《周易》解疑系列之十
參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)（下）
四、詮釋“三辰”和五星
《史記"天官書》曰“為天數(shù)者，必通三五”，所謂“為天數(shù)者”也稱“通天數(shù)者”，是古代精通天道的專家。天道中有兩門主要學(xué)問：歷法和占星術(shù)。其中歷法與“三辰”有關(guān)，而占星術(shù)則主要與五星有關(guān)。下面分別予以論述。
“參”為三辰。關(guān)于對(duì)“三辰”的解釋，在《左傳》中有杜預(yù)注，在《國語》中有韋昭注，兩者相同，都是“三辰，日、月，星”。需要說明的是，這里的“星”究竟是指什么？根據(jù)《尚書"堯典》中的“歷象日月星辰”和《周禮"大宗伯》中的“柴祀日月星辰”的有關(guān)注釋，“星”和“星辰”的意義是一致的，都是指二十八宿。于是，可以歸結(jié)“三辰”的意義是日、月和二十八宿。
“三辰”作為一個(gè)概念的總體，可以有以下兩種理解。
第一種理解建立在遠(yuǎn)古的觀象授時(shí)基礎(chǔ)上。人們當(dāng)時(shí)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)是，以日出日落的一個(gè)變化周期作為一天，以月亮園而復(fù)缺的一個(gè)變化周期作為一月，以二十八宿出沒的一個(gè)周期作為一歲，于是形成了日、月、歲這樣重要的原始性的時(shí)間概念。對(duì)于日和月的觀測比較直觀和簡單，但對(duì)于歲的認(rèn)識(shí)則比較復(fù)雜，需要作進(jìn)一步的說明。古代觀測二十八宿出沒的方法常見的有四種：第一是在黃昏日落后的夜幕初降之時(shí)，觀測東方地平線上升起的星宿，稱為“昏見”；第二是此時(shí)觀測南中天上的星宿，稱為“昏中”；第三是在黎明前夜幕將落之時(shí)，觀測東方地平線上升起的星宿，稱為“晨見”或“朝覿”，第四是在此時(shí)觀測南中天上的星宿，稱為“旦中”。在長期觀察后發(fā)現(xiàn)，二十八宿出沒的周期和地面上的寒暑和四時(shí)變化的周期一致，于是，通過觀測二十八宿的出沒可以確定四時(shí)變化和季節(jié)。以日出日落計(jì)日，以月望月朔計(jì)月，以二十八宿出沒計(jì)春秋，就形成了三辰的基本概念。這一歷史階段主要是對(duì)日月和二十八宿中的某些星宿做直觀的觀測，應(yīng)該說對(duì)這些天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處在感性階段。二十八宿還沒有形成體系，也沒有參考系的概念。
第二種理解是把“三辰”視為天文觀測體系。
就像現(xiàn)代物理學(xué)研究物體運(yùn)動(dòng)需要建立一個(gè)相對(duì)靜止的參考系一樣，古人研究太陽和月亮的運(yùn)行同樣需要建立這樣的參考系。由于太陽和月亮都在黃道及其附近運(yùn)行，古人把沿著黃道附近分布的二十八個(gè)星座（即二十八宿）作為研究日月運(yùn)行的參考系。它們都是恒星，彼此之間沒有相對(duì)運(yùn)動(dòng)，可以構(gòu)成一個(gè)整體的星空背景，通過觀測太陽和月亮相對(duì)于二十八宿的位置變化，就可以研究它們的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)建歷法。在這里，日、月作為運(yùn)動(dòng)物體，二十八宿作為參考系，共同構(gòu)成了古代的天文觀測體系。這一體系稱為三辰。當(dāng)然，對(duì)參考系概念的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了相當(dāng)長的時(shí)間，完整的二十八宿體系的形成大約也經(jīng)歷了同樣長的歷史時(shí)期。然后才有十二次和二十四節(jié)氣的認(rèn)識(shí)。這一體系的形成，奠定了科學(xué)歷法的基礎(chǔ)。在這一體系中，研究日月和二十八宿的運(yùn)動(dòng)變化就稱為“歷象日月星辰”（《尚書"堯典》）或“歷象三辰”（《后漢書"律歷志》）。對(duì)“三辰”概念的這一理解是建立在科學(xué)歷法的基礎(chǔ)之上。
從觀象授時(shí)向創(chuàng)建歷法的轉(zhuǎn)變時(shí)間在春秋到戰(zhàn)國時(shí)代，正是在這一歷史時(shí)期，誕生了我國最早的推步歷法——古四分歷。同時(shí)，這正是孔子的活動(dòng)時(shí)代，孔子在《春秋》一書中使用的歷法就是古四分歷，并且《易傳》的成書也在這一時(shí)代。因此，在科學(xué)歷法的基礎(chǔ)上理解“三辰”更為妥當(dāng)。
三辰作為古代的天文觀測體系，對(duì)于近代的天文學(xué)仍然保持著深刻的影響。在今天，研究星體運(yùn)行的參考系是天球體系，天球的赤道、黃道、赤經(jīng)、赤緯、黃經(jīng)、黃緯，以及子午線和卯酉線等基本概念都沿用了這些古代的天文成就。
“伍”為“五星”，五星是古代已經(jīng)認(rèn)識(shí)的太陽系的金、木、水、火、土五顆行星。古代的金星又稱太白，木星稱歲星，水星稱辰星，火星稱熒惑，土星稱鎮(zhèn)星。由于五星與占星術(shù)有密切關(guān)系，而占星術(shù)建立在古代分野概念的基礎(chǔ)之上，所以，首先介紹古代的分野。
古人認(rèn)為天象是上天意志的體現(xiàn)，可以預(yù)示人間禍福。但天象可能出現(xiàn)在天空中的許多區(qū)域，而人間的禍福也可能發(fā)生在不同的國家和地區(qū)。所以需要把上天劃分為若干個(gè)區(qū)域，使之分別對(duì)應(yīng)地面上的各個(gè)國家或州郡，這就是分野理論建立的由來。方法是，按照二十八宿劃分天空區(qū)域，同時(shí)建立這些區(qū)域與地域（諸侯國或州）之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。分野的劃分方法有多種，現(xiàn)列舉其中一例
東宮蒼龍角、亢——鄭；氐、房、心——宋；尾、箕——燕；
北宮玄武斗、牛——越；女——吳；虛、?！R；室、壁——衛(wèi)；
西宮白虎奎、婁——魯；胃、昂、畢——魏；觜、參——趙；
南宮朱雀井、鬼——秦；柳、星、張——周；翼、軫——楚。
由于在分野中出現(xiàn)了周、趙、魏，所以這是戰(zhàn)國前期的劃分方法。五星位于不同的分野，預(yù)示分野中國家或地區(qū)的吉兇禍福，甚至國家興亡。從遠(yuǎn)古的重黎、羲和，到明清時(shí)代的欽天監(jiān)，都有專人或?qū)ｉT機(jī)構(gòu)執(zhí)掌占星。
包括《史記》在內(nèi)的歷代《天文志》、馬王堆漢墓帛書的《五星占》、劉表的《荊州占》、李淳風(fēng)的《乙巳占》、瞿曇悉達(dá)的《開元占經(jīng)》等多種有關(guān)的天文專著中都記載有占星術(shù)的理論。下面僅作簡要介紹：
歲星主東方，春，五行之木。歲星所居分野的國家會(huì)得到上蒼的庇佑，可以發(fā)兵去攻打別的國家，但其他國家不宜去侵犯他。如果歲星應(yīng)居某一分野而不在的話，預(yù)示這一國家將要滅亡，而歲星此時(shí)所居國家昌盛。如果已居某一分野而又離去，則該國有兇。例如歲星居角宿和亢宿時(shí)，分野為鄭國。
歲星在古代歷法中也有重要的應(yīng)用。歲星的運(yùn)行周期是11.86年，限于先秦時(shí)代的天文觀測條件，當(dāng)時(shí)的測定的周期是12年，每年在天空中運(yùn)行一次，以此作為紀(jì)年的方法。這就是前文所說的“青龍所躔”，也就是“歲星紀(jì)年”。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，各國都按照本國諸侯王的繼位年數(shù)紀(jì)年，容易造成年代混淆，而在采用這種便于觀測的天象紀(jì)年方法之后，就可以實(shí)施紀(jì)年的統(tǒng)一。
熒惑主南方，夏，五行之火。熒惑象征亂、賊、喪、疾病、饑餓，所居之國兇。若三月熒惑居某一分野，則該國有災(zāi)，五月，則有外敵入侵，七月則該國失地，九月則喪失大半土地。
太白主西方，秋，五行之金。太白象征刀兵。太白當(dāng)出不出，當(dāng)入不入，或有喪師，或有喪王，甚至亡國。太白不當(dāng)出而出，不當(dāng)入而入，天下舉兵，所居之國滅亡。太白經(jīng)天，天下將有大的變革，出現(xiàn)王朝更替，人民流離失所。如果太白晝見與日爭輝，則是強(qiáng)國弱，小國強(qiáng)，女主昌的征兆。
辰星主北方，冬，五行之水。一時(shí)不出，其時(shí)不和；四時(shí)不出，天下大饑。如果辰星不能按時(shí)出現(xiàn)，則時(shí)令異常，應(yīng)寒而暖，應(yīng)暖而寒。與它星遇而相斗，天下大亂。若辰星出現(xiàn)在房宿和心宿之間，則有大的地震。若與太白俱出東方，都呈紅色，并且有角，則夷狄敗，中國勝；若與太白俱出西方，都呈紅色，并且有角，則中國敗，夷狄勝。
鎮(zhèn)星主中央，季夏，五行之土。鎮(zhèn)星所居分野的國家吉祥。不當(dāng)居而居之，或者離去而又復(fù)返，則國家得到疆土。當(dāng)居不居，既居又東西離去，則國家將喪失疆土。鎮(zhèn)星當(dāng)居而不居的國家，可以攻伐；不當(dāng)居而得者，該國不可攻伐。
在五星中，歲星與鎮(zhèn)星合則有內(nèi)亂，與辰星合則國內(nèi)政策有變，與熒惑合則為饑，為旱，與太白合則為白衣之會(huì)，為水等等。凡五星所聚宿，其國王天下。這是非常重要的天象，如《宋書"天文志》有“所存五星聚者有三：周、漢以王，齊以霸。周將伐殷，五星聚房；齊桓將霸，五星聚箕；漢高入秦，五星聚東井?！?br> 除五星之外，日月天象也在占星之列。日象首推日食，其他還有如日暈、日珥、日冠，黑子、日的顏色和周圍的云氣等。日食指所居國家失政，故《史記"天官書》有“日變修德”的說法，君主應(yīng)修養(yǎng)自身，造福百姓，以求得到上天的寬恕，否則將有災(zāi)禍。《春秋》一書中記載有三十三次日食，其原因就在于此。月象首推月食，其他同樣也有月暈、月珥、月冠，月的顏色和周圍的云氣等，月晝見、當(dāng)盈不盈、當(dāng)朔不朔、月犯列宿和月暈列宿等。
占星術(shù)之說源于遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天的信仰。人們認(rèn)為，天意決定人間世界的興亡成敗，并可以預(yù)測吉兇禍福。人類把天象作為天意的表示，由此誕生了占星術(shù)。之所以五星在占星術(shù)中有重要的作用，其原因在于古人對(duì)五行的認(rèn)識(shí)。
《洪范》大法九章的第一章就是五行：“五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！蔽逍欣碚撜J(rèn)為，五行就是五材，是構(gòu)成萬物的五種基本材料。萬物的形成經(jīng)歷了從無到有，由微而著的過程。在五行中“水最微”，是物體尚未成形時(shí)的原始形態(tài)；“火漸著”，是物體即將成形前開始具備熱量和能量的形態(tài)；“木形實(shí)”，是物體開始具備固定的形體；“金體固”，是物體不但成形而且質(zhì)地堅(jiān)固?！巴临|(zhì)大”，是說廣袤的大地是孕育萬物成長的根本。五行理論還認(rèn)為，五行有質(zhì)有氣，其質(zhì)在地成為五行，其氣在天則成五星。故《史記"天官書》曰：“天有五星，地有五行?！庇衷唬骸拔逍?，五行之精。眾星列布，體生於地，精成於天”?！稘h書"律歷上》曰：“五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于鎮(zhèn)星”。因此，天上五星形成的各種天象能夠反映地上五行的狀態(tài)，從而預(yù)示人類社會(huì)的吉兇禍福。
綜上所述，“參”為三辰，是創(chuàng)建古代歷法的天文觀測體系，“伍”為五星，主要用于占星，“參伍以變”則是指三辰和五星的變化。古代的歷法和占星是天道的主要內(nèi)容，研究三辰和五星的變化可以明晰天道，認(rèn)識(shí)天意，了解天數(shù)，對(duì)于一個(gè)王朝的興衰存亡具有至關(guān)重要的意義。
五、詮釋“參伍以變”全文
在考證了“參伍”之后，就可以對(duì)“錯(cuò)綜其數(shù)”作出解釋。
“錯(cuò)”指交錯(cuò)、差別、差異；“綜”指相合、吻合?！皵?shù)”的解釋可以有很多種，但要與歷法的意義相合，則以鄭玄注《周禮"春官宗伯》時(shí)所說的“中數(shù)為歲，朔數(shù)為年”的中數(shù)和朔數(shù)最為恰當(dāng)。這里的中數(shù)，即中氣之?dāng)?shù)，也就是二十四節(jié)氣組成的一個(gè)回歸年，古代稱歲。而朔數(shù)則是十二個(gè)朔望月之?dāng)?shù)，也就是農(nóng)歷的一年。所謂“錯(cuò)”是指歲與年的時(shí)間差，所謂“綜”則是彌合這一差別使歲與年相合，因此，“錯(cuò)綜其數(shù)”就是通過置閠彌合年歲之差。這一解釋可以在《后漢書"律歷志中》的賈逵論歷篇注1和《晉書"律歷下》中引用的杜預(yù)所著《春秋長歷》的一段論述中可以得到證實(shí)。《春秋長歷》曰：
日行一度，而月行十三度十九分度之七有奇。日官當(dāng)會(huì)集此之遲疾，以考成晦朔，錯(cuò)綜以設(shè)閏月。閏月無中氣，而北斗邪指兩辰之閑，所以異于他月也。積此以相通，四時(shí)八節(jié)無違，乃得成歲。其微密至矣。得其精微，以合天道，事敘而不愆。
在本文前面引用的《后漢書"律歷下》中的“昔者圣人之作歷也，觀琁璣之運(yùn)，……參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，而制術(shù)焉”中也有“錯(cuò)綜其數(shù)”同樣也可以解釋為通過正確的設(shè)置閏月而“制術(shù)”，也就是制定歷法。
下面還有一些關(guān)鍵性的字要作出解釋。首先是“遂成天下之文”的“文”，案《左傳"昭公二十八年》：“經(jīng)緯天地曰文”，《賁"彖上》曰：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，又案《周易集解》引虞翻曰：“變而通之，觀變陰陽始立卦。乾坤相親，故成天地之文”，可見這里的“文”是指某一領(lǐng)域中的根本規(guī)律，或總規(guī)律，故曰“天下之文”。第二是“極其數(shù)”的“極”應(yīng)釋為精通，“數(shù)”則為歷數(shù)（其中包括中數(shù)和朔數(shù)）。第三是“遂定天下之象”的“象”則囊括歷法中的各種天象，如二十四節(jié)氣、十二辰、歲星紀(jì)年、北斗建辰等各種天象，以及異常天象，如日食、月食、流星、五星的各種天象等，故曰“天下之象”。下面是對(duì)全文的詮釋：
通過研究三辰和五星的變化，以中數(shù)（二十四節(jié)氣）為歲，朔數(shù)（十二朔望月）為年，采用合理的置閏方法彌合兩者之差，使歲年相合，從而創(chuàng)建歷法。通曉三辰和五星的變化，就能夠認(rèn)識(shí)天地萬物生存變化的總體規(guī)律，把握這些規(guī)律，就能夠確定、運(yùn)用和解釋各種天象。如果它不是主宰天下萬物的根本變化的話，怎么能夠做到這一點(diǎn)呢？
六、為什么“參伍”成為千古之謎？
《周易》中有許多未解之謎，諸如“大衍之?dāng)?shù)”、“參天兩地”、“鳥獸之文”、“五歲再閏”、“參伍以變”，以及包含有“太極”、“兩儀”、“四象”在內(nèi)的所謂“四句”或稱“周易的宇宙生成模式”，還有《系辭》筮法一章中從一到十的神秘?cái)?shù)字等，這里不一一列舉。其中有的雖有解釋，但學(xué)術(shù)界爭議很大,如“大衍之?dāng)?shù)”和“四句”；有的似有解釋，但似是而非,如“參天兩地”、“五歲再閏”、“四象”和“鳥獸之文”等；有的則始終沒有合理解釋，如“參伍以變”等。根據(jù)筆者的研究，特別是從本文關(guān)于“參伍”的詮釋來看，凡《易傳》中涉及到天道概念者，大多語焉不詳，隱諱其辭，其真正的涵義沒有詳解或流傳下來。這是一個(gè)非常值得注意的問題。
解決這一問題的關(guān)鍵要從探討古代天文歷法入手。根據(jù)古天文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我國古代最早的推步歷法創(chuàng)建于春秋后期，稱為古四分歷。古四分歷的考證建立在對(duì)孔子所作的《春秋》一書中的日食和歷日記載的基礎(chǔ)之上，所以，孔子生活在古四分歷的創(chuàng)建時(shí)代。從《左傳》、《中庸》、《史記》，以及若干朝代的天文歷志來看，孔子對(duì)歷法有很深的造詣并做出過重要貢獻(xiàn)，《易傳》中的天道觀思想的主要來源應(yīng)該是孔子本人的思想。所以，《易傳》中出現(xiàn)的、許多關(guān)于天道的記載都與孔子的天文歷法活動(dòng)有關(guān)。
如前文所述，古代天道之學(xué)包括歷法和占星學(xué)，可以掌握天數(shù)，預(yù)知軍事成敗、人間禍福，乃至王朝興衰，對(duì)軍國大政會(huì)產(chǎn)生重要影響。所以，這一知識(shí)往往控制在極少數(shù)人的范圍之內(nèi)，作為密授家傳，不示于人?？鬃咏淌诹?jīng)，而不傳天道之學(xué)，其原因也在于此。關(guān)于這一點(diǎn)，在《史記"天官書》中有所記載：“是以孔子論六經(jīng)，紀(jì)異而說不書。至天道命，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著。”在《論語"公冶長篇》也記載有“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也’”，可以進(jìn)一步證實(shí)此事。在《述而》篇又有“子有四教：文、行、忠、信”，孔子授徒，擇才施教，是以在《先進(jìn)》篇又有：“德行；顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語；宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)；子游、子夏”，沒有談到傳授天道一事。案《史記"仲尼弟子列傳》索引注：“子夏文學(xué)著於四科，序詩，傳易。又孔子以春秋屬商。又傳禮，著在禮志。而此史并不論，空記論語小事，亦其疏也?！庇职浮吨倌岬茏恿袀鳌罚鬃觽饕子谏迢淖幽?，商瞿傳楚人馯臂子弘，其中子弘是子夏的弟子。流傳至今的涉及到傳易且有記載的弟子有子貢、商瞿和子夏等，且有《子夏易傳》傳世，但對(duì)《易傳》中涉及天道的多種未解之謎則未見論及。至于顏淵、曾子、子思和孟子等，這一學(xué)派以道德教化為主，對(duì)《周易》鮮有研究，勿論天道之傳授。所以，在歷代的儒家知識(shí)傳授時(shí)，不講天道之學(xué)，以至“仲尼沒而微言絕”，儒家的天道體系失去嫡系傳人，留給后人許多《周易》的千古之謎。
在《周易》的未解之謎中，一類是涉及到天道的專用術(shù)語，如“參伍”、“四象”等，由于這些概念源于古代天文歷法，通過天文學(xué)家和占星家著作和傳授可以留之到后世，在天文歷志和其它的古天文學(xué)專著中能夠見到。另一類是由孔子自己提出的、既涉及天道又專門用于《周易》筮法的術(shù)語，如“大衍之?dāng)?shù)”非常可能是精通天道的大史、卜人和（或）孔子根據(jù)歷法思想改造《周易》筮法，借以把歷法思想納入到《周易》體系中來，以求達(dá)到《周易》“推天道以明人事”的目的，實(shí)現(xiàn)天人合一之舉。所以，“大衍之?dāng)?shù)”是融合天道與卜筮的專用術(shù)語，只要孔子不傳，后人就很難知道了。
