雍也篇第六
(一)
子曰：“雍也，可使南面。”仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也，筒。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎?居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃太簡(jiǎn)乎?”子曰：“雍之言然。”
南面：人君聽(tīng)政之位。言冉雍之才德，可使任諸侯也。
仲弓問(wèn)子桑伯子：子桑伯子，魯人，疑即《莊子》書(shū)中之子桑戶(hù)，與琴?gòu)垶橛颜?。仲弓之?wèn)，問(wèn)伯子亦可使南面否，非泛?jiǎn)柶錇槿?。仲弓?wèn)以下，或別為一章，今不從。
可也，簡(jiǎn)：簡(jiǎn)，不煩義。子桑伯子能簡(jiǎn)，故曰可，亦指可使南面?？烧?，僅可而未盡之義。
居敬而行簡(jiǎn)：上不煩則民不擾，如漢初除秦苛法，與民休息，遂至平安，故治道貴簡(jiǎn)。然須居心敬，始有一段精神貫攝。
居簡(jiǎn)而行筒：其行簡(jiǎn)，其心亦簡(jiǎn)，則有苛且率略之弊，如莊子之言治道即是。
本篇自十四章以前，亦多討論人物賢否得失，與上篇相同。十五章以下，多泛論人生。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“雍呀！可使他南面當(dāng)一國(guó)君之位。”仲弓問(wèn)道：“子桑伯子如何呢？”先生說(shuō)：“可呀！他能簡(jiǎn)。”仲弓說(shuō)：“若居心敬而行事簡(jiǎn)，由那樣的人來(lái)臨居民上，豈不好嗎！若居心簡(jiǎn)而行事簡(jiǎn)，下就太簡(jiǎn)了嗎？”先生說(shuō)：“雍說(shuō)得對(duì)。”
(二)
哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
遷怒：如怒于甲，遷及乙。怒在食，遷及衣。
貳過(guò)：貳，復(fù)義。偶犯有過(guò)，后不復(fù)犯，是不貳過(guò)。一說(shuō)《易傳》稱(chēng)顏?zhàn)佑羞^(guò)未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。是只在念慮間有過(guò)，心即覺(jué)
察，立加止絕，不復(fù)見(jiàn)之行事：今按：此似深一層末之，就本章言，怒與過(guò)皆已見(jiàn)在外，應(yīng)從前解為允。
又說(shuō)：不貳過(guò)，非謂今日有過(guò)，后不更犯。明日又有過(guò)，后復(fù)不犯。當(dāng)知見(jiàn)一不善，一番改時(shí)，即猛進(jìn)一番，此類(lèi)之過(guò)即永絕。故不遷怒如鏡懸水止，不貳過(guò)如冰消凍釋?zhuān)B(yǎng)心至此，始見(jiàn)工夫，此說(shuō)不貳過(guò)，亦似深一層說(shuō)之，而較前第一二解為勝。讀《論語(yǔ)》，于通解本文后，仍貴能博參眾說(shuō)，多方體究，斯能智慧日進(jìn)，道義日開(kāi)矣。
今也則亡，未聞好學(xué)者也：亡同無(wú)，兩句意相重復(fù)，蓋深惜顏?zhàn)又?，又嘆好學(xué)之難得，又一說(shuō)，本當(dāng)作今也則未聞好學(xué)者也，誤多一亡字。
本章孔子稱(chēng)顏淵為好學(xué)，而特舉不遷怒不貳過(guò)二事?？梢?jiàn)孔門(mén)之學(xué)，主要在何以修心，何以為人，此為學(xué)的。讀者當(dāng)取此章與顏淵子路各言爾志章對(duì)參。志之所在，即學(xué)之所在。若不得孔門(mén)之所志與所學(xué)，而僅在言辭問(wèn)求解，則烏足貴矣！
白話(huà)試譯
魯哀公問(wèn)孔子道：“你的學(xué)生們，哪個(gè)是好學(xué)的呀？”孔子對(duì)道：“有顏回是好學(xué)的，他有怒能不遷向別處，有過(guò)失能不再犯?？上Ф虊鬯懒耍肯聞t沒(méi)有聽(tīng)到好學(xué)的了。”
(三)
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜。”請(qǐng)益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎?”
子華：公西赤字，孔子早年弟子。
使于齊：孔子使之也。
冉子：《論語(yǔ)》有子、曾子、閔子皆稱(chēng)子，此外冉求亦稱(chēng)子，此冉子當(dāng)是冉求。或疑為冉伯牛，今不從?；蛘f(shuō)：此章乃冉求門(mén)人所記，故稱(chēng)冉子。然此章連記兩事，因記冉子之與粟，而并記原思之辭祿，以形見(jiàn)冉子之失，不應(yīng)是冉求門(mén)人所記?！墩撜Z(yǔ)》何以獨(dú)于此四人稱(chēng)子，未能得確解，但當(dāng)存疑。
為其母請(qǐng)粟：冉求以子華有母為辭，代為之請(qǐng)也。粟米對(duì)文，粟有殼，米無(wú)殼。若單用粟字，則粟即為米。
釜：六斗四升為一釜。古量約合今量之半，三斗二升，僅一人終月之食。蓋孔子以子華家甚富，特因冉求之請(qǐng)而少與之。
請(qǐng)益：冉求更為之請(qǐng)?jiān)觥?
庚：二斗四升為一庾。謂于一釜外再增一庾，非以庾易釜?；蛘f(shuō)：一庾十六斗，然孔子本不欲多與，不應(yīng)驟加十六斗，今不從。
五秉：十六斛為一秉，五秉合八十斛。一斛十斗。
周急不繼富：急，窮迫義。周，補(bǔ)其不足。繼，續(xù)其有余。子華之去，乘肥馬，衣輕裘。雖有母在家，固不待別有給養(yǎng)。故冉求雖再請(qǐng)，孔子終不多與。乃冉求以私意多與之，故孔子直告之如此。
原思：孔子弟子原憲，字思。
為之宰：為孔子家宰．當(dāng)在孔子為魯司空司寇時(shí)。或本以此下為另一章。
與之粟九百：家宰有常祿，原思家貧，孔子與之粟九百。當(dāng)是九百斛。古制大夫家宰，用上士為之，原思所得，蓋略當(dāng)一上七之祿。以斛合石，一石百二十斤，二斛約重一石又半。漢制田一畝收粟一石又半，百畝收百五十石，舍二百斛。上士當(dāng)?shù)盟陌佼€之粟，即八百斛，又加圭田五十畝，共一百斛，則為九百斛。略當(dāng)其時(shí)四百五十畝耕田之收益。
辭：原思嫌孔子多與，故請(qǐng)辭。
毋：毋，禁止辭，孔子命原思勿辭。
以與爾鄰里鄉(xiāng)黨：謂若嫌多，不妨以之周濟(jì)爾之鄰里鄉(xiāng)黨。
本章孔子當(dāng)冉有之請(qǐng)，不直言拒絕，當(dāng)原思之辭，亦未責(zé)其不當(dāng)。雖于授與之間，斟酌盡善而極嚴(yán)。而其教導(dǎo)弟子，宏裕寬大，而崇獎(jiǎng)廉隅之義，亦略可見(jiàn)。學(xué)者從此等處深參之，可知古人之所謂義，非不計(jì)財(cái)利，亦非不近人情。
白話(huà)試譯
子華出使到齊國(guó)去，冉子代他母親請(qǐng)養(yǎng)米。先生說(shuō)：“給她一釜吧！”冉子再請(qǐng)?jiān)?，先生說(shuō):“加庾吧!”冉子給了米五秉。先生說(shuō)：“赤這次去齊國(guó)，車(chē)前駕著肥馬，身上穿著輕襲。吾聽(tīng)說(shuō)，君子遇窮急人該周濟(jì)，遇富有的便不必再幫助。”原思當(dāng)先生的家宰，先生給他俸米九百斛。原思辭多了。先生說(shuō)：“不要辭，可給些你的鄰里鄉(xiāng)黨呀！”
(四)
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”
子謂仲弓曰：《論語(yǔ)》與某言，皆稱(chēng)子謂某曰，此處應(yīng)是孔子告仲弓語(yǔ)?；蛘f(shuō)：此章乃孔子論仲弓之辭，非是與仲弓語(yǔ)，否則下文豈有面其子而以犁牛喻其父之理?或又疑仲弓父冉伯牛，縱謂此章非孔子與仲弓言，孔子亦不當(dāng)論仲弓之美而暗刺其父之名，比之為犁牛。故謂此章乃是泛論古今人而特與仲弓言之，不必即指仲弓也。子謂仲弓可使南面，仲弓為季氏宰，問(wèn)焉知賢才而舉之，或仲弓于選賢舉才取擇太嚴(yán)，故孔子以此曉而廣之耳。按子罕篇，子謂顏淵曰：“惜乎，吾見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止。”正是評(píng)論顏?zhàn)又o，與此章句法相似。本篇前十四章，均是評(píng)論人物賢否得失，則謂此章論仲弓更合，惟以犁牛暗刺其父之名則可疑。
犁牛之子：犁牛，耕牛。古者耕牛不以為牲供祭祀。子，指犢言。
骍且角：骍，赤色。周人尚赤，祭牲用骍。角謂其角周正，合于犧牲之選?；蛘f(shuō)：童牛無(wú)角，今言角，謂其及時(shí)可用。
勿用：用，謂用以祭。
山川其舍諸：山川，指山川之神言。周禮，用骍牲者三事：一，祭天南郊。二，宗廟。三，望祀四方山川。耕牛之子骍且角，縱不用之郊廟，山川次祀宜可用?！痘茨献印吩唬?#8220;犁牛生子而犧，以沈諸河。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉?”即運(yùn)用《論語(yǔ)》此章義。故曰山川之神不舍也。此言父雖不善，不害其子之美，終將見(jiàn)用于世。
《史記》言仲弓父賤，不言是伯牛子。惟王充《論衡》有云：“母犁犢骍，無(wú)害犧牲，祖濁裔清，不妨奇人。鯀惡禹圣，叟頑舜神。伯牛寢疾，仲弓潔全，顏路庸固，回杰超倫。”始謂仲弓父乃冉伯牛，伯牛名耕，正是犁牛。王充漢人近古，博通墳典，所言宜有據(jù)，然孔子何競(jìng)
暗刺其父名而以語(yǔ)其子，此終可疑?；蚰咐鐮袤U之喻，古自有之，孔子偶爾運(yùn)用，而《論衡》緣此誤據(jù)耳。是孔子只言才德不系于世類(lèi)，固非斥父稱(chēng)子也。
白話(huà)試譯
先生評(píng)論仲弓說(shuō)：“一頭耕牛，生著一頭通身赤色而又兩角圓滿(mǎn)端正的小牛，人們雖想不用它來(lái)當(dāng)祭牛，但山川之神會(huì)肯舍它嗎?”
(五)
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
其心三月不違仁：仁指心言，亦指德言。違，離義。心不違仁，謂其心合于是德也。三月，言其久。三月一季，氣候?qū)⒆?，其心偶一違仁，亦可謂心不離仁矣。
其余：他人也。
日月至焉：至，即不違。違言其由此他去，至言其由彼來(lái)至。如人在屋，間有出時(shí)，是違。如屋外人，間一來(lái)人，是至。不違，是居仁也。至焉，是欲仁也。顏淵已能以仁為安宅，余人則欲仁而屢至。日月至，謂一日來(lái)至，一月來(lái)至。所異在尚不能安。
而已矣：如此而止，望其再進(jìn)也。
今按：孟子曰：“仁，人心也。”然有此心，未必即成此德，其要在能好學(xué)。淺譬之，心猶薪，仁猶火。薪無(wú)有不燃，然亦有濕燥之分。
顏?zhàn)又模q燥薪。學(xué)者試反就己心，于其賓主出入違至之間，仔細(xì)體會(huì)，日循月勉，庶乎進(jìn)德之幾有不能自已之樂(lè)矣。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“回呀!其心能三月不違離于仁了。余人只是每日每月來(lái)至于仁就罷了。”
(六)
季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”
使從政：指使為大夫言。
果：有決斷。
何有：何難義。
達(dá)：通達(dá)。
藝：多才能。
此章見(jiàn)孔子因材設(shè)教，故能因材致用。
白話(huà)試譯
季康子問(wèn)道：“仲由可使管理政事嗎?”先生說(shuō)：“由能決斷，對(duì)于管理政事何難呀!”季康子再問(wèn)：“賜可使管理政事嗎?”先生說(shuō)：“賜心通達(dá)，對(duì)于管理政事何難呀。”季康子又問(wèn)：“求可使管理政事嗎?”先生說(shuō)：“求多才藝，對(duì)于管理政事何難呀?”
(七)
季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子曰：“善為我辭焉!如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣!”
季氏：此季氏不知是桓子，抑康子。
閔子騫：孔子早年弟子，名損。
費(fèi)：季氏家邑。季氏不臣于魯，而其邑宰亦屢叛季氏，故欲使閔子為費(fèi)宰。
辭：推辭。閔子不欲臣于季氏也，故告使者善為我推辭。
復(fù)：再義。謂重來(lái)召我。
汶上：汶，水名，在齊南魯北境上。水以北為陽(yáng)，凡言某水上，皆謂水之北。言若季氏再來(lái)召，我將北之齊，不居魯。
白話(huà)試譯
季孫氏使人請(qǐng)閔子騫為其家費(fèi)邑的宰。閔子說(shuō)：“好好替我推辭吧!倘如再來(lái)召我的話(huà)，我必然已在汶水之上了。”
(八)
伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也，而有斯疾也!斯人也，而有斯疾也!”
伯牛：孔子弟子冉耕字。
有疾：伯牛有惡疾。《淮南子》伯牛為厲。厲癩聲近，蓋癩病也。
子問(wèn)之：?jiǎn)柶洳 ?
自牖執(zhí)其手：古人居室，北墉而南牖，墉為墻，牖為窗。禮，病者居北墉下，君視之，則遷于南牖下，使君得以南面視之。伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當(dāng)，故不入其室而自牖執(zhí)其手?；蛘f(shuō)：伯牛有惡疾，不欲見(jiàn)人，故孔子從牖執(zhí)其手?；蛘f(shuō)：齊、魯間土床皆筑于南牖下，不必引君臣之禮說(shuō)之，是也。
曰：此曰字不連上文，孔子既退，有此言。
亡之：一說(shuō)：亡同無(wú)。無(wú)之，謂伯牛無(wú)得此病之道。又一說(shuō)：亡，喪也。其疾不治，將喪此人。就下文命矣夫語(yǔ)氣，當(dāng)從后解。
命矣夫：孔子此來(lái)，蓋與伯牛為永訣。伯牛無(wú)得此病之道，而病又不可治，故孔子嘆之為命。
斯人也，而有斯疾也：斯人指伯牛，斯疾指其癩。以如此之人而獲如此之疾，疾又不可治?？鬃由钕滟t。故重言深嘆之。
白話(huà)試譯
冉伯牛有病，甚重。先生去問(wèn)病，在屋之南窗外握他的手和他為永訣。先生說(shuō)：“喪失了此人，這真是命啊!這樣的人，會(huì)有這樣的病。這樣的人，會(huì)有這樣的病啊!”
(九)
子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”
一簞食，一瓢飲：簞，竹器。瓢，以瓠為之，以盛水。
在陋巷：里中道曰巷，人所居亦謂之巷。陋巷，猶陋室。
本章孔子再言賢哉回也，以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂(lè)?？鬃右嘧匝裕?#8220;飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中。”宋儒有尋孔顏樂(lè)處所樂(lè)何事之教，其意深長(zhǎng)。學(xué)者其善體之。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“怎樣的賢哪!回呀!一竹器的飯，一瓢的水，在窮陋小室中，別人不堪其憂(yōu)，回呀!仍能不改其樂(lè)。怎樣的賢哪!回呀!”
(一0)
冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。”
說(shuō)子之道：說(shuō)同悅。冉有自謂非不悅于孔子之道，但無(wú)力更前進(jìn)。
中道而廢：廢，置義。如行人力不足，置物中途，俟有力再前進(jìn)。駑馬十駕，一息尚存，此志不懈。
今女畫(huà)：女同汝，畫(huà)同劃。中途停止，不欲再進(jìn)，如劃地自限。
今按：孔子之道高且遠(yuǎn)，顏淵亦有末由也已之嘆，然嘆于既竭吾才之后?？鬃营q曰：“吾見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止。”又曰：“求也退，故進(jìn)之。”是冉、顏之相異，正在一進(jìn)一退之間?？鬃釉唬?#8220;有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者。”此即孟子不為不能之辨。學(xué)者其細(xì)思之。
白話(huà)試譯
冉求說(shuō)：“我非不悅先生之道，只是自己力量不足呀!”先生說(shuō)：“力量不足，半路休息些時(shí)，現(xiàn)在你是劃下界線不再向前呀!”
(一一)
子謂子夏曰：“女為君子儒。無(wú)為小人儒。”
女，同汝。儒，《說(shuō)文》術(shù)士之稱(chēng)。謂士之具六藝之能以求仕于時(shí)者。儒在孔子時(shí)，本屬一種行業(yè)，后逐漸成為學(xué)派之稱(chēng)。孔門(mén)稱(chēng)儒家，孔子乃創(chuàng)此學(xué)派者。本章儒字尚是行業(yè)義。同一行業(yè)，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行業(yè)，各有君子小人?？组T(mén)設(shè)教，必為君子儒，無(wú)為小人儒，乃有此一派學(xué)術(shù)。后世惟辨儒之真?zhèn)?，更無(wú)君子儒小人儒之分。因凡為儒者，則必然為君子。此已只指學(xué)派言，不指行業(yè)言。
又按：儒本以求仕，稍后，儒轉(zhuǎn)向任教。蓋有此一行業(yè)，則必有此一行業(yè)之傳授人。于是儒轉(zhuǎn)為師，師儒聯(lián)稱(chēng)，遂為在鄉(xiāng)里教道藝之人。故孔子為中國(guó)儒家之創(chuàng)始人，亦中國(guó)師道之創(chuàng)始人。惟來(lái)從學(xué)于孔子之門(mén)者，其前輩弟子，大率有志用世，后輩弟子，則轉(zhuǎn)重為師傳道。子游、子夏在孔門(mén)四科中，同列文學(xué)之科，當(dāng)尤勝于為師傳道之任。惟兩人之天姿與其學(xué)問(wèn)規(guī)模，亦有不同，觀子張篇子游、子夏辨教弟子一章可知?；蛞勺酉囊?guī)模狹隘，然其設(shè)教西河，而西河之人擬之于孔子。其從學(xué)之徒如田子方、段干木、李克，進(jìn)退有以自見(jiàn)。漢儒傳經(jīng)，皆溯源于子夏。亦可謂不辱師門(mén)矣。孔子之誡子夏，蓋逆知其所長(zhǎng)，而預(yù)防其所短。推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專(zhuān)務(wù)章句訓(xùn)詁，而忽于義理。子夏之學(xué)，或謹(jǐn)密有余，而宏大不足，然終可免于小人儒之譏。而孔子之善為教育，亦即此可見(jiàn)。
白話(huà)試譯
先生對(duì)子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
(一二)
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎?”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事未嘗至于偃之室也。”
武城：魯邑名。
女得人焉爾乎：女同汝。焉爾，猶云于此?？鬃佑佑巫⒁馊瞬?，故問(wèn)于武城訪得人才否?；虮咀餮啥?，義不可通。
澹臺(tái)滅明：澹臺(tái)氏，字子羽，后亦為孔子弟子。
行不由徑：徑，小路可以捷至者。滅明不從。
非公事未嘗至于偃之室：偃，子游名。滅明從不以私事至。即此兩事，其人之品格心地可知。
白話(huà)試譯
子游做武城宰，先生說(shuō)：“你在那里求得了人才嗎?”子游說(shuō)：“有一澹臺(tái)滅明，他從不走小道捷徑，非為公事，從未到過(guò)我屋中來(lái)。”
(一三)
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門(mén)，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。”
孟之反：魯大夫，名側(cè)。
不伐：伐，夸義。
奔而殿：軍敗而奔，在后曰殿。軍敗殿后者有功。
策其馬：策，鞭也。將入城門(mén)，不復(fù)畏敵，之反遂鞭馬而前。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“孟之反是一個(gè)不自夸的人。軍敗了，他獨(dú)押后?？爝M(jìn)自己城門(mén)，他鞭馬道：“我不是敢在后面拒敵呀!我的馬不能跑前呀!”。
(一四)
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣!”
祝鮀：祝，宗廟官名。祝鮀，衛(wèi)大夫，字子魚(yú)。有口才。
宋朝：宋公子，出奔在衛(wèi)，有美色。
或說(shuō)：而，猶與字。言不有祝鮀之佞，與不有宋朝之美。衰世好諛悅色，非此難免，不字當(dāng)統(tǒng)下兩字。然依文法，下句終是多一有字，似不順?；蛘f(shuō)：此章專(zhuān)為衛(wèi)靈公發(fā)，言靈公若不得祝鮀之佞，而專(zhuān)有宋朝之美，將不得免。然不當(dāng)省去靈公字，又不當(dāng)言難乎免于今之世，此亦不可從。一說(shuō)：茍無(wú)祝蛇之佞，而僅有宋朝之美，將不得免于今之世。此解于文理最順適。蓋本章所重，不在鮀與朝，而在佞與美。美色人之所喜，然娥眉見(jiàn)嫉，美而不佞，仍不免于衰世?；蛘f(shuō)：美以喻美質(zhì)，言徒有美質(zhì)，而不能希世取容。此則深一層言之，不如就本文解說(shuō)為率直?？鬃由w甚嘆時(shí)風(fēng)之好佞耳。祝鮀亦賢者，故知本章不在論鮀、朝之為人。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“一個(gè)人，若沒(méi)有像祝鮀般的能說(shuō)，反有了像宋朝般的美色，定難免害于如今之世了。”
(一五)
子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)?何莫由斯道也!”
莫字有兩解：一，無(wú)義。言人不能出不由戶(hù)，何故無(wú)人由道而行。另一解，莫，非義。謂何非由此道，即謂人生日用行習(xí)無(wú)非道，特終身由之而不知。今從前解，乃孔子怪嘆之辭。
白話(huà)試譯
先生：“誰(shuí)能出外不從門(mén)戶(hù)呀?但為何沒(méi)有人肯從人生大道而行呢?”
(一六)
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
質(zhì)：樸也。 ．
文：華飾也。
野：鄙野義?！抖Y記》云：“敬而不中禮謂之野”，是也。
史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書(shū)者。
彬彬：猶班班，物相雜而適均之義。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)文采，則像一鄉(xiāng)野人。文采勝過(guò)了樸質(zhì)，則像廟里的祝官(或衙門(mén)里的文書(shū)員)。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子。”
(一七)
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
人群之生存，由有直道。罔者，誣罔不直義。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而獲免。正如不仁之人而得生存，亦賴(lài)人群之有仁道。若使人群盡是不仁不直，則久矣無(wú)此人群?！蹲髠鳌吩唬?#8220;民之多幸，國(guó)之不幸”，即謂此。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”
(一八)
子曰：“知之者，不如好之者。好之者，不如樂(lè)之者。”
本章之字指學(xué)，亦指道。僅知之，未能心好之，知不篤。心好之，未能確有得，則不覺(jué)其可樂(lè)，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而飽?？鬃咏倘耍普T，期人能達(dá)于自強(qiáng)不息欲罷不能之境，夫然后學(xué)之與道與我，渾然而為一，乃為可樂(lè)。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“知道它，不如喜好它。喜好它，不如從心里悅樂(lè)它。”
(一九)
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。”
中人，中等之人。語(yǔ)，告義。道有高下，人之智慧學(xué)養(yǎng)有深淺。善導(dǎo)人者，必因才而篤之。中人以下，驟語(yǔ)以高深之道，不惟無(wú)益，反將有害。惟循序漸進(jìn)，庶可日達(dá)高明。
又按：本章不可二字非禁止意，乃難為意。猶如云民可使由之，不可使知之。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“中才以上的人，可和他講上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他講上面的，只該和他講淺近的。”
(二o)
樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
務(wù)民之義：專(zhuān)用力于人道所宜。用民字，知為從政者言。
敬鬼神而遠(yuǎn)之：鬼神之禍福，依于民意之從違。故茍能務(wù)民之義，自能敬鬼神，亦自能遠(yuǎn)鬼神，兩語(yǔ)當(dāng)連貫一氣讀。敬鬼神，即所以敬民。遠(yuǎn)鬼神，以民意尤近當(dāng)先。《左傳》隨季梁曰：“民，神之主也。”與孔子此答大意近似。
先難而后獲：此句可有兩解：治人當(dāng)先富后教，治己當(dāng)先事后食?！对?shī)經(jīng)》曰：“彼君子兮，不素餐兮”，是也。宋范仲淹先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，亦仁者之心。又一說(shuō)：不以姑息為仁，先令民為其難，乃后得其效。后解專(zhuān)主為政治民言，前解乃指從政者自治其身言。兩義皆通，今姑從前解。
《論語(yǔ)》樊遲凡三問(wèn)仁，兩皆兼問(wèn)知，而孔子所答各不同。解者每謂弟子問(wèn)同而孔子答異，乃因材施教。然一人同所問(wèn)，何以答亦各異。蓋所問(wèn)之辭本不同，孔子特各就問(wèn)辭為答。記者重在孔子之答，略其問(wèn)辭之詳，但渾舉問(wèn)仁問(wèn)知之目，遂若問(wèn)同而答異。樊遲本章所問(wèn)，或正值將出仕，故孔子以居位臨民之事答之。
白話(huà)試譯
樊遲問(wèn)如何是知，先生說(shuō)：“只管人事所宜，對(duì)鬼神則敬而遠(yuǎn)之，可算是知了。”又問(wèn)如何是仁，先生說(shuō)：“難事做在人前，獲報(bào)退居人后，可算是仁了。”
(二一)
子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”
樂(lè)水：水緣理而行，周流無(wú)滯，知者似之，故樂(lè)水。
樂(lè)山：山安固厚重，萬(wàn)物生焉，仁者似之，故樂(lè)山。性與之合，故樂(lè)。
本章首明仁知之性。次明仁知之用。三顯仁知之效。然仁知屬于德性，非由言辭可明，故本章借山水以為形容，亦所謂能近取譬。蓋道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛(ài)藝術(shù)，此二者皆同本于自然?！墩撜Z(yǔ)》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多，鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵，俯仰之間，而天人合一，亦合之于德性與藝術(shù)。此之謂美善合一，美善合一之謂圣。圣人之美與善，一本于其心之誠(chéng)然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國(guó)古人所倡天人合一之深旨。學(xué)者能即就山水自然中討消息，亦未始非進(jìn)德之一助。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常動(dòng)，仁者常靜。知者常樂(lè)，仁者常壽。”
(二二)
子曰：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道。”
齊有太公之余風(fēng)，管仲興霸業(yè)，其俗急功利，其民喜夸詐。魯有周公伯禽之教，其民崇禮尚信，庶幾仁厚近道。道，指王道。孔子對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯，獨(dú)取齊、魯兩國(guó)，言其政俗有美惡，故為變有難易。當(dāng)時(shí)齊強(qiáng)魯弱，而孔子則謂齊變始能至魯，魯變易于至道。惜孔子終不得試，遂無(wú)人能變此兩邦。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“齊國(guó)一變可以同于魯，魯國(guó)一變便可同于道了。”
(二三)
曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”
觚，行禮酒器。上圓下方，容二升。或曰：取名觚者，寡少義，戒人貪飲。時(shí)俗沉湎于酒，雖持觚而飲，亦不寡少，故孔子嘆之?；蛟唬乎欣?，時(shí)人破觚為圓，而仍稱(chēng)觚，故孔子嘆之。餼羊之論，所以存名。觚哉之嘆，所以惜實(shí)。其為憂(yōu)世則一。或說(shuō)：觚乃木簡(jiǎn)，此屬后起，今不從。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“觚早不是觚了，還稱(chēng)什么觚呀!還稱(chēng)什么觚呀!”
(二四)
宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰：‘井有仁焉’，其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
井有仁焉：或本仁下有者字?；蛘f(shuō)：此仁字當(dāng)作人。又一說(shuō)：仁者志在救人，今有一救人機(jī)會(huì)在井中，即井有仁也。不言人而人可知。又分別井中之人為仁人或惡人，則大可不必。
其從之也：也同邪，疑問(wèn)辭。宰我問(wèn)，倘仁者聞?dòng)腥藟櫜?，亦往救之?從之，謂從人井中。
何為其然也：然，猶云如此，即指從入井中言。
可逝也，不可陷也：逝，往義。陷，陷害義。仁者聞人之告，可使往視，但不致被陷害，自投入井。
可欺也。不可罔也：欺，被騙。罔，迷惑。仁者聞人之告，可被騙往視，不至迷惑自投入井。
本章問(wèn)答，皆設(shè)喻。身在井上，乃可救井中之人。身入井中，則自陷，不復(fù)能救人。世有愚忠愚孝，然不聞?dòng)杏奕?。蓋忠孝有時(shí)僅憑一心，心可以愚。仁則本于心而成德，德無(wú)愚。故曰：“仁者必有知，知者不必有仁”，此見(jiàn)仁德之高?；蛘f(shuō)：宰我此章之問(wèn)，或慮孔子罹于禍而微諷之。如子欲赴佛肸、公山弗擾之召，子路不悅。宰我在言語(yǔ)之科，故遇此等事，不直諫而婉辭以諷。
白話(huà)試譯
宰我問(wèn)道：“有人告訴仁者井中有人，會(huì)跟著入井嗎?”先生說(shuō)：“為何會(huì)這樣呢?可誘騙仁者去看，但不能陷害他入井。他可被騙，但不會(huì)因騙而糊涂。”
(二五)
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
博學(xué)于文：文，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學(xué)始能會(huì)通，然后知其真義。
約之以禮：禮，猶體。躬行實(shí)踐，凡修身、齊家、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆是。約，要義。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐，見(jiàn)之行事。
弗畔：畔同叛，背義。君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道。
就學(xué)言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實(shí)則一。惟學(xué)欲博而踐履則貴約，亦非先博文，再約禮，二者齊頭并進(jìn)，正相成，非相矯。此乃孔門(mén)教學(xué)定法，顏淵喟然嘆曰章可證。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“君子在一切的人文上博學(xué)，又能歸納到一己當(dāng)前的實(shí)踐上，該可于大道沒(méi)有背離了!”
(二六)
子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之。”
南子：衛(wèi)靈公夫人，有淫行。《史記》：南子使人謂孔子曰：“四方之君子，辱欲與寡君為兄弟者，必見(jiàn)寡小君。寡小君愿見(jiàn)。”孔子辭謝，不得已，而見(jiàn)之。
矢之：此矢字，舊說(shuō)各不同。一曰矢，誓義?？鬃右蜃勇凡粣?，故指天而誓。一曰矢，陳義?？鬃又柑旄孀勇吩圃?。今從第一說(shuō)。
予所否者，天厭之：古人誓言皆上用所字，下用者字，此句亦然。否字各解亦不同。一曰：否謂不合于禮，不由于道。孔子對(duì)子路誓曰：“我若有不合禮，不由道者，天將厭棄我。”一曰：否，乃否泰否塞之否。孔子對(duì)子路曰：“我之所以否塞而道不行者，乃天命厭棄我。”蓋子路之不悅，非不悅孔子之見(jiàn)南子，乃不悅于孔子之道不行，至于不得已而作此委曲遷就。故孔子告之云云，謂汝不須不悅。一曰：否，猶不字義?？鬃又柑於孀勇罚唬?#8220;我若固執(zhí)不見(jiàn)，天將厭棄我。”細(xì)會(huì)文理，仍以第一說(shuō)為是。古者仕于其國(guó)，有見(jiàn)其小君之禮，如《左傳》季文子如宋，宋公亨之，穆姜出于房再拜，是也。圣人道大德全，在我有可見(jiàn)之禮則見(jiàn)之，彼之不善，我何與焉。如陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子初不欲見(jiàn)，及其饋蒸豚，亦不得不往而謝之。然何不以此詳告子路，而為此誓辭?禮，在其國(guó)，不非其大夫，況于小君?若詳告，則言必及南子，故孔子不直答，而又為之誓。其實(shí)則是婉轉(zhuǎn)其辭，使子路思而自得之。
白話(huà)試譯
孔子去見(jiàn)南子，子路為此不悅。先生指著天發(fā)誓說(shuō)：“我所行，若有不合禮不由道的，天會(huì)厭棄我，天會(huì)厭棄我。”
(二七)
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣!”
中庸之人，平人常人也。中庸之道，為中庸之人所易行。中庸之德，為中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以為至者，言其至廣至大，至平至易，至可寶貴，而非至高難能。而今之民則鮮有此德久矣，此孔子嘆風(fēng)俗之?dāng)摹?
《小戴禮·中庸》篇有曰：“中庸其至矣乎?民鮮能久矣!”與《論語(yǔ)》本章異?！墩撜Z(yǔ)》言中庸，乃百姓日用之德，行矣而不著，習(xí)矣而不察，終身由之而不知其道。若固有之，不曰能?！缎〈鞫Y·中庸》篇乃以中庸為有圣人所不知不能者，故曰民鮮能。若《論語(yǔ)》則必言仁與圣，始是民所鮮能。
白話(huà)試譯
先生說(shuō)：“中庸之德，可算是至極的了!但一般民眾，少有此德也久了。”
(二八)
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎?堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
博施于民而能濟(jì)眾：施，給與義。濟(jì)，救助義。子貢謂能廣博施與，普遍救濟(jì)，如此必合仁道。
何事于仁：此猶謂非仁之事。孔子非謂博施濟(jì)眾非仁，乃謂其事非僅于仁而可能。
必也圣乎：此處圣字作有德有位言。仁者無(wú)位，不能博施濟(jì)眾。有位無(wú)德，亦不能博施濟(jì)眾。
堯舜其猶病諸：病，有所不足義。堯舜，有德又有位，但博施濟(jì)眾，事無(wú)限量，雖堯舜亦將感其力之不足。但亦非即不仁，可見(jiàn)仁道與博施濟(jì)眾有辨?；蛘f(shuō)：圣乎堯舜連讀，義亦可通。今不從。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立，三十而立之立。達(dá)，如是聞非達(dá)之達(dá)。己欲立，思隨分立人。己欲達(dá)，思隨分達(dá)人?？鬃雍脤W(xué)不厭，是欲立欲達(dá)。誨人不倦，是立人達(dá)人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此則固是人人可行者。
能近取譬，可謂仁之方也已：譬，取譬相喻義。方，方向方術(shù)義。仁之方，即謂為仁之路徑與方法。人能近就己身取譬，立見(jiàn)人之與我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦猶己。然后推己及人，此即恕之事，而仁術(shù)在其中矣。子貢務(wù)求之高遠(yuǎn)，故失之。
白話(huà)試譯
子貢說(shuō)：“如有人，能對(duì)民眾廣博施與和救濟(jì)，這如何呢?可算是仁了吧?”先生說(shuō)：“這哪里是仁的事?必要等待圣人吧。堯舜還怕感到力量不足呀!仁者，只要自己想立，便也幫助人能立。自己想達(dá)，便也幫助人能達(dá)。能在切近處把來(lái)相譬，這就可說(shuō)是仁的方向了。”
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