劉璉(1347－1379)，字孟藻，青田南田山之武陽(yáng)村（今浙江文成縣南田鎮(zhèn)岳梅鄉(xiāng)武陽(yáng)村。南田舊屬青田）人，生于元惠宗至正七年，劉基之長(zhǎng)子。劉璉自幼敏慧警穎，書(shū)讀二、三遍輒能成誦，便終生不忘。青年時(shí)即才華橫溢，詩(shī)文卓群。元明之際，父劉基出佐朱元璋，南征北戰(zhàn)，運(yùn)籌帷幄。劉璉則在故鄉(xiāng)讀書(shū)習(xí)武。時(shí)南田左右，草寇?chē)[聚，劉璉遵父囑任事，組織鄉(xiāng)民，將欲除之。于是這些草寇偽混為下屬，圖謀暗算。孟藻察覺(jué)后，“撫其豪酋，結(jié)以忠義，或委以利，或惕以威，或卻制其要害”，終致盡皆俯首規(guī)束，莫敢動(dòng)蠢。洪武八年(1375年)，胡惟庸等奏騙圣意，假托賜撫之名以慢性毒藥陷害劉基致死。九年冬十月，朱元璋下詔征集劉基所著觀(guān)象、玩占、天文、兵法及諸家言論等遺作。劉璉遵先父遺囑，從石室攜取書(shū)籍上京進(jìn)獻(xiàn)謝恩，太祖稱(chēng)道：“卿忠孝具著”，欲留京重用，劉璉以服孝未滿(mǎn)“請(qǐng)?jiān)t許歸”。洪武十年(1377)夏六月，服孝期滿(mǎn)后，授任承務(wù)郎，拜為考功監(jiān)丞，兼任試監(jiān)察御史，出為江西等處承宣布政使司右參政，進(jìn)階中奉大夫。十二年，出刑部尚書(shū)。江西任上，同僚韓士原及布政使沈立本，以諂媚權(quán)奸胡惟庸得寵，且為人險(xiǎn)惡，要求劉璉向其行“媚之之事”，劉璉忠耿操守“牢持不可”，沈立本并屢以危言相脅，劉璉于是忿滿(mǎn)而言道：“吾受帝命，參政江右，知報(bào)國(guó)而已，他所不恤，何有于使哉!”（注：言中之“使”，即“使賄”。）于是發(fā)憤得疾，洪武十二年六月某日終于公署。又一說(shuō)，為胡惟庸黨所脅，墮井死。年僅三十三歲。明太祖聞知，為之震悼，“親御宸翰為文”以祭，并遣朝使前往吊唁。劉璉死后，其子將其生平詩(shī)作輯成《自怡集》一卷，計(jì)詩(shī)辭九十余首，《四庫(kù)全書(shū)》和《括蒼叢書(shū)》有收錄，《四庫(kù)全書(shū)·集部六·自怡集提要》評(píng)曰：“今讀其詩(shī)，顧乃溫柔沖淡，恒然有愛(ài)君憂(yōu)國(guó)至情，而自視欿然，如有不足，以為庶幾于聞道?！薄霸~旨高雅，而運(yùn)思深摯，殆于駕兩宋而上之以繼犁眉諸集，可謂不愧其父?！?/span>欽定四庫(kù)全書(shū)集部六《自怡集》提要
臣等謹(jǐn)按《自怡集》一卷，明劉璉撰。璉字孟藻，青田人，誠(chéng)意伯基長(zhǎng)子。洪武十年，為考功監(jiān)丞兼試監(jiān)察御史，出為江西布政司右參政，卒年三十二。是集為其子廌所編，末附洪武十三年國(guó)史院編修官吳從善所作哀辭，備述基從太祖起兵，璉在南山日，制馭諸草寇，請(qǐng)?jiān)O(shè)談洋巡檢，以靖逃盜之源，及沮沈立本媚附權(quán)臣事，惟以材略氣節(jié)稱(chēng)之，不及其文章。卷首載秦府紀(jì)善《黃伯生序》，稱(chēng)嘗見(jiàn)其遇事剛果，坐折奸佞，不撓不阿，宜其少年銳氣盛滿(mǎn)于中。今讀其詩(shī)，顧乃溫柔沖淡，怛然有愛(ài)君憂(yōu)國(guó)之至情，而自視欿然，如有不足，以為庶幾于聞道。今觀(guān)此集，惟七言律詩(shī)頗渉流利圓美，不出元末之格，然僅四首，蓋非所喜作。至于五言古體，居集中之太半，皆詞旨高雅；而運(yùn)思深摯，殆于駕兩宋而上之以繼犁眉公諸集，可謂不愧其父。而明人罕稱(chēng)道之者，殆轉(zhuǎn)以勛閥掩歟。
乾隆四十三年三月恭校上總纂官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅總校官臣陸費(fèi)墀
《自怡集》序
《自怡集》者，中奉大夫江西等處承宣布政使司參政劉君孟藻所著詩(shī)也，詩(shī)凡九十四首。蓋孟藻少臨事而又年三十二以卒，其所著述亦多散亡，故其所見(jiàn)止此。嗚呼！為士者，修之于身，施之于事業(yè)，固不假是以傳。然使后之人頌其詩(shī)、讀其書(shū)，而尚論其世，將不有賴(lài)于此乎？夫在心為志，發(fā)言為詩(shī)，詩(shī)者言之華者也。古人謂有有道之言，有有德之言，予亦謂有有才者之言。有道者心無(wú)所累，故其言和平而不迫；有德者心有所守，故其言典雅而不肆。若夫言之美者，麗如毛嬙，壯如荊卿，奇如孫吳之兵，富如陶朱猗頓，隨取而有長(zhǎng)篇短韻各自名家，然語(yǔ)其才則有余，求其本諸道德，則槩乎未有也。是以或失之淫，或失之險(xiǎn)怪，或失之靡志。得則矜以驕，一不得志則怨以誹，而詩(shī)病矣。孟藻先中丞，以宏才大略佐上定天下，策勛受封，而且以文章擅一代之盛。孟藻侍游輦下所與交者，皆鴻師碩儒。既而入賛考功，試御史，出佐大藩，余嘗見(jiàn)其奏對(duì)詳明，遇事剛果，坐折奸佞，不撓不阿，宜其少年鋭氣盛滿(mǎn)于中。今讀其詩(shī)，顧乃溫柔沖淡，怛然有愛(ài)君憂(yōu)國(guó)之至情，而自視欿然，如有不足。噫！若孟藻非所謂有德，而庶幾乎聞道者耶？予在鄉(xiāng)里，辱逰孟藻兄弟間及竊祿京師，與孟藻待詔闕下未嘗一日不相親也。孟藻尋有江西之命，而余亦侍王之國(guó)關(guān)中。別去二年，而孟藻不可作矣。其子廌以是編，將刻諸梓，屬予序之，予義不得辭。若夫孟藻平生大節(jié)，作者述之已備，茲不著。
洪武十三年二月望日將仕郎秦府紀(jì)善同郡黃伯生序
自怡集
·辭歌·
瑞粟歌（并序）
臣聞洪蒙判而三才之道立，圣人出而天地之功成，此古今不易之理也。欽惟皇上奮興農(nóng)畝，君臨天下，由武功而致文治，自有載籍以來(lái)不能多見(jiàn)也。至于躬覽庶務(wù)，纎微必求其要領(lǐng)，教誨臣下必本乎道徳仁義，雖勞弗倦，是以皇天上帝欣得圣人，克受明命以昭宣其徳，毎于政事得失之際，必顯示其情而告誡焉。去年秋九月，星象示異。皇上惕若恐懼，乾乾靡寧，日新厥徳，以格天心。故兩浙雖被水潦而其民不敢為奸，京師土木并興而眾庶樂(lè)趨其事，海內(nèi)清寧，雨旸時(shí)若，和氣凝結(jié)，毓為嘉祥，乃洪武十年七月，有瑞粟生圜丘，署近臣拔取以進(jìn)，一莖兩穗者十有余本，一穗兩岐者數(shù)本。臣謹(jǐn)按：緯書(shū)曰“王者徳浹于地則嘉禾生”，又曰“璇星得則嘉禾液”。茲非皇上敬天之至，上帝降鑒之隆，人事理而天道應(yīng)之驗(yàn)歟？臣璉目睹盛事，喜不能已，謹(jǐn)獻(xiàn)歌一首，以寓螻蟻之忱云。歌曰：
秋氣佳節(jié)兮萬(wàn)寶告成，和風(fēng)揚(yáng)颷兮甘雨夜零。風(fēng)不鳴條兮雨不破塊，皇天降福兮嘉祥以生。維茲粟之茂實(shí)兮秀彼圓丘，異穎同莖兮瓊粰翠英。被沆瀣之華滋兮承日月之光，精猗豐年之兆兮此其有征。昭圣皇之神徳兮溥恩澤于遐荒，握干符而馭坤靈兮統(tǒng)百職之明良。圣子神孫兮聿遵厥緒，于千萬(wàn)年兮福壽無(wú)疆！
松竹友人辭（并序）
松竹友人者，括蒼任惟信氏所以自號(hào)也。夫友所以輔仁，資其歲寒不渝，可以振貧儒之風(fēng)者，舍是奚取焉。然不于人而于物，遺世之情深哉。且天之生材，必不徒已以惟信之抱負(fù)，晦其跡而彰其徳，又豈能終隱者耶？因?yàn)橹o以遺之。其辭曰：
維山有松兮維隰有竹樛，枝櫹椮兮密葉如沃。遁世遺榮兮情深行獨(dú)，求長(zhǎng)友兮爰得貞卜。松有苓兮竹有實(shí)，招鳴鳳兮又已疾。投瓊芳兮□清泠，聊逍遙兮永終日。觀(guān)飛瀑兮瀉云，玩林皋兮夕曛。山可廬兮秫可酒，吁其去此兮伊誰(shuí)與群？雨瑟瑟兮風(fēng)蕭蕭，猿鶴逝兮空林幽。懷質(zhì)抱材兮將須世用，猗若人兮胡寧久留。
秋日辭
秋暑退兮涼風(fēng)生，日皓皓兮云冥冥。去鄉(xiāng)離家兮逺徂征，郁結(jié)紆軫兮難為情。登髙四望兮渺茫茫，天低垂兮湖水明。蒲柳衰兮蕭瑟，芰荷雕兮凄涼。思丘垅兮天一涯，中心悲兮莫我知。莎雞啼兮夜蟬語(yǔ)，星河粲兮螢火飛。援雅琴兮不成音，拊余玦兮當(dāng)此時(shí)。徙倚彷徨兮夜未央，奮飛不能兮道路長(zhǎng)。想故山兮粳稻熟，栗開(kāi)苞兮桂飄香。白云英英兮在山岡，徳容孔昭兮懷哉勿忘。
望后舟
望后舟望不見(jiàn)兮生離憂(yōu)，滄江闊兮路遐永。木葉脫兮知?dú)q秋，慨幽懷兮莫共冩。嘆芳華兮不我留，卾君骨朽越歌杳。何人鼓栧乘中流，望后舟望不見(jiàn)兮心悠悠。
·五言·
秋日旅懷七首
其一
金風(fēng)正秋令，開(kāi)此肅殺原。凝霜結(jié)嚴(yán)威，草木同摧殘。
芳華日雕落，光潤(rùn)歸本根。豈不懷慘凄，中有生意存。
收藏理應(yīng)爾，貞脆焉足論。曠哉白云谷，松風(fēng)聴夜猿。
其二
園菊冒秋色，湛露滋幽香。采掇盈懷袖，餌服心清涼。
所思久暌違，欲寄阻河梁。芳英豈不美，人意豈不良。
坐恐光景暮，于邑隨飛霜。
其三
草枯邊塞寒，賔鴻逺于飛。鴻鳴在中野，風(fēng)霜爍毛衣。
客子別故君，飄揺天之涯。睹此増感愴，況乃秋風(fēng)時(shí)。
耕鑿本吾心，良農(nóng)恒苦饑。諒無(wú)摩天羽，云路非所宜。
鵬鷃各有志，豈為小大移。山林仰旸景，棲息唯一枝。
其四
秋氣生白虹，秋聲入髙樹(shù)。離離星漢明，杳杳孤鳥(niǎo)度。
夜坐不覺(jué)久，逍遙散余歩。鬢毛動(dòng)凄風(fēng)，羅裳怯零露。
寒陰日已侵，芳?xì)q聿云暮。眷言思我鄉(xiāng)，誰(shuí)與將尺素。
其五
繁林著秋霜，萬(wàn)樹(shù)張錦纈。斜旸照郊坰，霞光粲凝結(jié)。
雖非三春暉，明媚亦可悅。薄暮涼風(fēng)吹，落葉飛不歇。
寂寞為誰(shuí)容，寒鴉噪明月。
其六
夜靜天一色，江水疑不流。素月懸青名，翠色生髙秋。
駕言理舟楫，足以散我憂(yōu)。虛明映空碧，如在天上游。
西溟忽震蕩，寒風(fēng)飐颼飗。清暉蔽層陰，恍惚不可求。
唯聴城頭角，咿嗚在髙樓。
其七
止水能燭物，不流豈澄清。行役雖云勞，要識(shí)靜者情。
大道順自然，奈何苦營(yíng)營(yíng)。倏忽竅混沌，淪敗由聰明。
支離頤隱臍，乃能全其形。長(zhǎng)歌歸去來(lái)，息心守吾庭。
種豆
結(jié)屋南山隈，愛(ài)此園田幽。豈不念朝市，居閑得優(yōu)游。
春耕既舉趾，夏苗已盈疇。農(nóng)人復(fù)何營(yíng)，藝菽在髙丘。
膏沐仰時(shí)雨，地氣生芒勾。芟夷去異種，旦旦躬追搜。
藩籬曠且完，挿棘羅戈矛。佇看芽茁長(zhǎng)，密葉蓊云稠。
勞生愧明時(shí)，暇逸敢自休。夙昔思嘉言，人與天地侔。
隨力任造化，叨養(yǎng)固有由。甘澤天所降，物產(chǎn)地所羞。
克勤匪伊始，何以望有秋。胡為厭卑近，髙逺肆厥謀。
瘠人以自肥，反貽天地憂(yōu)。嘐嘐竟何補(bǔ)，適足罹愆尤。
書(shū)此遺同志，聊似擊壤謳。
遣興五首
其一
綠鳧水中游，白鶴云間飛。霄漢有修程，烏能顧卑微。
浩蕩展羽翰，昆丘以為期。雕鶚趨下風(fēng)，罻羅絕張施。
倏忽萬(wàn)里余，摧頺不知?dú)w?？樟钟泄食玻彼睁?。
孤雌哺黃口，啁哳將疇依。豈如戲蘋(píng)荇，雙棲在漣漪。
其二
豆實(shí)生喬松，成長(zhǎng)亦匪易。枝饒風(fēng)颷摧，葉飽霜露悴。
賴(lài)此剛勁姿，挺立世所異。壯哉十抱圍，根據(jù)依厚地。
秀色凌煙霞，清陰卻炎熾。鳥(niǎo)雀有宿棲，螻蛄亦蒙芘。
奈何處其下，戕賊隨已意。直干為攲傾，能不為身累。
其三
山中有一鬼，跳蹺唯短足。薜蘿充衣裳，橡栗代饘粥。
巖崖結(jié)重陰，旸光不能燭。春花晝掩靄，澗水秋濆薄。
矧茲入林墟，慕此雞與鶩。嘯梁兒童驚，發(fā)藏婦嫗哭。
上天赫有威，民怒曷可拗。胡不安厥愛(ài)，藏形以自玉。
其四
希仙屏紛雜，遺榮處幽閑。靈元固重扃，鼎爐合神丹。
灝露以為漿，青松以為餐。道積時(shí)亦久，豐姿變蒼顏。
元功一朝成，飄然出塵寰。螭龍將軺車(chē)，鸞鶴承佩環(huán)。
傲睨天霞表，望望不可攀。仙山有真樂(lè)，何用思人間。
其五
食肉有不甘，茹荼乃如薺。駟馬懷隱憂(yōu)，韋布顏無(wú)泚。
寸丹既融通，萬(wàn)理諒昭洗。衰榮各有定，何必勞爾爾。
挑燈讀我書(shū)，文字浩無(wú)涘。白首窮一經(jīng)，得祿未足喜。
舍已以從人，園廬任荊杞。憂(yōu)思不能眠，嘆息増徙倚。
送章蘊(yùn)徳指揮還平陽(yáng)衛(wèi)
微雨潤(rùn)蒸溽，薫風(fēng)變寒飔?？蛷倪R方來(lái)，慰我久別離。
髙談竟終夕，感舊心傷悲。別來(lái)渝四載，世事紛若糜。
公私兩轇輵，足疲目就眵。相思不可見(jiàn)，寤寐增嘆咨。
憶昔出海門(mén)，萬(wàn)艘總雄師。平陽(yáng)古堯都，下車(chē)撫惸嫠。
堅(jiān)城屹如山，謀謨出幽思。吾州舊部曲，字養(yǎng)恩如兒。
此行復(fù)千里，后會(huì)知何期。長(zhǎng)川去悠悠，白日正南馳。
驪駒已載歌，別意方凄其。恨無(wú)羽翼翔，中心誰(shuí)當(dāng)知。
英賢志功業(yè)，名與竹帛埀。勖哉樹(shù)奇勲，古昔猶今時(shí)。
深情浩難既，聊寄征行詩(shī)。
舟中即事
天風(fēng)吹白云，日落山更碧。理棹泛清流，濯纓俯幽石。
悠悠潛淵魚(yú)，矯矯沖霄翮。物性各有安，人生嘆為客。
錢(qián)唐別友人
辭家適京國(guó)，汎舟浙江湄。吳山一何髙，湖水清漣漪。
浮云從南來(lái)，感我懷鄉(xiāng)思。于時(shí)春向深，草木好容姿。
幽禽樹(shù)間鳴，間關(guān)雜兜離。臨岐?jiǎng)e良友，中心能不悲。
凄惻未忍分，慷慨終當(dāng)辭。君家住金華，我居栝蒼埀。
同舟展良晤，浩瀚陳歌詩(shī)。人生無(wú)定蹤，會(huì)合誠(chéng)稀奇。
君慕渥洼馬，騰達(dá)康與逵。我羨青田鶴，山林自棲遲。
操尚雖不同，意氣深相知。所貴徳業(yè)隆，守道識(shí)盈虧。
相期各勉力，勿為俗子嗤。
秋霽
積雨霽郊甸，涼風(fēng)來(lái)早秋。蒲柳變冶色，寒螀生暮愁。
明河凝素光，青山淡如浮。游目睇行云，感此身世憂(yōu)。
故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，悵望心悠悠。
馮公嶺
雞鳴出北郭，戒徒飭裝仗。早發(fā)神頗疲，亭午心始暢。
行行陟危巔，路出林木上。茲嶺號(hào)馮公，何年得名狀。
想當(dāng)開(kāi)鑿初，斯人通塞障。根從西北來(lái)，氣是東南壯。
萬(wàn)里生長(zhǎng)風(fēng)，煙云中浩蕩。登髙望我鄉(xiāng)，心情増愴悵。
役役征途間，黙黙幾得喪。何當(dāng)息塵鞅，終年遂疏放。
春日道中
雨收春日融，眾草豐且碧。和風(fēng)拂輕衣，飛花撲行客。
晴空揺翠煙，莽蒼見(jiàn)山色。青年豈長(zhǎng)駐，感念思夙昔。
隘頭山
杖策躋絕壁，徒歩穿逺林。木葉泫清露，曉氣光沈沈。
白云擁澗谷，浩若滄溟深。數(shù)峰出青翠，秀色倩人心。
間關(guān)林中鳥(niǎo)，和音奏鳴琴。芬菲道傍花，芳香襲幽襟。
適意豈不樂(lè)，但恐歲月侵。越此即他鄉(xiāng)，矯首空長(zhǎng)吟。
過(guò)湖樂(lè)站
晨策登逺林，初日云外赤。川明寒波生，野曠嵐霧白。
傾耳聆哀猿，捫蘿隨鳥(niǎo)跡。昔年花柳場(chǎng)，今作荒草陌。
泠泠松上露，冉冉如淚滴。
綠陰亭詩(shī)送人之臨江府尹分韻得朱字
虞廷奏湘弦，皇風(fēng)被寰區(qū)。萬(wàn)物遂長(zhǎng)養(yǎng)，人情亦怡愉。
嘉樹(shù)藹新綠，修篁時(shí)雨余。秀色明軒窗，清陰散琴書(shū)。
臨江繁劇地，郡治崇華居?；突途└?，出佩太守符。
宣恩自畿甸，皂蓋雙輪朱。盤(pán)根表利器，長(zhǎng)材應(yīng)時(shí)須。
民俗既云清，丈教行將敷。自公日多暇，鳥(niǎo)雀鳴階除。
旋歸儀廟堂，令器登璠玙。嘉名繼前烈，以貽來(lái)者模。
發(fā)清江
暮過(guò)樟樹(shù)鎮(zhèn)，曉發(fā)清江汭。遙觀(guān)合皂山，山際半積雪。
宿云散輕風(fēng)，晴旭露初晰。霏霏林煙蒼，炯炯疏星沒(méi)。
春陽(yáng)亦昭曠，江水亦澄澈。歲序自推遷，悵焉感時(shí)節(jié)。
即事多所懷，豈伊念離別。引領(lǐng)望帝京，丹心漫飛越。
次新淦
柳條日以青，雪消春水暖。溯流何儃佪，又見(jiàn)白日晚。
山光與水色，取適興不淺。開(kāi)戶(hù)面大江，憑軒見(jiàn)孤巘。
云端野燒明，天際歸舟逺。憂(yōu)來(lái)覺(jué)時(shí)遙，歡去知星短。
安行復(fù)飽食，使我顏色靦。進(jìn)徳思乾乾，匪躬懷蹇蹇。
持此慰吾心，庶以善自勉。
泊廬陵
彤霞炫余暉，日落川上明。漾舟循水岸，凝矚瞰連城。
樓閣相映帶，雉堞互回縈。春樹(shù)郁蒼蒼，色與暮云平。
陟逕坐孤驛，華燭熒如星。端居有余閑，庭館凄以清。
稍喜人語(yǔ)靜，又聞翔雁鳴。依依越鄉(xiāng)感，戚戚懷祿情。
覽詩(shī)不成章，欲語(yǔ)誰(shuí)與聆。
入萬(wàn)安
崇山抱回溪，川路漸窈深。竹樹(shù)縁髙阜，洞壑隱層林。
近眺發(fā)新興，逺望暢幽心。東風(fēng)若有情，云日乍晴陰。
出潛有游鱗，遷喬多好音。芳春若堪折，請(qǐng)折丘中琴。
晚眺西山
山色十二時(shí)，江流數(shù)千里。亭亭青芙蓉，揺艷映江水。
落日片帆飛，遙見(jiàn)白云起。逸駕邈難攀，汀洲老芳芷。
自君之出矣八首
其一
自君之出矣，金爐煙不裊。思君如露桃，紅淚墮春曉。
其二
自君之出矣，歡娛共誰(shuí)伍。思君如梅子，青青含酸苦。
其三
自君之出矣，空闌愁獨(dú)守。思君如池荷，見(jiàn)蓮不見(jiàn)藕。
其四
自君之出矣，中心劇含梗。思君如纎絺，蕭索不禁冷。
其五
自君之出矣，昧壁蟲(chóng)自語(yǔ)。思君如羇烏，夜夜啼達(dá)曙。
其六
自君之出矣，蟬鬢枯可燎。思君如流螢，持明徒自照。
其七
自君之出矣，瑤瑟塵滿(mǎn)柱。思君如回風(fēng)，旋轉(zhuǎn)無(wú)定處。
其八
自君之出矣，芳香銷(xiāo)玉體。思君如河冰，堅(jiān)凝直到底。
自武林至丁郭舟中雜興八首
其一
舟行淹宿雨，稍霽汎通川。深霧群山?jīng)]，長(zhǎng)天曠野連。
桃開(kāi)榆葉小，麥秀菜花鮮。漸喜升平象，髙飛見(jiàn)紙鳶。
其二
澤國(guó)何迢遞，春深興轉(zhuǎn)幽。田疇低水岸，村舍傍河流。
纜拂花枝裊，帆將樹(shù)影稠。何年來(lái)此地，長(zhǎng)日駕扁舟。
其三
晚來(lái)風(fēng)勢(shì)歇，又見(jiàn)日臨曛。逺岫留赮彩，踈星耿薄云。
波流碧月動(dòng)，舟過(guò)鏡天分。何處危樓上，歌聲靜夜聞。
其四
寂寞空江上，漁舟起暮煙。明湖天際闊，落日霧中圎。
宿鷺毛衣潔，歸鴉羽翼聨。故山千里隔，悵望一凄然。
其五
天風(fēng)收宿霧，霽景曉澄明。青喜晴空出，紅看旭日生。
游魚(yú)翻浪短，乳燕掠泥輕。袞袞春還半，應(yīng)慚隱遁名。
其六
今宵天上月，應(yīng)照故鄉(xiāng)春。桂影生圓魄，蟾光隱半輪。
盈虧知有定，離別最相親。萬(wàn)里清輝遍，偏驚旅泊人。
其七
重到昔游地，茫然惑去途。髙原深蔓草，沃野浸平湖。
水闊蛟虬橫，山空鳥(niǎo)雀呼。凄涼今古意，落日片帆孤。
其八
京華行漸近，喜色上愁顏。風(fēng)定舟初穩(wěn)，天清水自閑。
披衣當(dāng)暖日，散髪對(duì)青山。去去知何日，游人重此還。
舟中遇雨分韻得舟字
逆浪隨風(fēng)白，陰云覆客舟。雨聲生滴瀝，波面點(diǎn)浮漚。
昏黒山藏樹(shù)，蒼茫蜃結(jié)樓。髙吟見(jiàn)真趣，何必問(wèn)離憂(yōu)。
草軒二首
其一
春來(lái)草自青，鵙鳴芳復(fù)歇。長(zhǎng)嘯山中人，披襟弄明月。
其二
池塘清夢(mèng)覺(jué)，詩(shī)思一何濃。欲識(shí)東君意，閑庭煙雨中。
·七言·
漫成二首
其一
暖日融風(fēng)管發(fā)生，柳條爆眼麥青青。化工辛苦先施設(shè)，臘底春前見(jiàn)此情。
其二
落梅過(guò)雨委滿(mǎn)地，辛夷數(shù)株花已齊。不須爛漫競(jìng)春色，桃樹(shù)李樹(shù)根成蹊。
寓錢(qián)唐送友還鄉(xiāng)二首
其一
一雨生涼渾似秋，羈人已起望鄉(xiāng)愁。君歸我住情何限，后夜相思月滿(mǎn)樓。
其二
扁舟此日信歸風(fēng)，海上潮生夕照紅。送別何須重回首，括山遙在碧云中。
扇面小景
逺岫凝風(fēng)翠欲流，綠陰深樹(shù)晚悠悠。抱琴坐石忘歸路，流水髙山興最幽。
登白塔寺有感二首
其一
廢圃頹垣曲徑微，亭臺(tái)舊跡尚依依。唯余野雉憐岑寂，荒草叢中作隊(duì)飛。
其二
昔人臺(tái)館此山隅，鳳舞龍飛列帝居。二百年來(lái)幾惆悵，人間何地覓華胥。
松溪放舟圖
蒼松數(shù)株葉如幄，影落滄波紫翠間。想得游人清賞后，扁舟載月夜深還。
送僧游方二首
其一
天下車(chē)書(shū)已混同，任渠南北與西東。休教暮雨孤村夜，卻使家山入夢(mèng)中。
其二
匡廬華頂一躋攀，心地開(kāi)明眼界寬。記取當(dāng)時(shí)好山色，還家冩作畫(huà)圖看。
舟中漫興六首
其一
兩岸青山挿劍铓，一灣碧水引流長(zhǎng)。蕩槳卻過(guò)深蔚處，棲禽飛起一雙雙。
其二
溪上茆廬山上田，蒼松翠竹復(fù)森然。老農(nóng)自得生涯樂(lè)，閑共行人說(shuō)往年。
其三
漠漠平林漫漫沙，數(shù)聲雞犬有人家。停舟最?lèi)?ài)山頭月，照見(jiàn)寒梅一樹(shù)花。
其四
好溪溪水鏡般清，流盡人間無(wú)限情。幾日望家今已近，潺湲不是隴頭聲。
其五
白露蒙蒙不見(jiàn)山，輕舟一葉下危灘。亂石堆中尋故道，不獨(dú)﨑嶇行路難。
其六
少微山上王髙士，結(jié)屋號(hào)作神仙居。山空夜寂何所事，皓月一天歌歩虛。
登白云山
白云山上樹(shù)層層，萬(wàn)里秋空入眼明。我著芒鞋看畫(huà)壁，山僧相見(jiàn)不知名。
寧國(guó)道中
綠樹(shù)陰陰生夏涼，翠筠解籜凈如霜。羈魂漫遂愁云去，遠(yuǎn)水他山更斷腸。
過(guò)丹陽(yáng)湖二首
其一
數(shù)朵青山迷逺黛，一行白鷺下汀洲。孤帆影落長(zhǎng)天外，蘆葉蕭蕭滿(mǎn)地愁。
其二
碧樹(shù)彤霞錦繡中，扁舟揺飏芰荷風(fēng)。多情惟有如弓月，照見(jiàn)離人兩鬢蓬。
登西巖寺柬益上人
云抱青山深復(fù)深，日融清露滴幽林。鳥(niǎo)啼樹(shù)發(fā)春如許，試問(wèn)髙人身內(nèi)心。
白團(tuán)扇
團(tuán)團(tuán)明月比容輝，淅淅秋風(fēng)想翠微。莫遣塵埃悲篋笥，可人還憶暑涼時(shí)。
雙溪八景八首
雙溪清漲
溪流逺抱滄波合，山勢(shì)中分碧樹(shù)深。雨后晴初最堪賞，風(fēng)光役盡百年心。
古寺鳴鐘
山枕清溪寺隱山，暮云深鎖羃林煙。近來(lái)渾忘登臨興，閑聽(tīng)鐘聲落枕邊。
右湖邊杖屨
春日逍遙湖上行，東風(fēng)駘蕩若為情。卻憐柳絮隨風(fēng)舞，又見(jiàn)荷錢(qián)貼水生。
溪畔行吟
網(wǎng)得鱸魚(yú)上釣舟，篘來(lái)濁酒滿(mǎn)瓷甌。晚涼倚杖觀(guān)流水，更有新詩(shī)樂(lè)倡酬。
春郊耕雨
膏雨溟蒙滌凍涂，杏花深處鳥(niǎo)相呼。東郊蓑笠勤農(nóng)事，好遣良工繢作圖。
秋浦浣紗
苧蘿山下女兒嬌，回首吳宮恨未消。獨(dú)立西風(fēng)縁底事，效顰空自逞妖嬈。
魚(yú)游潭樹(shù)
堤樹(shù)無(wú)風(fēng)蔭綠波，游魚(yú)隊(duì)隊(duì)鏡中過(guò)。惟應(yīng)赤鯉乘桃浪，夜半飛騰奈爾何。
雁聚平沙
蒼嶺云深欲度遲，蕩山秋暮亦堪悲。近時(shí)禾黍蕭疎盡，莫向溝塍圖飽饑。
〔“雙溪八景八首”結(jié)束〕
白楊河三首
其一
白楊河下春水碧，白楊河邊多估客。東風(fēng)二月柳條新，卻念行人千里隔。
其二
岸上居人才數(shù)家，茅茨深處見(jiàn)桃花。小婦河邊汲新水，老翁門(mén)外看雛鴉。
其三
桑苗未青麥苗綠，牛羊散落村墟牧。行客年年任往來(lái)，居人自住楊河曲。
注：此詩(shī)原集中無(wú)。參照它本錄入。
將曉二首
其一
東方未明星粲粲，霜華蔽野銀色爛。篙工敲火起行舟，驚雁相呼入云漢。
其二
岸回水碧知去程，荒郊似有晨雞鳴。曈曈旭日應(yīng)可睹，寒威不用來(lái)相仍。
注：原集合作一首，實(shí)為二首。
春江行分韻得春字
濃濃楊柳含嬌春，落花細(xì)逐錦色鱗。蘆芽出水碧玉短，沙嘴激浪跳珠勻。
髙檣大舸江之濱，花驄驕嘶踏翠茵。何人解歌滄浪曲，愿將此水霑纓塵。
烈風(fēng)
寒風(fēng)烈烈西北起，峭帆逕入長(zhǎng)河水。浪濤喧擊勢(shì)排空，雷音殷轔恒在耳。
青天倏忽日西入，冰懸岸石頭濈濈。泊舟沽酒澆愁腸，仰面看云空佇立。
遣悶三首
其一
天光沈陰歲將暮，客子驅(qū)車(chē)逐歸路。塞鴻叫入?yún)墙?，野鳥(niǎo)對(duì)立枯桑樹(shù)。
茫茫四顧少行人，括蒼之山渺何處。愁心如水水復(fù)凍，焉得滔滔向東注。
其二
東風(fēng)吹云不作雪，瀟瀟雨聲中夜發(fā)。孤舟泊在荒江濱，破蘆為篷漏不歇。
衾裯霑濕寒如冰，骨縮筋攣哽嗚咽。天將憂(yōu)戚玉汝成，杜叟之歌漫愁絕。
其三
陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)停機(jī)，平分四氣天何私。春宵苦短冬苦永，韶華樂(lè)事恒參差。
非關(guān)時(shí)序故乖異，人生離合不可期。髙堂晏寢有余暇，奔波道路應(yīng)爾為。
錢(qián)唐遣懷
江風(fēng)吹浪雨冥冥，云暗春山霧壓城。箭鏃不隨錢(qián)氏沒(méi)，黍苗還向宋陵生。
海門(mén)潮擊千年恨，漁浦帆開(kāi)萬(wàn)古情。昔日繁華總徂謝，蒼茫流水亂蛙鳴。
回至徽州寄吳則敬
滿(mǎn)地風(fēng)塵又暮秋，昔游唯見(jiàn)水東流。蕭蕭木葉迷行跡，濯濯江花帶別愁。
元亮歸山非愛(ài)酒，仲宣懷土莫登樓。別來(lái)空有思親夢(mèng)，飛過(guò)三山白鷺洲。
次韻瓶中紅梅
冰肌天賦玉團(tuán)團(tuán)，誰(shuí)染丹英比木難。不共小桃爭(zhēng)艷冶，自陪修竹報(bào)平安。
瑤池隊(duì)里春風(fēng)細(xì)，紫塞聲中夜月寒。折向膽瓶看未足，一枝還挿竹皮冠。
再題虎丘
虎丘山倚闔廬城，壯觀(guān)東南久擅名。聳壑煙霞連海氣，凌風(fēng)樓閣下經(jīng)聲。
劍池石冷秋涵月，塔劫年深地集靈。尚想延陵吳季子，寥寥千載不勝情。
遣悶
天光沉陰歲將暮，客子驅(qū)車(chē)逐歸路。塞鴻叫入?yún)墙?，野鳥(niǎo)對(duì)立枯桑樹(shù)。
茫茫四顧少行人，栝蒼之山渺何處。愁心如水水復(fù)凍，焉得滔滔向東注。
題云林圖贈(zèng)伯琛
我家昔住蒼山巔，竹樹(shù)杳藹當(dāng)庭軒。有山竟日情不厭，時(shí)與白云相往還。
邇來(lái)別家又三載，引領(lǐng)長(zhǎng)望心悁悁。豫章曹君江?？?，濟(jì)時(shí)久習(xí)軒岐術(shù)。
深情迥若彭蠡寬，逸氣遠(yuǎn)與匡廬適。偶然贈(zèng)此云林幽，黛色煙光遠(yuǎn)相逼。
采芝卻憶商山翁，種杏自喜多陰功。良醫(yī)良相各有志，豈與流俗論卑隆。
伊余蹇拙無(wú)所似，好古毎欲尋高蹤。山中黃精倘或煮，幅巾裋褐期相從。
文藝復(fù)興時(shí)期是比較研究方法在西方詩(shī)學(xué)中得到廣泛運(yùn)用的時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期追求人文理想，它要求塑造全面發(fā)展的人，因而詩(shī)學(xué)的系統(tǒng)發(fā)生了很大的變化，呈現(xiàn)出新的面貌，綜合研究成為這個(gè)時(shí)期西方比較詩(shī)學(xué)的總的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)集中表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)研究的時(shí)代風(fēng)氣之上。文藝復(fù)興是打著復(fù)蘇古代文化的旗號(hào)而進(jìn)行的一場(chǎng)廣泛的思想文化運(yùn)動(dòng)。為了替人文主義的理想尋找根據(jù)，人們對(duì)于古代希臘和羅馬的文獻(xiàn)發(fā)生了興趣。在這種背景之下，在西方近兩千年來(lái)一直湮沒(méi)無(wú)聞的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》引起了人文主義者的極大興趣?！啊对?shī)學(xué)》屬于亞里士多德最有生氣的著作之列。他的任何著作都不如《詩(shī)學(xué)》那樣引起一批才華橫溢的解釋者的注意，他的任何著作都不像《詩(shī)學(xué)》那樣有許多爭(zhēng)議?！?nbsp; 他們把《詩(shī)學(xué)》從故紙堆中搜了出來(lái)，讓他走進(jìn)了學(xué)者們的書(shū)房。1494年，意大利人瓦拉（Giorgio Valla，生卒年不詳）將《詩(shī)學(xué)》從阿拉伯文翻譯為拉丁文。盡管瓦拉的拉丁文本還不夠完善，但是許多重要術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)譯法就是由該文本確立下來(lái)的。意大利出版商阿爾都斯（Aldus Manutius，1449—1515）于1495—1498年間陸續(xù)出版了亞里士多德文集。由于《詩(shī)學(xué)》只是《修辭學(xué)》（Rhetores Graeci）的一部分，阿拉都斯沒(méi)有在亞氏文集中收錄《詩(shī)學(xué)》。1508年，阿爾都斯校訂本《詩(shī)學(xué)》終于問(wèn)世，從而為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界提供了《詩(shī)學(xué)》的標(biāo)準(zhǔn)文本。1538年，希臘文本《詩(shī)學(xué)》出現(xiàn)在巴黎的書(shū)店。在此前后，還出現(xiàn)了《詩(shī)學(xué)》的各種歐洲語(yǔ)文本。至遲從1541年起，就已有學(xué)者講授《詩(shī)學(xué)》了。1543年，《詩(shī)學(xué)》成了各大學(xué)正式講授的課程。1545年，在天主教會(huì)召開(kāi)的特蘭托會(huì)議上，亞里士多德的學(xué)說(shuō)不但解禁，而且被看成與天主教教義一樣具有權(quán)威性。這樣一來(lái)，不但變了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，而且掀起詩(shī)學(xué)研究的熱潮?，F(xiàn)在，人們從熱衷于柏拉圖轉(zhuǎn)向崇拜亞里士多德。亞里士多德成了文藝的新立法者?！对?shī)學(xué)》成了文藝的新法典?？偟恼f(shuō)來(lái)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)《詩(shī)學(xué)》文本之確立貢獻(xiàn)最大。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們廣泛閱讀的《詩(shī)學(xué)》文本是由意大利人斯伽利格（Julius Caesar Scaliger，1484—1558）翻譯的，并于1561年出版。在西方，人們翻譯、考據(jù)、校正、勘誤、注釋和研究《詩(shī)學(xué)》非?；钴S，其態(tài)度之嚴(yán)肅和工作之熱情不下于中國(guó)古代對(duì)經(jīng)學(xué)的關(guān)注。賀拉斯的《詩(shī)藝》也受到人文主義者的歡迎，對(duì)之進(jìn)行翻譯、考據(jù)、評(píng)注、論述的人不少。在歐洲各國(guó)，關(guān)于《詩(shī)學(xué)》和《詩(shī)藝》的譯本和注釋本一般都在十?dāng)?shù)種乃至幾十種以上。我們今天見(jiàn)到的《詩(shī)學(xué)》和《詩(shī)藝》的標(biāo)準(zhǔn)文本，大都逐章逐句標(biāo)有數(shù)字和記號(hào)，有的詳注本還有逐個(gè)單詞的索引，這種情形幾乎與圣經(jīng)一樣。有了經(jīng)典的文本之后，研究經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作便雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)。其中文索夫的杰弗里（Geoffrey de Vinsauf，fl．c．1200）的《新詩(shī)學(xué)》（Poetria Nova）值得我們注意，他在書(shū)中明確地提出了比較研究法。文索夫的杰弗里是英國(guó)修辭學(xué)家，除了《新詩(shī)學(xué)》之外，還著有《修辭學(xué)中的色彩概要》（Summade Coloribus Rhetoricis）。在中世紀(jì)后期，這兩部書(shū)是詩(shī)歌修辭的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，經(jīng)常為人們引用。喬叟在《坎特伯雷故事集·修女教士的故事》中提到過(guò)他，嘆息自己沒(méi)有他那樣的才華：“哦杰弗里親愛(ài)的至高的大師，／你那英勇的查理王被射死時(shí)，／你曾經(jīng)抱怨他的死如此心傷；／為何我沒(méi)有你的才學(xué)和句子，／不能像你那樣痛罵星期五呢？／因?yàn)樵谛瞧谖逅娴谋粴⑺?。／那樣我怎樣悲傷就暴露于你，／因?yàn)楹ε绿弁吹倪€有大公雞?！保ㄗ咀g） 原來(lái)，杰弗里寫(xiě)過(guò)一篇論文談?wù)撛?shī)歌的做法。在談哀歌的時(shí)候，所用的例子是一首悼念獅心王查理一世的詩(shī)。與中世紀(jì)的多數(shù)英國(guó)學(xué)者一樣，杰弗里的著作是用拉丁文寫(xiě)作的。在古代英國(guó)曾經(jīng)是羅馬帝國(guó)高盧行省的一部分，不過(guò)英國(guó)人并不以為這有什么不好，甚至還感到自豪。本來(lái)，在英國(guó)有盎格魯拉丁語(yǔ)文學(xué)（Anglo-Latin Literature）的傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)起始于597年圣·安德魯修院院長(zhǎng)奧古斯丁前來(lái)比列顛傳教，止于1422年國(guó)王亨利五世（Henry V，1387—1422）去世。在近千年的時(shí)間里，在英國(guó)與在歐洲大陸同樣，拉丁語(yǔ)一直是教育和文化的語(yǔ)言。亨利五世乃大有為之君主。雖然他任英國(guó)國(guó)王只有十年（1413—1422），但政績(jī)輝煌。他于1415年大敗法軍于阿讓庫(kù)爾，于1419年征服諾曼底，并且于1420年迫使法國(guó)接受特魯瓦條約，從而成為法王繼承人與攝政。操英語(yǔ)的民族打敗了操法語(yǔ)的民族，而法語(yǔ)是從拉丁語(yǔ)方言的一支演變而來(lái)的。這簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡！不過(guò)從那時(shí)起拉丁語(yǔ)文學(xué)在英國(guó)開(kāi)始衰落了，從此以后再也沒(méi)有復(fù)蘇。因?yàn)閺哪菚r(shí)起，雖然還有詩(shī)人用拉丁語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，但是聽(tīng)眾日漸減少，拉丁語(yǔ)的詩(shī)歌只有在教室里面吟誦一下了。盡管如此，較諸英國(guó)悠遠(yuǎn)的盎格魯撒克遜傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治并沒(méi)有給英國(guó)文化留下太深刻的影響。或許因?yàn)橛⒄Z(yǔ)不屬于羅曼司語(yǔ)族的緣故吧，英國(guó)不像意大利、法國(guó)、西班牙、葡萄牙諸國(guó)那樣重視拉丁語(yǔ)的傳統(tǒng)，因而許多用拉丁語(yǔ)寫(xiě)作的古代文獻(xiàn)和作品并沒(méi)有受到足夠的重視。水準(zhǔn)非常高的拉丁文教師在牛津和劍橋這樣的大學(xué)中不僅難于做教授，往往窮其畢生的精力只能做普通的語(yǔ)言教員（lector），其待遇與從吾國(guó)聘請(qǐng)去教普通話(huà)的教員不多。再加上年代久遠(yuǎn)，不少書(shū)目中早已不再收錄有關(guān)杰弗里的詞條了。不過(guò)最近以來(lái)，由于盎格魯－拉丁語(yǔ)文學(xué)得到強(qiáng)調(diào)，人們開(kāi)始嚴(yán)肅地對(duì)待杰弗里了，認(rèn)為他是一位有成就的詩(shī)歌美學(xué)家。美國(guó)出版的大型文論選中，往往收有文索夫的杰弗里撰寫(xiě)的著作選段。那么，如此高明以至于連大文豪喬叟都自嘆不如的杰弗里是怎樣論述比較的呢？在《新詩(shī)學(xué)》中文索夫的杰弗里寫(xiě)道：比較（collatio）。這第三步就是比較，它須與兩條規(guī)律中的一條相一致——要么以隱蔽的方式，要么以公開(kāi)的方式。請(qǐng)注意，有些事物要聯(lián)系得巧妙，但是某些記號(hào)卻暴露連接點(diǎn)。公開(kāi)做出的比較代表記號(hào)明白指出的那種相似性。這些記號(hào)有三種：由單詞more（較多）、less（較少）和equally（相等）來(lái)表達(dá)。隱蔽地做出的比較不由指出它的記號(hào)引入。它被引入，但并不按照自己的面貌引入，而以隱藏的方式引入，好像根本就沒(méi)有什么比較一樣。（250）但是，你可以說(shuō)，這樣卻獲得了一種嫁接得極妙的新的形式，在這種新形式中，新的要素完全適合于上下文，好像那新要素是從主題中生出來(lái)的一樣。的確，新的術(shù)語(yǔ)是從別處來(lái)的，不過(guò)似乎它就是從那里取來(lái)的。它從外邊來(lái)卻不像是外邊的。它具有里邊的面貌卻不是里邊的。因此它在內(nèi)外之間波動(dòng)，在此處和彼處之間波動(dòng)，在遠(yuǎn)處和近處波動(dòng)。它站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，卻好像就在手邊。它是一株樹(shù)；假如它被種在有形的花園里那么對(duì)題目的處理就更令人愉快。這里有汩汩流淌的井泉之水，在井泉中源頭流得更清純。這里有巧妙連接的公式，在公式中被連接的諸要素匯流在一起，它們互相接觸好像它們不是毗鄰的而是連續(xù)的一樣；（260）就好像大自然的手已經(jīng)把它們連接在一起了，而并不是藝術(shù)之手來(lái)連接的。這種類(lèi)型的比較才是更藝術(shù)的；它的用途乃是杰出得多的。 以上是文索夫的杰弗里關(guān)于比較的精彩論述?！缎略?shī)學(xué)》的原文系采用拉丁文詩(shī)歌體裁寫(xiě)成，全書(shū)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千行。為了人們閱讀方便，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，每十行標(biāo)明行數(shù)。圓括號(hào)中的數(shù)字指拉丁文本中詩(shī)行的行數(shù)。在這段論述中有四點(diǎn)值得我們注意。（一）兩類(lèi)比較。文索夫的杰弗里認(rèn)為，比較有兩類(lèi)，一類(lèi)是公開(kāi)的比較，一類(lèi)是隱含的比較。比較可以是公開(kāi)的，比如我們今日常見(jiàn)的文章標(biāo)題“……比較研究”。比較也可以是隱蔽的，比如，錢(qián)鍾書(shū)《宋詩(shī)選·序》就是隱蔽的比較。如果不留心觀(guān)察，那么很難發(fā)現(xiàn)錢(qián)先生在進(jìn)行比較研究。事實(shí)上，這篇序是一篇運(yùn)用比較文學(xué)的研究方法寫(xiě)出來(lái)的絕妙論文。在兩種比較方法之中，杰弗里更看重隱蔽的比較。他認(rèn)為，比較應(yīng)該做得巧妙，顯出記號(hào)就不好了。對(duì)此，我們有必要從歷史主義的角度出發(fā)加以認(rèn)識(shí)。他為什么偏愛(ài)隱含的比較呢？因?yàn)樗菑淖鲈?shī)的角度看問(wèn)題的。中國(guó)有句古話(huà)“不留斧鑿痕”，說(shuō)的也是這個(gè)意思。杰弗里說(shuō)，較多、較少、相等這三種記號(hào)都不好。為什么呢？這是因?yàn)檎嬲谋容^應(yīng)當(dāng)深入事物的本質(zhì)。那么，如何才能將比較深入事物的本質(zhì)呢？這就要求用于比較的諸方面之間應(yīng)有本質(zhì)上的聯(lián)系。這也就是清·王夫之所說(shuō)的“比類(lèi)相關(guān)”。宋·張載《正蒙·動(dòng)物》：“物無(wú)孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也。” 世界上沒(méi)有孤立的事物，如果它們之間的關(guān)系不是相同或相異、彎曲或伸展，終結(jié)或開(kāi)始，那么即使有人把它們叫做事物它們也不是對(duì)我們有用處的事物。王夫之《張子正蒙注·動(dòng)物篇》：“凡物，非相類(lèi)則相反?！兑住分疄橄螅肚贰独ぁ贰犊病贰峨x》《頤》《大過(guò)》《中孚》《小過(guò)》之相錯(cuò)，余卦二十八象之相綜，物象備矣。錯(cuò)者，同異也；綜者，屈伸也。萬(wàn)物之成，以錯(cuò)綜而成用。或同者，如金爍而肖水，木灰而肖土之類(lèi)；或異者，如水之寒、火之熱、鳥(niǎo)之飛、魚(yú)之潛之類(lèi)?；蚯恚蛏於?，或屈而小，或伸而大，或始同而終異，或始異而終同，比類(lèi)相觀(guān)，乃知此物所以成彼物之利。金得火而成器，木受鉆而生火，惟于天下之物知之明，而合之，離之，消之，長(zhǎng)之，乃成物用。不然，物各自物，而非我所得用，非物矣?！?nbsp; 比，比較。類(lèi)，具有相同屬性的事物對(duì)象。通過(guò)認(rèn)識(shí)事物之間的相互關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)屬性。王夫之列舉了一大串例子，都是為了說(shuō)明這個(gè)道理。當(dāng)然，將比較作得隱蔽，并不容易。筆者認(rèn)為，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，在從事比較文學(xué)研究的初期，在文章中申明比較，公開(kāi)標(biāo)舉比較的旗幟并沒(méi)有什么不好。就比較文學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展來(lái)說(shuō)，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期之內(nèi)鼓勵(lì)人們進(jìn)行公開(kāi)的比較甚至是必要的。（二）考據(jù)功夫。這一段話(huà)雖然是從作詩(shī)法（prosody）出發(fā)而作的論述，但是也具有在學(xué)術(shù)研究上如何進(jìn)行比較的意義。在西方的傳統(tǒng)中，語(yǔ)法學(xué)家、修辭學(xué)家和批評(píng)家起初是合在一起的。后來(lái)，隨著學(xué)科的分工越來(lái)越細(xì)，這三者之間才逐步有了差別。在古典拉丁文文獻(xiàn)中，grammaticus，可以指語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)法學(xué)家，也可以指語(yǔ)文學(xué)家，還可以指文藝評(píng)論家。而文藝評(píng)論家的工作性質(zhì)，與比較文學(xué)家已經(jīng)很接近了。至于“修辭學(xué)家（rhetor，rhetorician）”或“文體學(xué)家（stylist）”，均指文筆好的作家，至今西方各國(guó)還這樣用。比如，善于演講的大師級(jí)人物可以稱(chēng)為修辭學(xué)家。又比如，英國(guó)文豪高爾斯華綏（John Galsworthy，1822—1911）就被稱(chēng)作文體學(xué)家。顯然，對(duì)于比較文學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，有一個(gè)重要的任務(wù)，那就是努力將自己培養(yǎng)成為語(yǔ)法學(xué)家、修辭學(xué)家。即使不能成家，也最好留意這方面的基本訓(xùn)練，時(shí)時(shí)進(jìn)行鍛煉。如果缺乏古籍整理的能力，那就很難使用中國(guó)典籍中的材料。而對(duì)于外國(guó)語(yǔ)文的研習(xí)，最終也還得深入到歷史語(yǔ)言學(xué)中去，才能在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域做出具有國(guó)際水準(zhǔn)的成績(jī)來(lái)。從前人們常說(shuō)：考據(jù)是成為學(xué)者的唯一道路。今天情形有了不少改變，然而考據(jù)依然是成為學(xué)者的重要道路。材料準(zhǔn)確，研究才可靠。唯有拿出鋼鞭，才能叫人信服。中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)科建立較晚，欲我國(guó)之比較文學(xué)真正步入國(guó)際學(xué)術(shù)的大雅之堂，我們還必須老老實(shí)實(shí)地謙虛謹(jǐn)慎地努力多年。這種努力既包括向中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)考據(jù)，也包括向西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)高級(jí)批評(píng)（higher criticism）。（三）材料問(wèn)題。從事比較研究，與從事其他類(lèi)型的研究一樣，占有豐富的第一手材料是首要的條件。比較，原文用的是collatio一語(yǔ)，而不是通常的comparo一語(yǔ)。從學(xué)科發(fā)展史上看，這是值得注意的。比較文學(xué)，今日通用comparative literature。比較，動(dòng)詞通用compare，名詞用comparison，歐洲各國(guó)大都如此，僅據(jù)各國(guó)語(yǔ)言的拼寫(xiě)習(xí)慣而略有差異罷了。我們經(jīng)常說(shuō)的“比較”，來(lái)源于拉丁文動(dòng)詞comparo，意思是把相同的事物（par）放在一起（com），引申為將等同物而放在一起（bring together as equals）、聯(lián)系（connect）、配對(duì)（pair）、匹配（match）、連接（unite）、聯(lián)合（join）、比較（compare）。 在德文語(yǔ)境中，比較文學(xué)用dievergleichendeLiteratur來(lái)表達(dá)，Ver－是動(dòng)詞前綴；gleich是形容詞，相同的；－en是動(dòng)詞后綴；－de是現(xiàn)在分詞的標(biāo)志。由此可見(jiàn)，無(wú)論是用die vergleichende Literatur，還是用comparative literature來(lái)表達(dá)“比較文學(xué)”這個(gè)概念，其思路是一樣的，都是將等同物放在一起。但是，杰弗里用collatio來(lái)表示“比較”。這是怎么一回事呢？原來(lái)，名詞collatio也是拉丁語(yǔ)的單詞，它來(lái)源于動(dòng)詞confero（conferre，contuli，conlatus，拿來(lái)放在一起，bring to gethe）。其中，col－就是con－，隨其后的輔音而長(zhǎng)生了同化；－latio由fero（bring，帶來(lái)）變來(lái)，這是動(dòng)詞變位中的錯(cuò)根變化，亦即在某些位上借用了其他單詞的詞根。至今，在拉丁文中還有動(dòng)詞confer，意思是“參照”。拉丁文名詞collatio稍加變化就成了英文的collation（核對(duì)、校勘、整理），其含義與“比較”仍有聯(lián)系?！氨容^文學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)在西方語(yǔ)文中的變化對(duì)我們是具有啟示的：它可以用來(lái)為我國(guó)的新興學(xué)科比較文學(xué)正名。我國(guó)學(xué)界流行一句俗話(huà)：“比較文學(xué)一只筐，亂七八糟往里裝?！边@話(huà)有些諷刺意味，至少也是一副調(diào)侃腔。不過(guò)，別忘了，總還是有東西裝呀！肚子里有貨，總比追風(fēng)趕潮玩弄術(shù)語(yǔ)人云亦云強(qiáng)。（四）可比性問(wèn)題。中國(guó)的比較文學(xué)總是要發(fā)展的。比較文學(xué)工作者也在不斷地進(jìn)步。隨著事業(yè)的發(fā)展和研究的深入，我們的眼光也應(yīng)瞄準(zhǔn)國(guó)際一流。要想做出國(guó)際一流的研究工作，就得提高鑒別材料的眼光。對(duì)于比較研究來(lái)說(shuō)，材料雖然重要，但并非一切材料均可用于比較，這里邊有個(gè)選擇材料的問(wèn)題?！赌印つ?jīng)下》：“異類(lèi)不比，說(shuō)在量?！?nbsp; ［3］（第204頁(yè)）墨子認(rèn)為，不同的事物不能比較推論，其原因在于衡量的標(biāo)準(zhǔn)不同。他還舉例作了說(shuō)明，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》：“木與夜孰長(zhǎng)？智與粟孰多？爵、親、行、賈四者孰貴？” ［3］（第204頁(yè)）空間（木頭的體積）與時(shí)間（黑夜的長(zhǎng)短）之間不能比較長(zhǎng)短，智慧與糧食之間不能比較多少，爵位、親屬、操行、物價(jià)之間不能比較貴賤。這里所說(shuō)的實(shí)際上就是可比性問(wèn)題。將沒(méi)有可比性的東西放在一起，不是比較，充其量只是比附。當(dāng)然，比附并非完全無(wú)益，它是人們進(jìn)行比較研究的初級(jí)階段。比附也能夠讓人們擴(kuò)大視野，看見(jiàn)相關(guān)的事物，進(jìn)而激發(fā)人們?nèi)ド羁痰卣J(rèn)識(shí)事物。通過(guò)認(rèn)識(shí)相關(guān)的事物，也能夠達(dá)到認(rèn)識(shí)研究對(duì)象本身的目的。但是，比附還不能見(jiàn)出事物的本質(zhì)和聯(lián)系。要走出比附，進(jìn)而進(jìn)入比較，就得尋找一些基本點(diǎn)。這些基本點(diǎn)之間有的具有統(tǒng)一性，有些具有相似性，有些甚至具有恰恰相反的性質(zhì)。將這些基本點(diǎn)排列起來(lái)，找出它們之間的聯(lián)系，琢磨這些聯(lián)系的原因，解釋它們的關(guān)系，并進(jìn)一步推論到廣大紛繁的現(xiàn)象上。一組這樣的基本點(diǎn)就構(gòu)成了可比性?？杀刃员旧硎且粋€(gè)歷史地發(fā)展著的范疇。隨著人們認(rèn)識(shí)的深入，可比性也日益得到更多的開(kāi)掘。有許多人們從前認(rèn)為缺乏可比性的事物，隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)，新理論的提出，視覺(jué)的轉(zhuǎn)換，也會(huì)成為可比的事物。比較可以在多方之間進(jìn)行，但通常是在兩方之間進(jìn)行，因?yàn)槎喾揭部梢园凑账鼈兊男再|(zhì)之相似或相反而區(qū)分為較大的兩方。兩方之間的比較便于操作，可以把比較進(jìn)行得深入一些，展開(kāi)得廣闊一些。
