唐三彩瓷器從本質(zhì)上來說，不是瓷器，而是一種低溫?zé)斓奶掌?，這是鑒定唐三彩最基本的知識，唐三彩是一種亮釉，其光澤亮麗柔和，以黃、綠、白三色為主，所以人們習(xí)慣稱之為“唐三彩”，也有褐、藍(lán)、黑等色，釉色斑斕，具有古瓷器表面的瑩潤感。因唐三彩最早、最多出土于洛陽，亦有“洛陽唐三彩”之稱。唐三彩各色釉之間互相浸潤交融，色彩斑駁絢爛。
唐三彩不僅貴在釉色濃艷瑰麗，而且各種形象的器物都?xì)庥钴幇?，有個性、有情調(diào)、有姿態(tài)，線條流暢，骨肉停勻，神完氣足，有著獨(dú)特的動感造型，千姿百態(tài)，栩栩如生。唐三彩富有彈性的線條，既流暢又有力的組成形體，變化自然，生機(jī)勃勃，具有強(qiáng)烈的時代精神，是光輝燦爛大唐文化的一個體現(xiàn)。在人物俑中，武士肌肉發(fā)達(dá)，怒目圓睜，劍拔弩張；女俑則高髻廣袖，亭亭玉立，悠然嫻雅，十分豐滿。動物則以馬和駱駝為多。
鑒定唐三彩的真?zhèn)沃饕獜膬蓚€方面入手
一是從胎上辨別
看陳舊感：真品舊感自然，富有層次并深入肌里，用硬物輕劃，可見舊感滲入胎里，如有可能可在不顯眼處輕輕敲擊一兩處胎表，就可發(fā)現(xiàn)舊感是由胎表向里滲透的。高仿三彩的胎，經(jīng)作舊處理雖有陳舊感，但絕無真品胎經(jīng)歲月侵蝕而顯露出來累累滄桑的自然感，舊僅在胎表不入肌里，新的感覺依稀可辨，不會出現(xiàn)舊感滲入胎里的現(xiàn)象。輕擊胎表就見“舊”僅是胎表的一層，是胎的“衣服”，不像真品舊感與胎互為一體，不可分割。
看胎土新斷面：真品三彩由于時間久遠(yuǎn)，部分胎土新斷面遇空氣后，胎土顏色會由白漸變到黑，這一過程一般約3個月時間，有一部分真品三彩洗凈后的胎表也會出現(xiàn)這一現(xiàn)象。高仿三彩胎的新斷面或胎表就是三五年，其白色的胎土也不會有什么明顯變化。
看土銹：大多數(shù)高仿三彩為了盡量減少人為破綻，幾乎不做土銹。這個銹是物質(zhì)化學(xué)變化的產(chǎn)物，如鐵銹、銅銹等，它和原物不可分割，真品三彩的土銹不但洗不掉而且越洗越清楚。
二是從釉光區(qū)別
唐三彩的釉本質(zhì)上是一種亮釉，剛燒成時光亮刺目，光澤燦爛，百年之后光澤漸退，溫潤晶瑩，釉光逐漸變得柔和自然，精光內(nèi)蘊(yùn)，寶光四溢。唐三彩的釉光根據(jù)目前所見墓室出土的器物看，其釉光總是柔和溫潤的，除了釉面腐蝕嚴(yán)重，否則三彩真品不會失去柔潤的光澤。
大多數(shù)唐三彩釉面由于時代久遠(yuǎn)都會出現(xiàn)哈利光，它是千年風(fēng)月留在唐三彩器表的影子，任何仿造者都無法讓自己的仿品穿越千年時光。哈利光不管在什么顏色的釉面上都呈現(xiàn)出五顏六色，也不管是在什么樣的光線下其顏色也都如此。真品三彩器物通體的寶光，恍惚不定，如夢幻漂浮在絢麗多彩的釉面上，所有的高仿者對這夢幻之光都會感到無奈。此外，真品哈利光用一般的照相機(jī)可拍攝到，而仿品則拍攝不到。所以，有無哈利光是鑒別真假唐三彩的一個過硬的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，并不是所有的唐三彩都有哈利光，所以不排除沒有哈利光的三彩器也屬真品。
唐三彩馬真品圖
唐三彩歷史：
（一）唐三彩的由來：
唐三彩是一種盛行于唐代的陶器，以綠、白、黃（也稱綠、赭、藍(lán)）為基本釉色，后來人們習(xí)慣地把這類陶器稱為“唐三彩”。唐三彩的誕生已有1300多年的歷史了，它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點(diǎn)，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，線條粗獷有力。其釉色互相滲化，加上年代久遠(yuǎn)，部分顏色發(fā)生變化并產(chǎn)生新色，具有較高的裝飾藝術(shù)水平。但由于實(shí)用性較差，唐三彩主要用于隨葬，即冥器和俑。唐三彩的藝術(shù)造型，反映了當(dāng)時社會的風(fēng)貌和時代特征。這種多色釉的陶器以它斑斕釉彩，鮮麗明亮的光澤，優(yōu)美精湛的造型著稱于世，唐三彩是中國古代陶器中的一顆璀燦的明珠。唐三彩的名稱，在古代文獻(xiàn)中不見記載，直至20世紀(jì)初才被大量發(fā)現(xiàn)和真正認(rèn)識。1905年－1909年清廷修筑隴海鐵路時，在洛陽一帶從東到西沿邙山南麓，挖開許多古墓，其中唐墓中出土了數(shù)量頗多的三彩器皿和俑類。民國初年，古玩商們將其運(yùn)到北平琉璃廠銷售，引起了王國維、羅振玉等著名學(xué)者的贊賞和重視，同時也吸引了外國人的重金購買，唐三彩頓時名揚(yáng)天下，并開始為世人所珍藏。民國三十一年（1942年），清末古玩收藏家趙汝珍所著《古玩指南》一書，才首次提出“唐三彩”之名。
（二）唐三彩發(fā)展的歷史脈絡(luò)
唐三彩從唐初開始制作，其間經(jīng)歷了初創(chuàng)走向成熟時期、高峰時期、衰退時期三個歷史階段，這三個階段與通常劃分的唐代三個重要?dú)v史時期即初唐、盛唐、晚唐大致相同。最早的唐三彩作品出現(xiàn)于唐高宗年間。唐高宗麟德元年鄭仁泰墓出土的一件藍(lán)釉三彩蓋和上元二年李鳳墓出土的三彩作品。到了唐玄宗開元年間，大量精美的三彩作品開始出現(xiàn)，三彩也走上鼎盛期，天寶以后逐漸減少。相比而言，真正代表唐三彩水準(zhǔn)的，是武則天執(zhí)政到唐玄宗統(tǒng)治時期，即公元8世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，這一階段包括了開元、天寶和整個盛唐時代。隨著唐朝國力的強(qiáng)盛，唐三彩陶器也隨之進(jìn)入鼎盛時期。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，厚葬之風(fēng)隨之蔓延開來，無論皇親國戚，文武大臣還是平民百姓，都有唐三彩陪葬，如今所見的 唐三彩陶器，大都出于這一時期，其燒制數(shù)量之多、質(zhì)量之美，代表了唐三彩燒造的最高水平。然而，隨著唐朝的日益衰落尤其是“安史之亂”后，貴族、官僚階級的快速沒落，庶民階級的新興，唐三彩的制作也隨之進(jìn)入了衰退期，各個三彩窯窟開始燒制相對低廉的制品，人們對三彩制品的需求也大大減少。就這樣，當(dāng)唐政權(quán)消亡后，唐三彩也開始慢慢終結(jié)了它的生命。后來又產(chǎn)生了'遼三彩'、'金三彩'、但在數(shù)量、質(zhì)量以及藝術(shù)性方面，都遠(yuǎn)不及唐三彩。
（三）唐三彩產(chǎn)生的歷史原因
唐代是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)上繁榮興盛，文化藝術(shù)上群芳爭艷。造型生動逼真、色澤艷麗且富有生活氣息的唐三彩就是在這樣的土壤下產(chǎn)生的一種彩陶工藝品，具體產(chǎn)生原因分析如下：
第一，陶瓷業(yè)的飛速發(fā)展。陶瓷業(yè)的迅速發(fā)展以及雕塑、建筑藝術(shù)水平的不斷提高，它們之間又不斷結(jié)合、不斷發(fā)展，因此從人物到動物以及生活用具都能在唐三彩的器物上表現(xiàn)出來。唐三彩在唐代陶瓷史上是一個劃時代的里程碑，因?yàn)樵谔埔郧?，只有單色釉，最多就是兩色釉的并用，在我國的漢代，已經(jīng)有了兩色，就是黃色和綠色的兩種釉彩在同一器物上的使用。那么就是說到了唐代以后，這種多彩的釉色才在陶瓷器物上同時使用。唐以前人們崇尚的是素色主義，到唐代以后，它包容了各種各方面的文化，甚至還包容了外來的好多文化，那么就是說這個時候從繪畫也好，從陶瓷也好，從金銀器的制作也好，它形成了一個燦爛的特點(diǎn)。
第二，佛教的促進(jìn)作用。在唐建國初期，就制定了對道儒釋三教采取兼蓄并用的政策，盡管在不同時期，統(tǒng)治階級根據(jù)不同需要對其中之一有所偏愛，名次又分先后，總的來說，李唐對三教都是扶植的。佛教的發(fā)展也帶動了很多方面的發(fā)展，如文學(xué)、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、音樂、舞蹈、社會禮儀等方面的完善與發(fā)展。 印度佛教對唐三彩的人物造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐初女俑衣衫線條流暢、薄衣貼身(曹衣出水)的風(fēng)格，就是吸取了佛教造像豐富的藝術(shù)養(yǎng)料。唐三彩在吸收佛教文化的過程中，有機(jī)地把民族化與中國化相結(jié)合。不僅保留了西方雕塑造型準(zhǔn)確、比例恰當(dāng)?shù)拈L處，而且更注重人物神態(tài)的寫實(shí)，注重社會審美心理的再現(xiàn)。隨著對女性美的欣賞觀念的改變。八世紀(jì)初期，“吳帶當(dāng)風(fēng)”式的胖美女俑成了新一代美女的寫照，衣飾線條的飄逸與流暢，神情氣度的典雅與嫵媚，成為佛教藝術(shù)與中國文化的完美結(jié)合。
第三，對外貿(mào)易的高度發(fā)展。大唐帝國在安史之亂前，繁榮富強(qiáng)，因而，有了萬邦來朝的盛況。那時，西北有陸路溝通中外，東南有海道聯(lián)絡(luò)東西，商隊(duì)絡(luò)繹不絕，使團(tuán)相望于道?？涨皶尺_(dá)的交通，為空前頻繁的文化交流創(chuàng)造條件。唐三彩的外來文化的養(yǎng)料，主要有兩個源頭；南亞的印度文化和西亞的波斯文化。這些異域文化，伴隨著中外交流的進(jìn)一步頻繁，對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響也進(jìn)一步加強(qiáng)。使唐代的一些三彩鎮(zhèn)墓俑藝術(shù)風(fēng)格明顯西域化。從天王俑不少是波斯人相貌就可以看出外來文化對中國文化的影響程度。又因唐三彩釉色特殊效果，使這種外來藝術(shù)魅力得到淋漓盡致的發(fā)揮。
第四，唐人具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。在文化上，唐代具有鮮明的時代特征，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神．大量歷史證明，唐代的藝術(shù)家及文人很反對機(jī)械模仿別人，照搬照抄，勇于變革，積極進(jìn)取，主張自己親身實(shí)踐，認(rèn)真觀察，體驗(yàn)生活，獨(dú)立思考，創(chuàng)造出屬于自己的東西，使自己的作品具有獨(dú)樹一幟的特色，成為某一方面的第一?！澳袃荷篱g，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘”，此類思想是他們的人生信條，他們無論在哪個方面都渴望做得最好。例如：楊惠之和吳道子剛開始都是學(xué)畫，后來?xiàng)罨葜X得自己在繪畫方面無法超越吳道子，就轉(zhuǎn)向雕塑，經(jīng)過自己的多年努力終于成名成家，取得“道子畫、惠之塑，奪得僧繇神筆路”的美譽(yù)。
第五，民族大融合進(jìn)一步深化。民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)互相滲透互相學(xué)習(xí)的過程，在我國歷史上大量存在。在中國的民族大融合中，唐代政府采取的有力措旄最多，持續(xù)的時間也最長，效果也最為明顯．唐太宗對北方突厥采用了開明的政策，產(chǎn)生了巨大影響，同時突厥的文化也源源不斷的傳入，為中原文化注入了新鮮的血液。對回鶻、維吾爾族、彝族、南詔都采取的很多措施。特別是文成公主入藏，金城公主嫁與吐蕃贊普時帶去了大量的手工藝品和生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥書籍，大大有利于吐蕃經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，相反，異域的文學(xué)藝術(shù)也必然會涌入中原。為唐三彩的成熟創(chuàng)造條件．
第六，是厚葬之風(fēng)的盛行。唐代貞觀之治以后，國力強(qiáng)盛、百業(yè)俱興，同時也導(dǎo)致了一些高官生活的腐化，于是厚葬之風(fēng)日盛。唐三彩當(dāng)時也是作為一種冥器，曾經(jīng)被列入官府的規(guī)定之列，一品、二品、三品、四品，就是說可以允許他隨葬多少件，但是實(shí)際上明文有明文的規(guī)定，作為這些達(dá)官顯貴們，并不滿足于明文的規(guī)定，反而他們往往比官府規(guī)定要增加很多的倍數(shù)，去做這種厚葬。官風(fēng)如此，民風(fēng)當(dāng)然也如此，于是從上到下就形成了這么一種厚葬之風(fēng)，這也就是唐三彩當(dāng)時能夠迅速在中原地區(qū)發(fā)展和興起的要原因之一。
（四）洛陽唐三彩的制作工藝
唐三彩侍女真品圖
洛陽唐三彩的制作過程，首先是對胎料進(jìn)行選擇和加工。洛陽出土的唐三彩大多采用比較純凈的高嶺土加工而成，這種礦藏洛陽周圍便有出產(chǎn)。這種土質(zhì)較為細(xì)膩，可塑性強(qiáng)，成型后不易開裂、變形，是制作各種陶器上等的材料。選用的礦土是經(jīng)過挑選、舂搗、研磨、淘洗、沉淀、揉搓、捏練、陳腐等系列工序加工成的陶泥。從出土的器物胎體來看，唐代的工匠們對胎料的選擇不是很精，胎質(zhì)中含有石英顆粒等礦物雜質(zhì)。 唐三彩常見的成型方法有三種，即雕塑、模制和輪制。制作一件器物往往使用兩種以上方法。工匠們首先要進(jìn)行細(xì)致的構(gòu)思設(shè)計(jì)，再使用專門雕塑工具對陶泥進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，經(jīng)反復(fù)修改后，最后成型。簡單的造型分割較少，甚至少到只需一、兩件模具。復(fù)雜的造型如天王俑、鎮(zhèn)墓獸、形態(tài)各異的馬、建筑模型等則往往需要較多翻制的模具。對于不規(guī)則部位還需要有套模，因此這類造型模具往往多達(dá)十幾件。模具分單模、合模兩種。單模適用于器物上裝飾用的貼花、堆塑等小附件。合模是用兩個半模壓制后對接粘合而成，適用于各種人物、動物和一些生活器皿。工匠們首先將經(jīng)過揉搓和陳腐過的軟硬適中的陶泥放入模子用手按壓，其厚度根據(jù)制作物體的大小靈活掌握，然后用泥漿粘接合模，等到模具里的陶泥本身有一定的強(qiáng)度時，取出粘接組裝成型，并用專用刀具將粘合部位修平，用手指抿抹，用毛筆或毛刷蘸水修飾。技術(shù)好的工匠能夠使胎體均勻，薄厚適中，黏合過的部位天衣無縫，宛若一體。輪制，適宜于制作器體呈圓形的器皿，如日用器皿中的杯、盤、碗、碟、豆、瓶、爐、壺、罐等，但也有一些扁圓體、橢圓體、不規(guī)則體等器物采用合模制法。 一件成型的器物需要徹底陰干才能進(jìn)行素?zé)?，這樣可以避免高溫?zé)七^程中胎體變形和開裂。唐三彩一般需要兩次焙燒，第一次需要經(jīng)過1000℃～1100℃左右的溫度將胎體燒堅(jiān)，取出后施釉，再入窯經(jīng)過800℃～900℃溫度的釉燒，此時胎體上的釉料開始融化，釉汁熔融流動相互浸潤，形成斑斕的色彩。
唐三彩的施釉方法常用的有兩種，即分區(qū)施釉法和點(diǎn)彩施釉法。分區(qū)施釉法是在不同部位涂上不同的釉色，幾種釉色同施在一件器物上，釉色之間的組合和交融會產(chǎn)生一種全新的效果。點(diǎn)彩施釉法，是用毛筆在器物的一些部位點(diǎn)上大小一致或不一致、或點(diǎn)狀、或塊狀的點(diǎn)，或帶狀線條。有的排列整齊，有的自然隨意，經(jīng)過高溫熔融，釉彩的流串和交融，形成奇幻的畫面，虛虛實(shí)實(shí)，斑斑駁駁，如晚霞，如夢境，形成一種自然天成的美術(shù)風(fēng)格。
（五）洛陽唐三彩的藝術(shù)魅力
唐三彩最成功的地方莫過于它多變的釉彩和精美的造型。經(jīng)過對出土三彩的釉的成分進(jìn)行檢測，發(fā)現(xiàn)三彩釉的主要成分是硅酸鉛和金屬呈色劑。唐代工匠們經(jīng)過百千次的試驗(yàn)，成功地掌握了不同金屬氧化物的呈色，并配制出了不同色澤的釉料。在釉料中加入石英和鉛粉，以氧化鉛為助溶劑，適量加入銅、鐵、鈷、錳、銻、鉻等成分，經(jīng)過800℃～900℃的溫度，便還原成了各種色彩。例如銅的氧化物呈現(xiàn)綠色，鐵的呈現(xiàn)黃或黃褐色，鈷的呈現(xiàn)藍(lán)色，錳的呈現(xiàn)紫色或黑色。工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種特殊的效果以及產(chǎn)生特殊的色彩，經(jīng)過對各種金屬礦料比例的調(diào)配，在這些釉色的基礎(chǔ)上又成功地?zé)瞥隽撕旨t、橙黃、淡青、翠綠、深綠、天藍(lán)、赫色、茄紫等色彩。釉彩之間流淌交融、相互輝映，創(chuàng)造了唐三彩藝術(shù)輝煌華麗的時代風(fēng)格。
洛陽是唐三彩的故鄉(xiāng)，唐三彩作為唐代洛陽的雕塑杰作，受到世界各國人民的喜愛，成了當(dāng)時重要的輸出品。據(jù)各國考古學(xué)者提供的資料，唐三彩幾乎遍及歐、亞、非。在蘇聯(lián)的撤馬爾罕發(fā)現(xiàn)有唐三彩器皿，在伊拉克的阿比路特發(fā)現(xiàn)有三彩大碗，在沙瑪拉遺址發(fā)現(xiàn)有三彩三足盤和盆，蘇丹紅海沿岸的埃扎堡發(fā)現(xiàn)有刻花三彩盤，在埃及福斯塔特城遺址發(fā)現(xiàn)許多唐三彩器物碎片。據(jù)傳意大利法安扎陶瓷博物館收藏的三彩風(fēng)頭壺和三彩盤就是埃及出土的。在朝鮮半島發(fā)現(xiàn)的唐三彩也不少，當(dāng)時在中國的影響下，新羅也燒制了精美的三彩器物，稱為“新羅三彩”。在日本發(fā)現(xiàn)的唐三彩更多，其中在玄海灘的絕島、沖之島等古遺址中，發(fā)現(xiàn)有唐三彩長頸瓶等；在奈良安寺舍堂和講堂遺址中，單是三彩枕就發(fā)現(xiàn)30多種；在檀原市安部寺遺址出土有三彩獸足殘片。日本受到唐三彩的影響，自己也成功地?zé)屏烁鞣N三彩器物，稱為“奈良”。
（六）唐三彩反映的社會狀況
洛陽唐三彩品種繁多，內(nèi)容豐富，囊括了當(dāng)時社會生活的各個方面。
唐三彩主要用作陪葬明器，有俑像類和生活器皿類。俑像類主要有人物俑和動物俑。人物俑題材廣泛，主要有婦女、文吏俑、武士俑與天王俑、鎮(zhèn)墓獸等。這些俑神形兼?zhèn)?，以其題材刻畫出其不同的性格和特征。貴婦則面部胖圓，肌肉豐滿，梳各式發(fā)髻，著彩纈服裝。文官則彬彬有禮，武士則勇猛英俊，胡俑則高鼻深目，天王則怒目兇狠。制作這些人物俑時，為了增強(qiáng)人物形象的質(zhì)感，采取了“開相”工藝：對人物的頭部多不施釉，僅涂以白粉；在唇和面頰上，添加朱紅；對眼眸、眉睫、胡須、巾帽或花鈿等，用墨或彩色來描畫，以增強(qiáng)寫實(shí)效果。 唐三彩女俑取材于唐代社會活生生的女性人物，有立俑、坐俑、樂舞俑、樂唱俑、騎馬俑、對鏡梳妝俑等，著重表現(xiàn)唐代婦女姿態(tài)自由、面容豐腴、肌膚細(xì)膩、雙手纖巧、兩足豐柔的形象。唐代婦女喜歡裝點(diǎn)，唐三彩女俑諸如額黃、眉黛、朱粉、口脂、花鈿、妝靨等飾容方法無所不有，發(fā)式也新穎多變，有單高髻、雙卵髻、倭墜髻、兩丫髻、刀髻、寶髻、椎髻、螺髻、鸚鵡髻等。這些女俑的服飾簡潔、明快，多著翻領(lǐng)窄袖襦衫，胸部袒露，身系裙帶，衣領(lǐng)有圓、方、斜、直、雞心等，表現(xiàn)出當(dāng)時婦女裝飾多樣化的時尚，展現(xiàn)了唐代女性的精神風(fēng)貌。女俑的造型，早期的清秀，后期的豐腴，以唐中宗時期為過渡。文吏俑是唐朝社會文臣的形象，在社會上有較高的社會地位和優(yōu)裕的生活條件。但“伴君中如伴虎”，所以這些人物文靜端莊、思緒深沉、氣派不凡，雖說衣帽齊整、峨冠博帶，仍不能掩飾內(nèi)心的惶恐。武士俑，是唐王朝武裝力量的縮影，多為英俊瀟灑的年輕戰(zhàn)士，有的站立，有的騎馬，拉弓射箭，這些大多是初唐的造型。到武則天時出現(xiàn)佛教中金剛造型的天王俑。武則天和唐中宗時期，武士俑和天王俑并見，以后則只見天王俑。鎮(zhèn)墓獸源于古代傳說中的方相神，是山川精怪，有驅(qū)除邪惡的法力。鎮(zhèn)墓獸在初唐時期塑成人身蹄足；到武則天時出現(xiàn)獸身、鳥翼、蹄足，有獸面或人面兩種。因其造型奇異可怕，加上光怪陸離的釉彩，在墳?zāi)惯@種特定環(huán)境中，會使人有恐怖的感覺。
唐三彩器胡人、樂舞、雜技俑中從另一個側(cè)面表現(xiàn)出唐人生活的多樣化，豐富化，可謂千姿百態(tài)，色彩紛呈。再現(xiàn)了唐代盛世時中原與邊疆各族人民友好相處、中外頻繁交往的情景。
唐三彩的特點(diǎn)
唐三彩是唐代的一種精美陶器。盛唐時代發(fā)達(dá)的政治經(jīng)濟(jì)文化使當(dāng)時的制陶業(yè)十分繁榮，唐三彩陶器是這種制陶工藝繁榮的重要標(biāo)志。各種各樣的唐三彩有其栩栩如生的藝術(shù)形象，是以普通的黏土制成的，運(yùn)用火的藝術(shù)使之成為不朽的藝術(shù)品，這是唐代無數(shù)不知名的陶藝家藝術(shù)和智慧的結(jié)晶。
唐三彩實(shí)際上是唐代彩色釉陶的總稱，“三”在古漢語中又有“多”之意。這批陶塑屬唐代制品，又因色彩豐富，有翠綠、淺綠、藍(lán)、黃、褐、白等多種色彩，故其稱作“唐三彩”。也有學(xué)說認(rèn)為早期出土的彩釉雕塑多呈紅、綠、白三色，而有“三彩”之名。這種彩色釉陶是在漢代低溫鉛釉陶工藝的基礎(chǔ)上，通過長期實(shí)踐，對含有有色金屬元素的各種原料有了新的認(rèn)識而制作成功的。之間歷經(jīng)了一個由粗到精的緩慢燒造發(fā)展過程，到唐代時，終于燒成了著名的唐三彩陶器。 唐三彩一詞，不見于古代文獻(xiàn)，最早的記載是民國時期。而世人對唐三彩的重視大約在20世紀(jì)初，1905~1909年，隴海鐵路修筑期間，洛陽北邙山一帶因工程而毀損了一批唐代墓葬，發(fā)現(xiàn)了為數(shù)頗多的唐三彩作品。這批唐三彩被運(yùn)到了北京市場上，受到了國內(nèi)外古器物研究者的重視和古玩商的垂青，從此，世人皆知唐三彩之名。建國以來，唐三彩之名長期沿用至今，當(dāng)然，專業(yè)研究者則多以“唐彩色釉陶”之名稱呼。
唐三彩在唐代的盛行并予以大量制作有其深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義。唐朝政治相對穩(wěn)定時期，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，文化藝術(shù)昌盛，國家的強(qiáng)大促使了各方面的發(fā)展。陶瓷業(yè)也取得了較大的成就。在唐代，自上而下形成了一種厚葬之風(fēng)，上自王室成員，下至士大夫階級乃至平民百姓，都流行以唐三彩陶器陪葬。厚葬之風(fēng)使唐三彩的燒造數(shù)量及質(zhì)量有了很大的提高，另外，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也大大刺激了唐三彩陶器的生產(chǎn)。對外貿(mào)易的發(fā)達(dá)使唐三彩陶器有了十分廣闊的海外市場。至公元9世紀(jì)，唐三彩陶器開始向外輸出。由于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，致使各國商賈有的遠(yuǎn)涉重洋、有的沿著“絲綢之路”來到長安、洛陽和揚(yáng)州等地，把包括唐三彩在內(nèi)的商品運(yùn)回自已國家。
唐三彩的品種很多，有器物、有立體塑像、有明器、也有生活用具。從現(xiàn)存的各種唐三彩看，它反映了唐代社會生活最完整的手工藝品，幾乎沒有一種唐代手工藝品的種類可以超過唐三彩的品種。概括起來，唐三彩大致有以下幾種類型：
人物塑像。 人物塑像亦即是我們通常所說的俑類，唐三彩的俑也有多種，大型作品如文官俑、武士俑、天王俑，還有人首獸身的鎮(zhèn)墓俑或鎮(zhèn)墓獸。中小型作品如男立俑、女立俑、騎馬男俑、騎馬女俑、胡俑、戲弄俑等。文官俑、武士俑、天王俑、及鎮(zhèn)墓獸通常出土于身份很高的皇親國戚和官吏墓中，這些作品一般身材很高，有的七八十厘米，有的可達(dá)一百多厘米。
動物塑像。在各種動物塑像中，馬和駱駝最為引人注目。在唐三彩中出現(xiàn)如此之多的
唐三彩駱駝?wù)嫫穲D
馬和駱駝，是與當(dāng)時的社會發(fā)展歷史相一致的。集中反映了當(dāng)時發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸業(yè)。唐三彩中還有其他造型的動物諸如：豬、羊、兔、雞、鴨等應(yīng)有盡有。
生活用具。唐三彩中最常見的是那些與生活密切相關(guān)的器具。那些生活用具中包括飲食用器、文房用器、化妝用器、儲藏器等多種類別，但大多數(shù)器物可能作為明器用以陪葬，因?yàn)閺膶?shí)物看，絕大多數(shù)生活用具是從墓葬中出土的，尤其是一些小件器更是毫無價值，只能是明器。
模型。作為陪葬品中的一個方面，唐三彩模型的多樣化是顯而易見的，為了使那些已死去的人過與生前相同的生活，一些有身份的人墓中通常會被安排置放各種不同的模型，在歷代墓葬中均可見到。
唐三彩中最有吸引力的當(dāng)屬駱駝和馬，用馬陪葬的更多，這與唐代宮廷對馬的特殊愛好有密切關(guān)系，宮廷貴族熱衷的狩獵活動、帝后出巡、宮廷禮儀、軍隊(duì)遠(yuǎn)征都與馬有關(guān)。三彩馬體態(tài)健美、強(qiáng)壯有力，或站或奔，姿態(tài)無不惟妙惟肖，西安唐墓出土的兩件駱駝載樂俑，則是三彩駱駝中的代表作，其中一件駝背馱平臺，載有六個手持樂器盤腿而坐的樂俑，一女俑立于中央翩翩起舞，七件俑都著漢服。另一件駱駝昂首站立，載四個樂俑，中有一舞俑，五俑中有三俑為深目高鼻的少數(shù)民族，樂俑所奏似為胡樂，展現(xiàn)了少數(shù)民族藝人的風(fēng)采。兩件三彩駱駝載樂俑體現(xiàn)了唐代統(tǒng)一繁榮的盛世景象。
唐三彩是局限于唐代制作的三彩陶器，隨著唐王朝的滅亡，唐三彩也隨之消失。唐代以后，唐三彩的制作工藝在北方地區(qū)流傳繁衍，其中包括契丹民族的三彩和北宋三彩，還有金代的金三彩等。但它們的藝術(shù)水平與唐三彩相比較為遜色。風(fēng)格也有較大的區(qū)別。
唐三彩的鑒定
一、洛陽唐三彩的制作工藝洛陽唐三彩的制作過程，首先是對胎料進(jìn)行選擇和加工。洛陽出土的唐三彩大多采用比較純凈的高嶺土加工而成，這種礦藏洛陽周圍便有出產(chǎn)。這種土質(zhì)較為細(xì)膩，可塑性強(qiáng)，成型后不易開裂、變形，是制作各種陶器上等的材料。選用的礦土需要經(jīng)過挑選、舂搗、研磨、淘洗、沉淀、揉搓、捏練、陳腐等系列工序加工成備用的陶泥，然后才能使用。從出土的器物胎體來看，唐代的工匠們對胎料的選擇不是很精，胎質(zhì)中含有石英顆粒等礦物雜質(zhì)。
唐三彩常見的成型方法有三種，即雕塑、模制和輪制。制作一件器物往往使用兩種以上方法。工匠們首先要進(jìn)行細(xì)致的構(gòu)思設(shè)計(jì)，再用專門雕塑工具用陶泥進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，經(jīng)反復(fù)修改后，最后成型。制模，是將雕塑成型的作品進(jìn)行分割、翻模。簡單的造型分割較少，甚至少到只需一、兩件模具。復(fù)雜的造型如天王俑、鎮(zhèn)墓獸、形態(tài)各異的馬、建筑模型等往往需要翻制的模具較多。對于不規(guī)則部位還需要有套模，因此這類造型模具往往多達(dá)十幾件。模具分單模、合模兩種。單模適用于器物上裝飾用的貼花、堆塑等小附件。合模是用兩個半模壓制后對接粘合而成，適用于各種人物、動物和一些生活器皿。工匠們首先將經(jīng)過揉搓和陳腐過的軟硬適中的陶泥放入模子用手按壓，其厚度根據(jù)制作物體的大小靈活掌握，然后用泥漿粘接合模，等到模具里的陶泥本身有一定的強(qiáng)度時，取出粘接組裝成型，并用專用刀具將粘合部位修平，用手指抿抹，用毛筆或毛刷蘸水修飾。技術(shù)好的工匠能夠使胎體均勻，薄厚適中，黏合過的部位天衣無縫，宛若一體。輪制，適宜于制作器體呈圓形的器皿，如日用器皿中的杯、盤、碗、碟、豆、瓶、爐、壺、罐等，但也有一些扁圓體、橢圓體、不規(guī)則體等器物采用合模制法。
一件成型的器物需要徹底陰干才能進(jìn)行素?zé)?，這樣可以避免高溫?zé)七^程中胎體變形和開裂。唐三彩一般需要兩次焙燒，第一次經(jīng)過1000℃~1100℃左右的溫度將胎體燒堅(jiān)，取出后施釉，再入窯經(jīng)過800℃~900℃溫度釉燒，胎體上的釉料開始融化，釉汁熔融流動相互浸潤，形成斑斕的色彩。
唐三彩的施釉方法常用的有兩種，即分區(qū)施釉法和點(diǎn)彩施釉法。分區(qū)施釉法是在不同部位涂上不同的釉色，幾種釉色同施在一件器物上，釉色之間的組合和交融會產(chǎn)生一種全新的效果。點(diǎn)彩施釉法，是用毛筆在器物的一些部位點(diǎn)上大小一致或不一致、或點(diǎn)狀、或塊狀的點(diǎn)，或帶狀線條。有的排列整齊，有的自然隨意，經(jīng)過高溫熔融，釉彩的流串和交融，形成奇幻的畫面，虛虛實(shí)實(shí)，斑斑駁駁，如晚霞，如夢境，形成一種自然天成的美術(shù)風(fēng)格。
唐三彩最成功的地方是它多變的釉彩和精美的造型。經(jīng)過對出土三彩的釉的成分進(jìn)行檢測，發(fā)現(xiàn)三彩釉的主要成分是硅酸鉛和金屬呈色劑。唐代工匠們經(jīng)過百千次的試驗(yàn)，成功地掌握了不同金屬氧化物的呈色，并配制出了不同色澤的釉料。在釉料中加入石英和鉛粉，以氧化鉛為助溶劑，適量加入銅、鐵、鈷、錳、銻、鉻等成分，經(jīng)過800℃~900℃的溫度，便還原成了各種色彩。例如銅的氧化物呈現(xiàn)綠色，鐵的氧化物呈現(xiàn)黃或黃褐色，鈷的氧化物呈現(xiàn)藍(lán)色，錳的氧化物呈現(xiàn)紫色或黑色。工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種特殊的效果以及產(chǎn)生特殊的色彩，經(jīng)過對各種金屬礦料比例的調(diào)配，在這些釉色的基礎(chǔ)上又成功地?zé)瞥隽撕旨t、橙黃、淡青、翠綠、深綠、天藍(lán)、赫色、茄紫等色彩。釉彩之間相互流淌交融，創(chuàng)造了唐三彩藝術(shù)輝煌華麗的時代風(fēng)格。
二、洛陽唐三彩的鑒別近年來隨著收藏?zé)岬牟粩嗌郎?，唐三彩也越來越受到人們的青睞。由于唐三彩來源的逐漸枯竭和市場價值的攀升，于是出現(xiàn)了許多贗品。至于唐三彩贗品何時開始出現(xiàn)，一般認(rèn)為是民國時期。筆者所在單位洛陽市文物交流中心的前身是洛陽博物館文物復(fù)制工廠，因此有機(jī)會對唐三彩的制作工藝以及唐三彩的鑒定進(jìn)行深入細(xì)致的研究。早在上世紀(jì)九十年代初洛陽市文物交流中心曾經(jīng)征集到一些民國仿制的唐三彩，除了胎體與唐代三彩略有區(qū)別外，從造型到釉色很難與唐代三彩區(qū)分開來。從上世紀(jì)八十年代以來，洛陽唐三彩仿制品的制作主要集中在市區(qū)北面邙山上的孟津縣朝陽到南石山村一帶，這里生產(chǎn)的三彩以工藝品為主，還制作一些仿制品，但做過舊后真正達(dá)到以假亂真程度的并不多。之所以造成鑒定困難，主要原因是人們接觸唐三彩真品的機(jī)會太少。筆者通過長期實(shí)踐，認(rèn)為唐三彩的鑒別主要從造型、釉色、胎體、工藝這四個方面入手。
（一）造型唐三彩是唐代工匠在特定歷史時期創(chuàng)作的，與當(dāng)時社會風(fēng)俗、生活環(huán)境、審美意識、制作材料、工藝水平分不開，因此無論是人物還是動物均能表現(xiàn)出生動逼真的神態(tài)，生活氣息濃郁。從出土的唐三彩來看，唐代工匠雕塑水平非常高而且技藝嫻熟，人物、動物比例協(xié)調(diào)，形象生動。人物的面部、五官、表情、身姿、手勢變化有致，各種動物或靜、或動，神完氣足，形態(tài)自然傳神。仿制品的制作，一是按原物，二是按圖片，三是在原型上創(chuàng)新，四是臆造。制作者雖然在造型上下了一番工夫，有的與原物相似，但由于雕塑者功底欠缺，再加上制作者與唐代工匠生活的環(huán)境不同，所以制作出來的只能形似而達(dá)不到神似，往往造型生硬，缺少變化。如制作的俑類往往比例上不協(xié)調(diào)，面部呆滯，線條生硬，有的線條過于規(guī)整。唐代三彩圓形器物的底足一般呈“飛棱”狀，并在棱尖外修一刀，這在碗、盤、
瓶、執(zhí)壺、缽等器物上最常見，而仿制品往往缺少這道工序。
（二）釉色唐三彩埋入地下，歷經(jīng)千余年，受土壤環(huán)境和土壤中化學(xué)物質(zhì)如酸、堿等的侵蝕，光亮奪目的光澤已變得柔和瑩潤，釉面的開片均勻細(xì)小，有規(guī)律，開片四邊微微上翹，用放大鏡仔細(xì)觀察片與片之間的間隙有銹蝕的銀沁，類似于漢代綠釉陶壺的泛鉛現(xiàn)象。用肉眼直接觀察，從側(cè)面看釉面的表層，生成一種像蠅翅一樣薄薄的一層，開片之間像是鼓起的線條，這即是唐三彩的“包漿”。仿制品為了去除釉面耀眼刺目的光澤，往往采用氫氟酸去光，再用堿中和，因此看上去很生澀。近年來，制作者也研究燒制出了釉面開小片的方法，但開片堅(jiān)硬，有的過于細(xì)碎，有的紋路雜亂無章，開片往往產(chǎn)生個別紋線過長的現(xiàn)象，釉面無蠅翅“包漿”。有的雖然也制作上了一層銀片或出現(xiàn)五色虹光，但像是浮在釉面上的一層薄霧，很淺薄，而且不牢固。
（三）胎體洛陽出土的唐三彩，胎料中含有微量的鐵質(zhì)。因燒成溫度和爐內(nèi)氣氛的差異，燒成后的胎體顏色有白色、淡粉色或淡黃色等多種，胎質(zhì)不是很精，胎質(zhì)中含有像是石英的微小顆粒，并有其他礦物雜質(zhì)。從胎體堅(jiān)實(shí)度來看，有的因燒成溫度高，胎體比較堅(jiān)硬；有的因燒成溫度低，胎體硬度小一些，胎體較疏松，釉層容易剝落。仿制品的制作，一種是采用加工現(xiàn)代三彩工藝品的胎體材料，即純凈的高嶺土，沒有經(jīng)過特殊配料加工，燒成后胎體潔白細(xì)膩，比較堅(jiān)硬，雜質(zhì)少，叩之聲音響亮，手感較重，與唐代三彩區(qū)別較大。另一種選用的材料也是高嶺土，采用與古代相近的工藝對胎料進(jìn)行加工，制作者挖空心思，在胎料中加入少量石英粉和其他物質(zhì)，經(jīng)過精心配制，燒成后無論從硬度、胎色還是疏密度都與唐代三彩接近，區(qū)別開來有一定難度。
（四）工藝唐三彩的制作一般采用先雕塑，后翻模，再按坯，最后粘接組裝。同時采用輪制和捏制的方法，無論是在俑類和器物類都留下了這些工藝痕跡。人物、動物多為分段制模，用手按坯，用陶泥粘接。從出土實(shí)物來看，這些痕跡非常明顯，仔細(xì)觀察這些三彩身體內(nèi)部的胎面上，許多都留有唐代工匠的指印。扁圓體三彩器物如扁壺等，側(cè)面基本都有對接及刀削痕。再如缽、罐、瓶、水注、盤、碗等采用輪制法，制作過程中留下的細(xì)小弦紋清晰可見。仿制品有的采用注漿工藝，器物胎體上看不到捏塑和輪制以及合模泥粘工藝，其制作方法與真品迥然不同，成品手感較輕。圓型器物有的是在注漿或模制成型后放在轉(zhuǎn)盤上，利用轉(zhuǎn)盤的旋轉(zhuǎn)用工具劃出一道道輪制的痕跡，但弦紋看上去線條不自然。有的采用與唐代相類似的模制按坯工藝制作，但組合后無論是人物、動物還是器皿都顯得笨拙，比例不協(xié)調(diào)，線條生硬。還有的過于精雕細(xì)做，畫蛇添足，讓人感覺不到唐代三彩的神韻。通常情況下唐三彩人物俑凡是沒有衣物遮住的皮膚均不施釉，如人物的臉部、頸部、手部，一般采用彩繪。頭發(fā)、眉毛、眼睛、胡須、巾帽等用黑色，口唇和面頰用朱紅。人物的五官、須眉描繪的細(xì)致入微。這些彩繪歷經(jīng)千年顏色已經(jīng)變淡變薄，且滲入胎體。仿制品的彩繪顏色鮮艷清晰，看上去比較浮，勾畫的線條不干凈利落，人物表情顯得呆滯，所用筆法描繪的往往不到位，與真品有一定的差別。
第一，開片 開片，嚴(yán)格地來說，是陶瓷制作后的一種缺陷。開片是陶瓷器在制作過程中，受到各種自然或人為的因素，在表面所生成的裂紋。一開始，這種裂紋的形成機(jī)理被偶然性所制約，當(dāng)這種大小不一，形狀各異的裂紋，使陶瓷器表面產(chǎn)生一種奇特的觀賞效果后，收藏家和制作者就開始重視這種裂紋，并摸索產(chǎn)生這種裂紋的工藝要求。這樣，陶瓷表面的裂紋就被美化成“開片”，而開片的形成機(jī)理也就成了歷代工匠的不斷探索的制陶規(guī)律。不同的制作工藝，會使陶瓷器表面形成不同的開片，這們，開片也就成了鑒定不同時代陶瓷器的依據(jù)，也是現(xiàn)代制作各種高仿品所必須摸索的規(guī)律。最著名的開片，就是南宋哥窯的金絲鐵線，其開片之美實(shí)在是妙不可言。
第二，針孔,有些產(chǎn)品從釉表面至胎基有較小孔,是屬于次品,然而由于釉熱而發(fā)泡產(chǎn)生極個別小孔,卻是情理之中,多見小型物品。但一般說來，高檔品是不允許出現(xiàn)在明顯位置的。筆者也會配圖以說明!
第三，唐三彩首先釉色光澤也必須達(dá)到合格或精品釉色的要求，釉色是產(chǎn)品差價一個距大的原因，另外特別是唐三彩馬、駱駝，他們造型必須能體現(xiàn)出行體的神韻，其氣宇軒昂!今后，我們會把相關(guān)圖片放大、對比。
第四，唐三彩燒制是采用二次燒成法，經(jīng)過精心配釉，呈現(xiàn)出各種不同的色彩，在色彩相互輝映中，顯出堂皇富麗的魅力，由于在燒制過程中發(fā)生化學(xué)變化，釉質(zhì)的自然流淌，相互滲化，色彩自然融合，花紋流暢，會產(chǎn)生許多復(fù)雜奇妙的變化，因此，沒有任何兩件唐三彩作品是完全一樣的，是一種具有中國獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)藝品。簡單的說，小局部的釉色有少許變化，如流釉，流釉讓唐三彩更加絢麗!然而總有人誤認(rèn)是雜色!雜色最簡單方法識別是，用眼看上去不合時宜，不如其它色相稱!以后我們陸續(xù)配圖加以說明。
第五，唐三彩屬于陶，這就區(qū)別于瓷器了，所以有些購買者常常進(jìn)入這個誤處，非要眼貼著唐三彩物品看，手可勁摸，或者用放大鏡來審查，當(dāng)然檔產(chǎn)品可以經(jīng)得起用瓷器一些方法來欣賞。
聯(lián)系客服
