“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系”考點(diǎn)梳理

圍繞“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系”知識(shí)點(diǎn)的具體考點(diǎn)有很多，且都是?？键c(diǎn)，需要引起我們的高度重視。在考試中，題目往往集中于對(duì)其在不同歷史階段的具體關(guān)系進(jìn)行考查。為幫助各為考生有效應(yīng)對(duì)，現(xiàn)在以“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系”為線索，對(duì)其歷史發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，以饗考生。

人類的教育活動(dòng)作為一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在不同的歷史時(shí)期，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系是不一樣的。

首先，在原始社會(huì)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)是緊密結(jié)合的。教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的，具有明顯的非生產(chǎn)性。一方面，教育的場(chǎng)所就是那些社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的場(chǎng)所，原始社會(huì)沒有學(xué)校，教育活動(dòng)都是融合在生產(chǎn)、生活中進(jìn)行的;另一方面，教育的內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，就是那些社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活過(guò)程中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。

其次，到了古代社會(huì)，由于學(xué)校的產(chǎn)生，使得教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系由原始社會(huì)的緊密結(jié)合走向分離。一方面，教育實(shí)施的場(chǎng)所變成了專門實(shí)施教育活動(dòng)的學(xué)校;另一方面，教育實(shí)施的內(nèi)容偏重社會(huì)人事、文事，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。其中的典型代表是孔子對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的輕視。《論語(yǔ)》有云：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：'吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃，曰：'吾不如老圃。’樊遲出。子曰：'小人哉，樊須也!’”作為孔子的學(xué)生之一，前來(lái)求教農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)技能的樊遲，竟然視為沒有遠(yuǎn)大志向的小人。作為儒家思想的開創(chuàng)者、中國(guó)最早的思想家，孔子的這種輕視生產(chǎn)勞動(dòng)的思想被后世的思想(尤其是儒家思想的繼承者)所繼承和發(fā)展，使得之后的整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)都顯露出對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的輕視，成為阻礙我國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力提高的重要因素。

再次，到了近代，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的來(lái)臨提高了對(duì)人才質(zhì)量和規(guī)格的培養(yǎng)要求——要求培養(yǎng)來(lái)的人既要有一定的知識(shí)技能，更要有較強(qiáng)的應(yīng)用能力。因此，教育就要順應(yīng)生產(chǎn)力的要求，改變古代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)分離的，實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的再次結(jié)合。在這一歷史時(shí)期，裴斯泰洛齊成為在西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一思想付諸實(shí)踐的教育家。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人民群眾生活的中心，應(yīng)把生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)作學(xué)校教育的中心，他特別指出勞 動(dòng)教育對(duì)于培養(yǎng)人的作用，認(rèn)為兒童勞動(dòng)具有廣泛的教育意義。在教育中，裴斯泰洛齊開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)。在新莊“貧兒之家”的辦學(xué)活動(dòng)中，裴斯泰洛齊讓兒童接觸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立人格;在斯坦茲孤兒院的舉辦過(guò)程中，裴斯泰洛齊讓兒童在田野勞動(dòng)，或在手工業(yè)師傅的指導(dǎo)下，參加紡紗織布。

最后，在現(xiàn)代，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對(duì)人類提出發(fā)展的要求。在歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)上，馬克思主義思想家提出了關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)。作為馬克思對(duì)裴斯泰洛齊教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的批判繼承，這一學(xué)說(shuō)既把人的發(fā)展看成是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的客觀要求，也對(duì)共產(chǎn)主義新人的理想藍(lán)圖進(jìn)行了描繪。馬克思主義思想家強(qiáng)調(diào)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的唯一方法、根本途徑。

教育的發(fā)展歷程

教育的發(fā)展歷程主要是經(jīng)歷了原始社會(huì)、古代社會(huì)(奴隸社會(huì)和封建社會(huì))、近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)這四個(gè)階段，在教師資格筆試中，側(cè)重考查的是每個(gè)時(shí)期、每個(gè)階段的特點(diǎn)。接下來(lái)就針對(duì)四個(gè)階段的特點(diǎn)進(jìn)行闡述。

一、原始社會(huì)的教育

1.自發(fā)性、廣泛性、無(wú)等級(jí)性、無(wú)階級(jí)性。在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)資料是屬于公有制，因此兒童也是公有的，那么教育對(duì)每個(gè)兒童來(lái)講機(jī)會(huì)都是均等的，沒有任何歧視和差異，所以主要體現(xiàn)了無(wú)等級(jí)性和無(wú)階級(jí)性。

2.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。原始社會(huì)時(shí)期沒有學(xué)校，都是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中給兒童傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這是屬于第一次結(jié)合。

3.教育內(nèi)容簡(jiǎn)單，教育方法單一。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，兒童只能學(xué)習(xí)相關(guān)的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，并且只限于模仿、口耳相傳等方式來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)。

二、古代社會(huì)的教育

1.中國(guó)古代教育的發(fā)展

(1)夏商：我國(guó)最早的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝，學(xué)校名稱分別為庠、序、校，此時(shí)教育已成為社會(huì)的專門職能。

(2)西周：出現(xiàn)國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)設(shè)置在諸侯國(guó)內(nèi)，鄉(xiāng)學(xué)設(shè)置在地方，主要是以官學(xué)的辦學(xué)形式為主，面向奴隸主，呈現(xiàn)出政教合一、學(xué)在官府的特征，體現(xiàn)了階級(jí)性的特點(diǎn)。那么在這一時(shí)期，是以六藝(禮樂射御書數(shù))為主要內(nèi)容，其中核心是禮樂。

(3)春夏戰(zhàn)國(guó)：春秋時(shí)期私學(xué)興起，可以自由講學(xué)、自由辦學(xué)，打破了西周時(shí)期學(xué)在官府的限制，教育開始面向所有人。進(jìn)入到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)繁榮，出現(xiàn)了以儒家思想和墨家思想為主的顯學(xué)。

(4)漢代：官私并行。在這一時(shí)期實(shí)行董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，把儒家思想擺在了正統(tǒng)地位。

(5)隋唐：出現(xiàn)了六學(xué)二館，不同等級(jí)官員進(jìn)入到不同的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了等級(jí)性。在選拔人才制度方面，建立了科舉制。

(6)宋代：書院盛行。學(xué)習(xí)內(nèi)容是以四書五經(jīng)為主。

(7)明清：明朝時(shí)期八股文成為科考的固定格式，到了清朝末年，科舉制廢除。

在古代社會(huì)，春秋和戰(zhàn)國(guó)是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的分界點(diǎn)，在奴隸社會(huì)時(shí)期，教育具有階級(jí)性;封建社會(huì)，教育具有等級(jí)性。其次，奴隸社會(huì)的主要內(nèi)容是六藝，封建社會(huì)的主要內(nèi)容是四書五經(jīng)。在古代社會(huì)，出現(xiàn)了學(xué)校名稱，教育成為專門的社會(huì)職能，那么教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，這是第一次分離。

2.西方古代教育的發(fā)展

(1)古埃及：有僧侶學(xué)校、文士學(xué)校等，教給學(xué)生文字、書寫、執(zhí)政能力等，把學(xué)生培養(yǎng)成為一定的官吏，即呈現(xiàn)了以僧為師、以吏為師的特征。

(2)古印度：根據(jù)種姓制度把人分為四個(gè)等級(jí)，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，等級(jí)最高的是婆羅門，所以在這一時(shí)期掌握《吠陀》為主的經(jīng)典教義。

(3)古希臘：最重要的是城邦制，其中影響最大的是斯巴達(dá)和雅典。斯巴達(dá)重視軍事體育教育，通過(guò)軍事教育把人培養(yǎng)成為軍事人才，特征是尚武;雅典注重身心和諧發(fā)展，特征是崇文。

(4)西歐中世紀(jì)：出現(xiàn)兩大學(xué)校名稱，教會(huì)學(xué)校和騎士學(xué)校。重點(diǎn)掌握教會(huì)學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容是七藝，包括三科(文法、修辭、辯證法)和四學(xué)(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，騎士學(xué)校的七技簡(jiǎn)單了解即可。

三、近現(xiàn)代社會(huì)的教育

1.近代教育的特征

①國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。表明國(guó)家開始重視教育，大力發(fā)展教育。

②初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。義務(wù)教育最早是起源于16世紀(jì)的德國(guó)，換句話說(shuō)普及教育的口號(hào)出現(xiàn)在資本主義社會(huì)。

③教育的世俗化。強(qiáng)調(diào)教育要與宗教相分離，擺脫宗教的性質(zhì)。

④重視教育立法，倡導(dǎo)以法治教。國(guó)家開始通過(guò)立法來(lái)規(guī)范人們的教育行為。

⑤出現(xiàn)了雙軌制。英國(guó)是最早出現(xiàn)雙軌制的國(guó)家。

⑥形成了較系統(tǒng)的近代學(xué)校教育制度。在古代，雖已出現(xiàn)學(xué)校名稱，但還沒有正規(guī)的教育制度。進(jìn)入近代社會(huì)后，出現(xiàn)了系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。

對(duì)于近代教育特征，大家可以用口訣掌握：公立初十有雙喜。

2.20世紀(jì)以后教育的特點(diǎn)

第一，教育的終身化。簡(jiǎn)單來(lái)講就是活到老，學(xué)到老，不管多大年齡都要進(jìn)行學(xué)習(xí)。不僅包括了正規(guī)教育，還包括非正規(guī)教育等多種形式。

第二，教育的全民化。教育必須要面向所有人，讓每個(gè)人都能有受教育的機(jī)會(huì)。

第三，教育的民主化。教育機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)人來(lái)講都應(yīng)該是均等的，體現(xiàn)在三個(gè)方面：起點(diǎn)均等、過(guò)程均等、結(jié)果均等，可以分別對(duì)應(yīng)到入學(xué)、升學(xué)和就業(yè)。此外，還能體現(xiàn)在自主權(quán)的擴(kuò)大，尤其在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行新課改后，國(guó)家開始倡導(dǎo)三級(jí)課程管理，出現(xiàn)國(guó)家課程、地方課程、校本課程，除國(guó)務(wù)院教育行政部門外，省級(jí)教育行政部門和學(xué)校教師都可以編訂課程。

第四，教育的現(xiàn)代化。與教育的單一性、統(tǒng)一性相對(duì)立而言。倡導(dǎo)培養(yǎng)目標(biāo)多元化、課程內(nèi)容多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化等。

第五，教育的現(xiàn)代化。主要體現(xiàn)在人的思想現(xiàn)代化和技術(shù)手段的現(xiàn)代化。

了解過(guò)20世紀(jì)以后教育的特征，口訣概括為全民多現(xiàn)身，方便大家掌握。

【練習(xí)題】

1.下列說(shuō)法體現(xiàn)了原始社會(huì)時(shí)期教育的特點(diǎn)的是( )。

A.教育具有等級(jí)性、階級(jí)性 B.初等義務(wù)教育普遍實(shí)施

C.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離 D.教育具有公平性、廣泛性

1.【答案】D。解析：A和C是屬于古代社會(huì)教育的特征;B屬于近代教育特征。

2.在中國(guó)古代社會(huì)中，被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)的是( )。

A.六藝 B.四書五經(jīng)

C.論語(yǔ) D.八股文

2.【答案】B。解析：題干中提到科舉考試是在封建社會(huì)時(shí)期建立，而封建社會(huì)的主要內(nèi)容是四書五經(jīng)。

“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系”考點(diǎn)梳理

圍繞“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系”知識(shí)點(diǎn)的具體考點(diǎn)有很多，且都是?？键c(diǎn)，需要引起我們的高度重視。在考試中，題目往往集中于對(duì)其在不同歷史階段的具體關(guān)系進(jìn)行考查。為幫助各為考生有效應(yīng)對(duì)，現(xiàn)在以“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系”為線索，對(duì)其歷史發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，以饗考生。

人類的教育活動(dòng)作為一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在不同的歷史時(shí)期，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系是不一樣的。

首先，在原始社會(huì)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)是緊密結(jié)合的。教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的，具有明顯的非生產(chǎn)性。一方面，教育的場(chǎng)所就是那些社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活的場(chǎng)所，原始社會(huì)沒有學(xué)校，教育活動(dòng)都是融合在生產(chǎn)、生活中進(jìn)行的;另一方面，教育的內(nèi)容非常簡(jiǎn)單，就是那些社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和生活過(guò)程中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。

其次，到了古代社會(huì)，由于學(xué)校的產(chǎn)生，使得教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系由原始社會(huì)的緊密結(jié)合走向分離。一方面，教育實(shí)施的場(chǎng)所變成了專門實(shí)施教育活動(dòng)的學(xué)校;另一方面，教育實(shí)施的內(nèi)容偏重社會(huì)人事、文事，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。其中的典型代表是孔子對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的輕視?！墩撜Z(yǔ)》有云：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：'吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃，曰：'吾不如老圃?！t出。子曰：'小人哉，樊須也!’”作為孔子的學(xué)生之一，前來(lái)求教農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)技能的樊遲，竟然視為沒有遠(yuǎn)大志向的小人。作為儒家思想的開創(chuàng)者、中國(guó)最早的思想家，孔子的這種輕視生產(chǎn)勞動(dòng)的思想被后世的思想(尤其是儒家思想的繼承者)所繼承和發(fā)展，使得之后的整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)都顯露出對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的輕視，成為阻礙我國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力提高的重要因素。

再次，到了近代，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的來(lái)臨提高了對(duì)人才質(zhì)量和規(guī)格的培養(yǎng)要求——要求培養(yǎng)來(lái)的人既要有一定的知識(shí)技能，更要有較強(qiáng)的應(yīng)用能力。因此，教育就要順應(yīng)生產(chǎn)力的要求，改變古代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)分離的，實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的再次結(jié)合。在這一歷史時(shí)期，裴斯泰洛齊成為在西方教育史上第一位將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一思想付諸實(shí)踐的教育家。裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人民群眾生活的中心，應(yīng)把生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)作學(xué)校教育的中心，他特別指出勞 動(dòng)教育對(duì)于培養(yǎng)人的作用，認(rèn)為兒童勞動(dòng)具有廣泛的教育意義。在教育中，裴斯泰洛齊開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)。在新莊“貧兒之家”的辦學(xué)活動(dòng)中，裴斯泰洛齊讓兒童接觸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立人格;在斯坦茲孤兒院的舉辦過(guò)程中，裴斯泰洛齊讓兒童在田野勞動(dòng)，或在手工業(yè)師傅的指導(dǎo)下，參加紡紗織布。

最后，在現(xiàn)代，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的高度發(fā)展必將對(duì)人類提出發(fā)展的要求。在歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論基礎(chǔ)上，馬克思主義思想家提出了關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說(shuō)。作為馬克思對(duì)裴斯泰洛齊教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的批判繼承，這一學(xué)說(shuō)既把人的發(fā)展看成是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的客觀要求，也對(duì)共產(chǎn)主義新人的理想藍(lán)圖進(jìn)行了描繪。馬克思主義思想家強(qiáng)調(diào)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的唯一方法、根本途徑。

教育的發(fā)展歷程

教育的發(fā)展歷程主要是經(jīng)歷了原始社會(huì)、古代社會(huì)(奴隸社會(huì)和封建社會(huì))、近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)這四個(gè)階段，在教師資格筆試中，側(cè)重考查的是每個(gè)時(shí)期、每個(gè)階段的特點(diǎn)。接下來(lái)就針對(duì)四個(gè)階段的特點(diǎn)進(jìn)行闡述。

一、原始社會(huì)的教育

1.自發(fā)性、廣泛性、無(wú)等級(jí)性、無(wú)階級(jí)性。在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)資料是屬于公有制，因此兒童也是公有的，那么教育對(duì)每個(gè)兒童來(lái)講機(jī)會(huì)都是均等的，沒有任何歧視和差異，所以主要體現(xiàn)了無(wú)等級(jí)性和無(wú)階級(jí)性。

2.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。原始社會(huì)時(shí)期沒有學(xué)校，都是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中給兒童傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這是屬于第一次結(jié)合。

3.教育內(nèi)容簡(jiǎn)單，教育方法單一。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，兒童只能學(xué)習(xí)相關(guān)的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，并且只限于模仿、口耳相傳等方式來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)。

二、古代社會(huì)的教育

1.中國(guó)古代教育的發(fā)展

(1)夏商：我國(guó)最早的學(xué)校產(chǎn)生于夏朝，學(xué)校名稱分別為庠、序、校，此時(shí)教育已成為社會(huì)的專門職能。

(2)西周：出現(xiàn)國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)設(shè)置在諸侯國(guó)內(nèi)，鄉(xiāng)學(xué)設(shè)置在地方，主要是以官學(xué)的辦學(xué)形式為主，面向奴隸主，呈現(xiàn)出政教合一、學(xué)在官府的特征，體現(xiàn)了階級(jí)性的特點(diǎn)。那么在這一時(shí)期，是以六藝(禮樂射御書數(shù))為主要內(nèi)容，其中核心是禮樂。

(3)春夏戰(zhàn)國(guó)：春秋時(shí)期私學(xué)興起，可以自由講學(xué)、自由辦學(xué)，打破了西周時(shí)期學(xué)在官府的限制，教育開始面向所有人。進(jìn)入到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)繁榮，出現(xiàn)了以儒家思想和墨家思想為主的顯學(xué)。

(4)漢代：官私并行。在這一時(shí)期實(shí)行董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，把儒家思想擺在了正統(tǒng)地位。

(5)隋唐：出現(xiàn)了六學(xué)二館，不同等級(jí)官員進(jìn)入到不同的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了等級(jí)性。在選拔人才制度方面，建立了科舉制。

(6)宋代：書院盛行。學(xué)習(xí)內(nèi)容是以四書五經(jīng)為主。

(7)明清：明朝時(shí)期八股文成為科考的固定格式，到了清朝末年，科舉制廢除。

在古代社會(huì)，春秋和戰(zhàn)國(guó)是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的分界點(diǎn)，在奴隸社會(huì)時(shí)期，教育具有階級(jí)性;封建社會(huì)，教育具有等級(jí)性。其次，奴隸社會(huì)的主要內(nèi)容是六藝，封建社會(huì)的主要內(nèi)容是四書五經(jīng)。在古代社會(huì)，出現(xiàn)了學(xué)校名稱，教育成為專門的社會(huì)職能，那么教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，這是第一次分離。

2.西方古代教育的發(fā)展

(1)古埃及：有僧侶學(xué)校、文士學(xué)校等，教給學(xué)生文字、書寫、執(zhí)政能力等，把學(xué)生培養(yǎng)成為一定的官吏，即呈現(xiàn)了以僧為師、以吏為師的特征。

(2)古印度：根據(jù)種姓制度把人分為四個(gè)等級(jí)，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，等級(jí)最高的是婆羅門，所以在這一時(shí)期掌握《吠陀》為主的經(jīng)典教義。

(3)古希臘：最重要的是城邦制，其中影響最大的是斯巴達(dá)和雅典。斯巴達(dá)重視軍事體育教育，通過(guò)軍事教育把人培養(yǎng)成為軍事人才，特征是尚武;雅典注重身心和諧發(fā)展，特征是崇文。

(4)西歐中世紀(jì)：出現(xiàn)兩大學(xué)校名稱，教會(huì)學(xué)校和騎士學(xué)校。重點(diǎn)掌握教會(huì)學(xué)校的學(xué)習(xí)內(nèi)容是七藝，包括三科(文法、修辭、辯證法)和四學(xué)(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，騎士學(xué)校的七技簡(jiǎn)單了解即可。

三、近現(xiàn)代社會(huì)的教育

1.近代教育的特征

①國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。表明國(guó)家開始重視教育，大力發(fā)展教育。

②初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。義務(wù)教育最早是起源于16世紀(jì)的德國(guó)，換句話說(shuō)普及教育的口號(hào)出現(xiàn)在資本主義社會(huì)。

③教育的世俗化。強(qiáng)調(diào)教育要與宗教相分離，擺脫宗教的性質(zhì)。

④重視教育立法，倡導(dǎo)以法治教。國(guó)家開始通過(guò)立法來(lái)規(guī)范人們的教育行為。

⑤出現(xiàn)了雙軌制。英國(guó)是最早出現(xiàn)雙軌制的國(guó)家。

⑥形成了較系統(tǒng)的近代學(xué)校教育制度。在古代，雖已出現(xiàn)學(xué)校名稱，但還沒有正規(guī)的教育制度。進(jìn)入近代社會(huì)后，出現(xiàn)了系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。

對(duì)于近代教育特征，大家可以用口訣掌握：公立初十有雙喜。

2.20世紀(jì)以后教育的特點(diǎn)

第一，教育的終身化。簡(jiǎn)單來(lái)講就是活到老，學(xué)到老，不管多大年齡都要進(jìn)行學(xué)習(xí)。不僅包括了正規(guī)教育，還包括非正規(guī)教育等多種形式。

第二，教育的全民化。教育必須要面向所有人，讓每個(gè)人都能有受教育的機(jī)會(huì)。

第三，教育的民主化。教育機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)人來(lái)講都應(yīng)該是均等的，體現(xiàn)在三個(gè)方面：起點(diǎn)均等、過(guò)程均等、結(jié)果均等，可以分別對(duì)應(yīng)到入學(xué)、升學(xué)和就業(yè)。此外，還能體現(xiàn)在自主權(quán)的擴(kuò)大，尤其在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行新課改后，國(guó)家開始倡導(dǎo)三級(jí)課程管理，出現(xiàn)國(guó)家課程、地方課程、校本課程，除國(guó)務(wù)院教育行政部門外，省級(jí)教育行政部門和學(xué)校教師都可以編訂課程。

第四，教育的現(xiàn)代化。與教育的單一性、統(tǒng)一性相對(duì)立而言。倡導(dǎo)培養(yǎng)目標(biāo)多元化、課程內(nèi)容多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化等。

第五，教育的現(xiàn)代化。主要體現(xiàn)在人的思想現(xiàn)代化和技術(shù)手段的現(xiàn)代化。

了解過(guò)20世紀(jì)以后教育的特征，口訣概括為全民多現(xiàn)身，方便大家掌握。

【練習(xí)題】

1.下列說(shuō)法體現(xiàn)了原始社會(huì)時(shí)期教育的特點(diǎn)的是( )。

A.教育具有等級(jí)性、階級(jí)性 B.初等義務(wù)教育普遍實(shí)施

C.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離 D.教育具有公平性、廣泛性

1.【答案】D。解析：A和C是屬于古代社會(huì)教育的特征;B屬于近代教育特征。

2.在中國(guó)古代社會(huì)中，被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)的是( )。

A.六藝 B.四書五經(jīng)

C.論語(yǔ) D.八股文

2.【答案】B。解析：題干中提到科舉考試是在封建社會(huì)時(shí)期建立，而封建社會(huì)的主要內(nèi)容是四書五經(jīng)。