西周重器太多，我只挑幾件我覺得一定要說的重器中的重器(對我這種理科生的理解也就是重器的二次方)來介紹一下。
一件夏商周的青銅器，最貴重的地方在哪里？器型大，用料足，紋飾精美，還是年代悠久？其實都不是，而是在其身上的銘文有多少個字。當然，如果器型足夠大，紋飾足夠華美，那也牛掰，比如后母戊鼎和四羊方尊。你總不能拿800多公斤重、只有3字銘文的后母戊鼎和一個有4字銘文的青銅酒爵比，然后說酒爵更好，畢竟不是同一個體量上的東西。
因為在那個沒有簡牘和紙記錄歷史的年代，這是一個能用文字展現(xiàn)當時真實歷史的重要渠道。同時，也是一件優(yōu)美的金文作品，有很高的書法價值。金文是指鑄造在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。金文的字型，也就是書法家們書寫的大篆。那些字多的銘文，不知道被練書法的人臨摹了多少遍了。
大家有聽過“海內三寶-中國三大鼎”嗎？海內三寶指清朝末年所發(fā)掘的三尊青銅大鼎，分別為毛公鼎、大盂鼎和大克鼎。
從重量上來看，排第一和第二的加起來，都沒有第三的大克鼎重。大克鼎就比大盂鼎少1個字，也是排到了第三。就算當時后母戊鼎被刨出來，也無法和這3個鼎進行比較。大有什么用？大克鼎還是毛公鼎的6倍重呢。人家會說：我們更關注你有沒有文化。難怪蘇軾說，腹有詩書氣自華。
上篇夏商篇結尾處也講到過，商晚期青銅器上的銘文漸漸多了起來。因為青銅的珍貴，而且作為禮器的青銅器也不是隨便一個土豪就能使用的。光有錢沒用，你還得有官職爵位。所以青銅器上的銘文記載的事絕對不會是家長里短的小事，至少對于當事人來說都是大事，甚至是記錄了中國歷史進程的重大事件。
1976年3月，陜西臨潼零口公社西段村村民在打井時發(fā)現(xiàn)了一個西周窖藏，出土了151件青銅器，其中就有著名的利簋。
利簋僅僅高28厘米，近8公斤，被國博安放在一個很不起眼的小角落（陜歷博說：我先去哭會，你懂的）。雖然器型較小，而且紋路也不像大禾方鼎那么有特色，但是它卻是第一批禁止出國展覽文物，鎮(zhèn)國之寶，其重要性遠在后母戊鼎之上。
這其中最關鍵的地方是在它的內腹底部有32字銘文：“珷征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝”。（百度百科上說有33個字，第一個銘文是“武王”二字，不贊同這個說法，其實第一個銘文就是王字旁加一個武，就是一個字“珷”，特指武王，在大盂鼎銘文上也出現(xiàn)了“珷”同樣的寫法）
這篇銘文的意思是：武王去征伐商朝，在甲子日早晨，歲星(木星)出現(xiàn)在頭頂，一天就打敗了商，在攻下商都城后的第七天，王(這個王不是武王，應該是成王)在“闌”這個地方論功行賞，賞賜右吏(官職)利(人名)青銅，做成祭器來紀念先祖檀公。
百度百科把這里的“王”解釋成武王。只有對當今的王才稱王，已經去世的王稱謚號(死后由其子和大臣共同蓋棺定論定的號)。如果這里的王是武王姬發(fā)的話，那說明做器時姬發(fā)是當時的王，既然還沒死，那是怎么知道死后謚號是武王呢？所以只能講這里的王理解成武王的兒子成王。就是利這個人做器的時候，武王已經去世了，有了武王這個謚號，而歷史也記載武王在伐紂后不久就去世了。
一想到武王伐紂，這估計大家腦海中浮現(xiàn)了封神榜，各路神仙妖怪開始打架。那些電視劇都是根據(jù)清人為了揚道抑佛而瞎掰的《封神演義》拍的，千萬別信。（以后有空談談佛教道教，我是不是給自己挖太多坑了？）看看上面銘文，一天就打敗了商，哪來的封神榜的那么多回合交戰(zhàn)。
可是問題來了，歷史上著名的武王伐紂，到底是在哪一年？首先，專家采取了碳14測年法，將西周初年遺存中出土的炭樣進行檢測，框定出武王伐紂戰(zhàn)役發(fā)生在公元前1050年至前1020年的年代范圍。天文學家依據(jù)銘文中所記甲子日歲星(木星)在頭頂正上方的天象，參照《國語》記載的天象記錄，精確計算出武王伐紂發(fā)生于公元前1046年1月20日。由此，這一歷史學的著名懸案終于告破，利簋居功至偉。還有一些學者提出了其他解讀，只能說上面這個“夏商周斷代工程”的解讀，目前我們只是暫時得到了一個大體上還算認同的說法。在夏商周斷代工程中斷的那么多年代中，這也是我唯一一個覺得有點道理的結果。
如果該簋是鑄造于成王時期，那又一個疑問出現(xiàn)了，顯然，成王也參加了武王伐紂，還給利發(fā)了獎金?？墒鞘窌嫌涊d，當武王去世時，成王還處于襁褓之中，再由儒家大為歌頌的周公(姬旦，雞蛋，名字特別好記，周武王弟弟)輔政，等到成王成年后，再把政權還給成王?？梢姰斈瓿赏鹾椭芄珣摓閾寠Z政權產生過糾紛，但最終周公做了退讓，和平交接。是否是為了歌頌制周禮(周禮是儒家的基礎)的周公，而要美化這段歷史？難怪胡適先生說：歷史是個任人打扮的小姑娘。
當大家再到國博的時候，一定要問問工作人員利簋在哪里，走到那個陰暗的小角落看看這個很不起眼的貨。還不要忘記再踮起腳尖看看腹底的那幾行銘文，這樣才能彰顯自己“腹有詩書氣自華”。
順便再提一下，藏于國博的“天亡簋”也是鑄刻著武王伐紂這一重大歷史事件，有興趣的朋友可以自己去百度一下。
商朝的酒器地位最高，而酒器中以爵為尊。武王伐紂伐的那么簡單，本來以為要經過三大戰(zhàn)役，沒想一天就懟到位了。這引起了周王室的思考，敬神事鬼有毛用，喝酒會喝傻B，生活太奢侈只會讓自己更墮落。用孟子的話說：生于憂患，死于安樂。所以周王室就貶低酒器的地位，抬高食器地位，畢竟民以食為天嘛。在食器中，鼎的地位最高。鼎是用來煮肉的，簋是用來盛飯的(那時的飯是粟，即小米)。從此時開始，鼎才成為青銅器的王者，成為最高權力的代表。
但是這話由周王室自己說，總是感覺不太好，所以最好要找個古代先賢，由他把鼎的地位確立。夏禹，這個傳說中治水的君王，由他制九鼎的故事就可以有。至于如何執(zhí)行就簡單了，先把九個大鼎鑄好，以夏禹的口吻在上面鑄刻上禹治水完成后，讓九州牧獻上吉金，鑄造九鼎，分別刻著各州山川風物，每個鼎代表一個州。然后偷偷把鼎埋在某處，突然有一天，一群不明真相的吃瓜群眾刨啊刨，把這九個大鼎刨了出來，將其做為祥瑞進獻給周王。周王大為高興，說寡人沒文化，快找個專家來認認這上面啥字啊，然后專家查閱了很多文獻做了很多科研最終發(fā)了一篇paper。說這個就是當年大禹制的九鼎啊，我們的武王伐紂，是以有道伐無道，現(xiàn)在天降祥瑞，說明上天都支持我們周室的正統(tǒng)地位。
上面周制九鼎的猜測都是我個人的想象，我也沒啥證據(jù)來佐證。畢竟秦始皇把九鼎弄丟了，古文記錄的又不完備，只能憑我們去發(fā)揮想象了。你們就當個故事，姑且聽聽。所以，對于九鼎的故事，我把放到了西周篇，而不是夏商篇。
在接下來每個篡權的君主，都想著把九鼎的故事再拿出來說說。我曾在西安博物院看到了莽新時期的九鼎。不知道這些是不是王莽想對西漢政權做手腳時秘密派人去鑄造的。
周禮規(guī)定天子使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，高級士三鼎二簋，低級士一鼎一簋。
漢武帝時期，提出推恩令(該制度從根本上解決了分封諸侯過了幾代之后獨霸一方的威脅，具有劃時代的意義)的主父偃曾說出一句著名的話：“生當五鼎食，死即五鼎烹?！币馑季褪俏一钪鸵斢梦鍌€鼎來吃飯的大官，如果不行，我也要干出一番驚天動地的大事，哪怕被五個鼎給煮了。為什么強調是五個鼎？因為九鼎那是漢武帝用的，劉邦曾在白馬之盟說過非劉姓不王。主父偃不是劉姓宗親，自然不會封王，也達不到諸侯的級別，他能干到最高的級別也就是大夫，五鼎四簋的規(guī)格。
先普及一下背景知識，西周12個王，武成康昭穆龔懿孝夷厲宣幽。比較出名的事件有：武王伐紂；成王初期，周公輔政；成康之治(一旦有“之治”都是好的，比如文景之治、貞觀之治)；穆天子西游；龔懿孝夷時期，國勢逐漸衰微，諸侯不朝；厲王防民之口甚于防川，國人暴動，厲王出逃，周召共和；宣王中興；幽王烽火戲諸侯，西周滅亡。
西周都城在豐鎬二京，隔著灃水對峙相望。在滅商前，周只是殷商的一個小諸侯國，長居于岐山、扶風一帶的周原，目前都屬于寶雞市。而寶雞也是出土了大量西周青銅器，故寶雞也被譽為青銅器之鄉(xiāng)。寶雞在周代稱雍城，后來改稱陳倉，是不是很耳熟？“明修棧道，暗渡陳倉”，對了，就是這個陳倉。在唐至德二年，陳倉山聽聞神雞啼鳴，聲傳十余里。當時正是安史之亂緊要關頭，玄宗避亂四川，太子李亨在鳳翔府提前登基，史稱肅宗，掛帥平叛。聞神雞鳴叫，唐軍節(jié)節(jié)勝利，叛軍一蹶不振。肅宗認為神雞為國寶，雞鳴乃是吉祥之兆，隨改陳倉為寶雞，沿用至今。這個陳倉山上也同時發(fā)現(xiàn)了鎮(zhèn)國之寶秦石鼓10枚，這石鼓又被稱為陳倉石鼓。目前中國青銅器博物院就建在陳倉山的半山腰上，非常的大氣，強烈推薦一去。
周原一帶自古就開始出土青銅器。西漢宣帝神爵四年(公元前58年)，周原出土了“尸臣鼎”。戰(zhàn)國時期商鞅變法，在秦國境內設立郡縣，于是在周原設有美陽縣?！稘h書·郊祀志》中記載“美陽得鼎，獻之”，太中大夫張敞還釋義銘文，斷其年代，證實了文獻中記載的周人活動區(qū)域，“梁豐鎬之間，周舊居也，固宜有宗廟、壇場、祭祀之臧”。這件尸臣鼎是周原遺址上出土最早的一件青銅器。當然，這個鼎如今早已不復存在了，消失在歷史的塵埃中，能在史書上留下濃墨重彩的一筆，也是不幸中的萬幸。
1963年8月的一個雨后的上午，陜西寶雞賈村鎮(zhèn)居民陳堆在后院發(fā)現(xiàn)下雨坍塌后的土崖上好像有亮光，然后刨出了個銅器。次年，陳堆夫婦離開寶雞，臨走時將銅器交給陳湖保管。1965年，陳湖將其賣到了廢品收購站。寶雞市博物館常駐收購站的工作人員看到一件高40厘米的銅器，感覺是一件珍貴文物，馬上上報領導并以30元的價格購入。經專家確認，這是一尊西周早期的青銅酒尊。該尊成了寶雞市博物館1958年成立后收藏的第一件青銅器。
1975年，這個銅尊因其造型圖案精美被選送至國家文物局，作為全國新出土的文物精品出國展出。上博前館長馬承源在尊內底部發(fā)現(xiàn)有12行122字銘文，解讀后并命名為“何尊”。這就是中國青銅器博物院的鎮(zhèn)館之寶何尊，第一批禁止出國展覽文物。
銘文記載了周成王親政五年時，在新營建的東都成周(洛陽)對其下屬宗小子“何”的訓誥，夸獎了何的先父的功績，并賞賜了何，何因此作尊，以作紀念。其中提到周武王在世時決定遷都洛邑(洛陽)，即“宅茲中國”。表明了洛陽是古中國的所在地，即天下之中。何尊銘文是“中國”一詞出土最早的見證，“中國”作為一個名詞第一次出現(xiàn)，意義非常重大。
現(xiàn)在理解中國郵政的Logo為啥這么畫了吧？
海內三寶排第二的“大盂鼎”，清道光初年出土于陜西寶雞郿縣禮村，第一批禁止出國展覽文物，現(xiàn)藏于國博。（上博說：我先去哭會。蘇博說：你上博一邊涼快去，應該我來哭！） 同時出土的還有一件“小盂鼎”，該鼎是當時最著名的青銅器，因為有銘文400字左右，是西周早期字數(shù)最多的一篇金文，只可惜現(xiàn)已遺失。如果它還在的話，一定是排在大盂鼎之上、第二的位置。
大家看看這件周康王(三代)時期的大鼎，很質樸，外腹部光禿禿的，沒有任何紋飾，但卻給人大氣莊重的感覺。這就是典型的西周早期青銅器的特點，完全一洗商晚期的繁復華美的風格。在上博里有一件周成王(二代)時期的德鼎，也是這個風格。
大盂鼎出土后，成了各路豪強明爭暗奪的對象。經過一番轉手，被陜甘總督左宗棠的幕僚袁保恒以700兩白銀購入，并將其獻給左宗棠以表孝心。咸豐九年，左宗棠被讒言所傷，遭朝廷議罪。幸得時任侍讀學士的潘祖蔭援手，上奏咸豐皇帝力保，經多方打點、上下疏通，左宗棠才獲免脫罪。精通金石書畫的潘祖蔭以“滂喜齋”的古籍善本和“攀古樓”的銅器收藏聞名于世，左宗棠得大盂鼎后以之相贈，來謝當年搭救之恩。在得到大盂鼎16年后，潘祖蔭又得到了另一件重寶大克鼎(海內三寶之三)。然而，就在得到大克鼎的當年年底，潘祖蔭便撒手人寰。
潘祖蔭因為沒有子嗣，所以如此多的藏品都落到弟弟潘祖年的肩上，潘祖年將其從水路秘密運至蘇州老家，密不示人。再等到潘祖年去世后，這份重擔又落到其孫媳潘達于女士身上。這祖孫二人藏著這批珍寶，躲過了清末權貴、國民政府、日本人的各種巧取豪奪，一直等到解放后1951年，將所有藏品分批全部捐獻給國家。
潘家珍寶之多，僅“攀古樓”的青銅器就有600余件，可以這么說，潘達于女士捐了一所省級博物館。上博前館長、青銅大家馬承源曾經對潘家表示：“你們的青銅器收藏，僅次于故宮?！保ńF(xiàn)代中，民國四公子之一的張伯駒先生和她比都還有差距。對這兩位的高風亮節(jié)，我們一定要記住他們的名字。）由于當時蘇州博物館條件不完善，所以這些藏品(大量青銅器、字畫等)都被上博收入囊中。（知道為什么我在上一篇中那么推薦上博了吧？）1959年，中國歷史博物館開館，大盂鼎等125件珍貴文物應征北上，被收進了國博。
大盂鼎里面有銘文291字，記述了周康王二十三年九月冊命貴族盂之事。
銘文中，周康王向盂講述了商人縱酒是周興起和商滅亡的原因，贊揚了周代文武二王的盛德，說自己要以文王為典范，告誡盂也要效法其祖先，忠心輔佐王室，命盂幫助他掌管軍事和統(tǒng)治人民，并賞賜盂財物和奴隸。銘文中有一語句“我聞殷墜命，唯殷邊侯甸與殷正百辟，率肆于酒，故喪師矣”，是周康王告誡盂，商內外臣僚沉湎于酒，以致于亡國。這透露出周人對于商人嗜酒誤國這一前車之鑒的警示，我們能看出周初期對商滅亡的教訓做了深刻的總結。
海內三寶排第三的“大克鼎”，清光緒年間出土于陜西寶雞扶風縣法門寺窖藏，第一批禁止出國展覽文物，現(xiàn)藏于上博，上博鎮(zhèn)館之寶之一。（1987年，法門寺塔地宮被發(fā)現(xiàn)，出土了被唐代幾代皇帝迎接的佛祖舍利和唐代秘色瓷，當時韓愈還特意寫了篇檄文《諫迎佛骨表》，然后馬上被唐憲宗貶到老少邊窮地區(qū)。如對佛教感興趣，一定要去看看）同時出土的還有小克鼎七件，現(xiàn)分別藏于故宮博物院、天津博物館、上海博物館、南京大學考古與藝術博物館、日本書道博物館、日本黑川文化研究所、美國芝加哥美術館。
這是件西周中期的大鼎，渾身復雜的獸面紋和曲波紋，顯得特別雍容華貴，和西周初期的質樸無華大相徑庭，而同時期的酒器也大量涌現(xiàn)，可見經過幾代王的傳承，王室已經忘卻了周初對商滅亡教訓的思考，開始了享受奢侈的生活。
大克鼎銘文290字，記載著膳夫(官職)克(人名)歌頌祖先的德行和頌揚周天子的美德。
銘文內容分為兩部分：前半部分是克用華美的詞語頌揚其祖父師畢父的功績，贊美他有謙遜的品質、寧靜的性格和美好的德性，能夠輔佐王室，管理國家。英明的周天子非常明睿，遂提拔師畢父的孫子克提任重要職務膳夫，負責傳達王的命令。后半部分是周天子重申對克職務的任命，并賞賜禮服、土地和奴隸，克跪拜叩首，愉快地接受任命和賞賜，乃鑄造大鼎以頌揚周天子的美德，祭祀祖父師畢父在天之靈。
我經常逛上博，也經常聽到講解員或導游介紹大盂鼎和大克鼎的故事，說當年國博要拿走其中一個，作為上博來說，把輕的大盂鼎送給了北京，把更加貴重的大克鼎留了下來。每次聽到這里，我都笑而不語，轉身離去，深藏功與名。
1976年12月，陜西寶雞扶風縣法門公社莊白大隊白家生產隊隊員在平整土地時，在距地表30厘米處發(fā)現(xiàn)了一個西周時期的青銅器窖藏，其中便有墻盤。墻盤鑄于周龔王時期，是西周微氏家族中一位名叫墻的人為紀念其先祖而做，墻的官職是史官，又稱史墻盤，第一批禁止出國展覽文物，現(xiàn)藏于寶雞周原博物院。
網上說該盤藏于寶雞青銅器博物院，我卻沒在里面找到，后聽說被挪到寶雞周原博物院去了，我便火速趕到那里，很偏僻的地方，雖然我是租車開過去的，還是會感嘆交通不便(路不好，希望以后會修好)。雖然我早就在網上看過墻盤的圖片，當我看到實物的時候，我真沒想到竟然這么漂亮，禁不住發(fā)出了到目前為止僅此一次的感嘆：“太漂亮了！”然后馬上感覺不對，回頭問身邊的講解員：“咋這么新？這是不是復制品？”（我去博物館都有雇個講解員的習慣，雖然大多數(shù)講解完之后覺得錢白花了）講解員回答說：“這是真品，因為當時發(fā)現(xiàn)時，這一批窖藏都用草木灰厚厚的包裹著。這兩個展柜里面的青銅器都是出于一個窖藏，你沒發(fā)現(xiàn)它們都非常新嗎？”
墻盤內底部鑄刻有18行銘文，共計284字。追述了列王的事跡，歷數(shù)周代文、武、成、康、昭、穆各王，并敘當世天子的文功武德，然后敘述自己祖先的功德，從高祖甲微、烈祖、乙祖、亞祖祖辛、文考乙公到史墻，頌揚祖先功德，祈求先祖庇佑，是典型的追孝式銘文。從這件出土文物上鑄刻的6代先王的謚號和《史記》中記載的完全一致，說明司馬遷寫對于他1000年前的事情是完全真實的。
該盤銘文字體為西周時期的標準字體，其字形整齊劃一，筆式流暢，是不可多得的書法佳作。
該窖藏中還出土了一件非常大、非常漂亮的“折觥”，同藏在寶雞周原博物院。出土的觥本來就少，這件觥，完全可以稱得上觥王。
如果你去西安旅游，不妨租輛車開到周原博物院，去看看當年周的發(fā)源地，感受一下周初的建筑，再去看下墻盤、折觥，體會一下“太漂亮了！”的感覺。
2003年1月陜西寶雞眉縣馬家鎮(zhèn)楊家村發(fā)現(xiàn)了一青銅器窖藏，出土了27件青銅器，其中鼎12件，鬲9件，壺2件，盤、匜、盂、盉各1件，器物主人叫逨。中國青銅器博物院為這批楊家村窖藏單獨設立了一個名為“盛世再現(xiàn)”的展館。
而這里最出名的就是這件“逨盤”，第三批國家禁止出國展覽文物。
盤內底鑄銘文21行372字，記載了單氏家族8代人輔佐西周歷代周王征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史。
逨盤上實際共提到十二位周王：文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、龔王、懿王、孝王、夷王、厲王、宣王，僅未及西周的末代周王幽王。逨盤銘文上的西周王世印證了《史記·周本紀》的記載，與殷墟卜辭印證《史記·殷本紀》的商王世系有著同樣重大的學術意義。逨盤銘文所載的西周各王世的重要史事，與文獻、從前發(fā)現(xiàn)的金文的記述基本吻合，如文王、武王的克殷，成王、康王鞏固開拓疆土，昭王征楚，穆王四面征戰(zhàn)等等。
因為該盤是銘文最多的盤，被稱為中國第一盤。在出土前第一盤的位置一直被散氏盤(357字，藏于臺北故宮博物院)所占有。那么現(xiàn)在我提出一個問題，大家思考一下，墻盤只有290字，為什么能進入第一批禁止出國展覽文物，而逨盤是字最多的，把臺北故宮的鎮(zhèn)館之寶都給征服了，卻是第三批呢？其實答案很簡單，因為評第一批禁出文物是2002年，而逨盤是2003年才被刨出來的。
不知不覺又寫了這么多，我發(fā)現(xiàn)西周晚期的毛公鼎、散氏盤、胡簋、晉侯穌鐘、多友鼎、虢季子白盤都還沒寫呢，于是我趕緊踩了腳剎車。本來取名(周)篇，沒寫一點覺得量有點多，果斷改成(西周)篇，繼續(xù)寫著寫著卻發(fā)現(xiàn)西周的還是太多，最后改成了(西周)上篇，可見西周的重器二次方實在是太多、太值得詳細寫了。還是請大家靜候下篇吧。
如果大家覺得我寫的還行，不妨轉發(fā)一下。您的鼓勵是我的動力。??
聯(lián)系客服
