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在看了大量的風水較差的兇宅后，我們再來看看風水巒頭學理想的環(huán)境模式是怎樣布局的。這里我們并不展開，只是泛泛提到，讓大家有個初步的概念。
風水巒頭學是以形態(tài)來觀察風水的，其地理五要訣為“龍、穴、砂、水、向”，即“覓龍、點穴、察砂、觀水、取向”。其要求為：“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再綜合權衡，達到至善境界，我們根據(jù)上圖，分別來講。
1.覓龍。所謂龍,講的就是龍脈，在圖上為連接祖山、少祖山和主山的山脈。古語云：“指山為龍兮，像形勢之騰伏”，也就是說山脈在形態(tài)方面與龍相似，土為龍肉，石為龍骨，草木為龍毛，因此風水學將山脈視為龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周圍有群山簇擁。少祖山是指龍脈從祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龍水的源頭之山。主山、坐山又稱為父母山，是龍脈盡頭的山，其下便是的最佳結穴之地。覓龍，就是要根據(jù)風水學關于龍的五種形勢與形態(tài)的九種分類再結合其他因素來判斷龍的吉兇。
2. 點穴。所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。”在圖上為坐山下建筑物的選址地。風水學中把人的脈絡穴位比擬成地理的脈絡穴位，認為兩者有共通之處。風水學中認為穴是千里龍脈的止聚之處，是龍脈生氣集聚之點，亦是沖陽和陰，土后水深，郁草茂林的最佳的選址地點，也稱龍穴。穴依據(jù)其周圍山水聚結的大小，可分為：大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉(xiāng)村、陽宅和陰宅。穴有了，但是其還是一個較大的范圍，如何在其中選中建筑物的最佳基址，我們稱之為點穴，《葬經》中云：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴并非易事。
另外建筑物前的開闊地，風水學中稱之為明堂，如上圖在建筑物前的位置上。明堂有內明堂和外明堂之分，緊靠建筑物前的是內明堂，其要藏風聚氣，所以不宜太寬；距離建筑物較遠的是外明堂，其要寬闊而忌諱狹窄，以謀求長久之發(fā)展。
3. 察砂。所謂砂，是指環(huán)繞穴周圍的山。如上圖在穴周圍的坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山都稱為砂山。砂山與龍脈雖然都是山，但是有著砂山從屬于龍脈的關系，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下?！毖ㄖ車倪@些砂山風水學分別以天空中四個方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。從上圖看穴前的案山、朝山稱為朱雀山；穴后面的坐山或主山稱為玄武山；穴左邊的砂山稱為青龍山；穴右邊的砂山稱為白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龍山要大于白虎山為吉。
護山是指青龍山和白虎山以外的山丘，對龍穴起護持作用。水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節(jié)關鎖?！憋L水學中將水口看的較為重要，認為水口就像人的口鼻一樣是氣口，因此就有水來處為天門之說。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山一樣，風水學上稱為龜蛇鎖大江的格局。
風水學將砂山比作龍脈的護衛(wèi)、仆從，而察砂就是尋求能夠藏風聚氣的地理環(huán)境。具體來講就是要察看砂山的位置和砂山的形態(tài)。
4.觀水。所謂水指水源和水流。觀水就是考察地上地下水源和水流的水勢、水形、水質。風水學對于水的研究成果是最為豐富的，講法也是最多的，有著很多的風水古籍都涉及到了水法，最為典型的屬《水龍經》，對于水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀。風水學認為大的山脈能夠迎氣生氣，砂山的環(huán)抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》云：“風水之法得水為上，藏風次之?！边€有一些風水理論也認為：吉地不可無水；未看山，先看水，有山無水休尋地等說法。另外，在一些平原地區(qū)，如果沒有山脈，那么也可將大的江河視為龍脈，《水龍經》里所講的“平洋龍”?？梢婏L水學對水的重視。上圖龍穴前的水呈環(huán)抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴的生氣凝聚而不散泄。
5. 取向。所謂向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，分別代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。要判斷向的吉兇不僅涉及到風水巒頭學的一些知識，而且更多的涉及到風水理氣學的理論，如三元九運，穿宮九星等。
綜上所述，通過對風水巒頭學理想布局圖講解，我們能夠大致了解風水巒頭學所涉及的觀點和理論，這些理論也是古人用來選擇大到都城的尋址規(guī)劃，小到個人的住宅所用的一些基本的理論和方法，但是在我們現(xiàn)實的生活中，大多數(shù)的建筑物是不可能像上圖一樣有著這么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。對于這些井邑之宅，如何通過風水巒頭學的地理五要訣為“龍、穴、砂、水、向”來判定吉兇呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道既是明堂，對面屋宇即為案山?！边€有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋連脊是真龍?！钡?。因此對于井邑之宅，“龍、穴、砂、水、向”被賦予了新的內容。但不論是曠野中真山真水的大格局，還是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住與生存的較佳環(huán)境，達到天人合一的最高境界。
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