái)到這永州。他孤憤難平，提筆構(gòu)思《江雪》一詩(shī)時(shí)，自己處于被管制的困境。言語(yǔ)稍有不慎，便會(huì)招來(lái)殺身之禍。但是執(zhí)拗的他對(duì)心中的郁結(jié)不吐不快。想到自己志同道合的人死的死，流放的流放。這場(chǎng)政治的高壓風(fēng)暴就像是下了一場(chǎng)寒冷的大雪。這樣酷寒的暴風(fēng)雪以至“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。 ”
然而在這樣的“白色恐怖”中卻有一位孤傲的“簔笠翁”在“獨(dú)釣”“寒江雪”——這就是柳宗元?jiǎng)?chuàng)作《江雪》時(shí)的心理路程。
所以我們說(shuō)“江雪”的意境: 《江雪》用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言描繪了一幅絕域蒼涼的景象。 起句突兀，渲染了當(dāng)時(shí)的蒼涼浩大的景色。末尾一句結(jié)尾結(jié)情，孤寂苦悶悲痛回蕩在字里行間。 詩(shī)中的景物描寫暗示了詩(shī)人的不幸遭遇和當(dāng)時(shí)的艱難處境。折射著詩(shī)人孤寂但志向不泯的孤傲執(zhí)著的心境。
我們?cè)勹b賞該詩(shī)的藝術(shù)手法 ：
詩(shī)人擅于選取有“包孕”的片刻，來(lái)表達(dá)他那顆孤傲激憤的心。
皎然在《詩(shī)式》談到“取境”時(shí)說(shuō):“ 取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑不思而得，此高手也?！?柳宗元是“取境”的高手。
《江雪》是首詩(shī)，也是一幅畫。它更像一個(gè)鏡頭，詩(shī)人選取了一個(gè)最富含“包孕”的片刻，把它展現(xiàn) 給我們:
在“千山”“萬(wàn)徑”的遼闊的大背景中，用“鳥飛盡”“人蹤滅” 就給這一背景染上了蒼涼、凄冷、肅殺之氣。詩(shī)題是《江雪》但是詩(shī)的前三句一直沒有出現(xiàn)“雪”字。然而我們從“鳥飛盡”“人蹤滅”中領(lǐng)悟到“千山萬(wàn)徑”鋪天蓋地都是雪。這就是一幅令人玩味無(wú)窮的有“包孕”的畫面。
所謂含有“包孕”的畫面是法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物萊辛在他的名著《拉奧孔》之中提出來(lái)的美學(xué)概念。在那里他做了詳盡的闡述。我國(guó)古代畫論中雖然沒有“包孕”這一詞，但也有類似的見解。
前人論畫，認(rèn)為畫家應(yīng)該挑選整個(gè)動(dòng)作中“有包孕”的片刻。所謂“有包孕”的片刻就是最富有內(nèi)涵，最耐人尋味，最能引起人們想象的片刻。比如畫一個(gè)事件，就不可畫頂點(diǎn):比如海上風(fēng)暴摧毀了帆船。畫家不要直接畫風(fēng)暴如何卷起巨浪摧毀帆船的高峰時(shí)刻。而要畫風(fēng)平浪靜之后海面上漂浮的帆船的殘骸等慘狀的那一片刻?？吹竭@一慘狀，則更能激發(fā)觀者豐富的想象。更能深刻體味那場(chǎng)風(fēng)暴巨浪的慘烈。
擅于“取境”的高手柳宗元他沒有直接寫那場(chǎng)風(fēng)雪如何驅(qū)散了飛鳥，阻隔了行人的往來(lái)的那一“高潮”時(shí)刻。一個(gè)“絕”一個(gè)“滅”字就把那場(chǎng)風(fēng)雪的結(jié)果即風(fēng)雪“威勢(shì)”道盡。
在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》《美學(xué)與意境》中，惲南田和宗白華都談到了“意境”問題。 他們說(shuō)詩(shī)歌的意境是詩(shī)人“靈想之所獨(dú)辟”(惲南田)的創(chuàng)造。它“化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類的最高的心靈具體化，肉身化?！币杂行伪憩F(xiàn)無(wú)形，以有限表現(xiàn)無(wú)限。從而實(shí)現(xiàn)“象外之象”，“景外之景”，“味外之味”的美境。
不得不佩服柳宗元這位擅長(zhǎng)“取境”的高手。在“永貞革新”失敗之后。他深感頑固的保守派的重壓就像凌冽的風(fēng)雪席卷天下。他把自己親身經(jīng)歷的“實(shí)景”以他“獨(dú)辟”的心靈虛化為“虛境”——“江雪”，把自己不甘屈服的真實(shí)的“孤傲與激憤”情感虛化成“孤舟”“獨(dú)釣江寒雪”的“幻境”(有誰(shuí)會(huì)在大雪覆蓋天地的冰天雪地去釣魚呀？)于是一個(gè)敢于和厄運(yùn)抗?fàn)幍墓掳翀?zhí)著的詩(shī)人柳子厚便躍然紙上了。
“詩(shī)貴含蓄”，聰明的詩(shī)人僅僅用了二十個(gè)字，選取了“最富包孕”的片段，千百年來(lái)調(diào)動(dòng)了多少人的想象力去品味其中的“象外象”“景外景”和“味外味”呀！ 擅于“取境”的高手，選取了“最富包孕的片段”這就是這首詩(shī)的魅力所在；而我們鑒賞者:只有“知人論世”，知曉作者當(dāng)時(shí)惡劣的處境，深味詩(shī)人的孤傲激憤的心境。才能品讀出詩(shī)中意境的真實(shí)內(nèi)涵。
總之，以意逆志: 讀者→作品→作者→時(shí)代的四環(huán)結(jié)構(gòu)是古典詩(shī)歌鑒賞的必經(jīng)之路。
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