作者：楊本樞
普通百姓理解的《道德經(jīng)》系列文章之八十七
本章從軍事學(xué)的角度，談以退為進的處世哲學(xué)。老子認為，戰(zhàn)爭應(yīng)以守為主，以守而取勝，表現(xiàn)了老子反對戰(zhàn)爭的思想，同時也表明老子處世哲學(xué)中的退守、居下原則。這一章主要闡述“哀兵必勝，驕兵必敗”的道理，此也成為千古兵家的軍事名言。本章和前兩章是相應(yīng)的，都是在闡明哀、慈、柔的道理，以明不爭之德。
“用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！?/strong>大意是，兵法上有句名言，不敢成為戰(zhàn)爭發(fā)起的一方，只愿意成為防守的一方；戰(zhàn)爭中寧可退一尺，不可進一寸。
成語“得寸進尺”經(jīng)常批評一些貪心不足之人，其真正的來源出自此句“不敢進寸而退尺。”老子的原意是以退為進，退一步海闊天空，后人因此句話演繹出兩個成語“以退為進”“得寸進尺”。這句話的運用范圍非常廣泛，并不局限于軍事上面。
為人處世方面，本著以退為進的原則，心胸自然寬廣，凡事不會斤斤計較，看似處處退讓，時時謙和，實則收獲人心、友情、快樂等諸多好處。
事業(yè)發(fā)展方面，本著以退為進的原則，不會急功近利，能夠站得高、看得遠，能夠放長線釣大魚，韜光養(yǎng)晦帶來的好處是事業(yè)之路順暢了，路基打扎實了，能夠走得更遠，登得更高。可謂是無限風(fēng)光在險峰，險峰送給有心人。
治國理政方面，本著以退為進的原則，激進主義消失了，面子工程減少了，政績標(biāo)準(zhǔn)提高了，可持續(xù)發(fā)展做好了，人與自然更加和諧了。
“是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵?！?/strong>大意是，戰(zhàn)爭中要做到最好的隊列就是沒有隊列；振臂一揮猶如無臂；大敵當(dāng)前卻又沒有敵人；兩兵交戰(zhàn)卻找不到士兵。這就是無聲勝有聲的境界。
“行”指軍隊的隊列?！叭帘邸敝皋燮鹦渥?露出胳膊表示振奮?！叭訜o敵”有的版本寫作“乃無敵”。
這幾句話也是“有和無”的對待關(guān)系，是用兵的最高境界。最高境界是什么呢？熟悉金庸武俠小說的朋友都知道，金庸小說中都有武功達到出神入化境界的武士，不用任何刀劍，只用手一指，就能夠使人喪命；敵人的刀劍錘斧打過來的時候，高人身體輕輕一擺動，就能夠化解敵人的招數(shù)?？芍^“無招勝有招”。
老子這里的用兵指的也是這種境界，沒有隊列，無須振臂高呼，無須指揮士兵，無敵之戰(zhàn)，這是什么狀況？我的理解就是“無招勝有招”。無招是什么呢？無招就是老子一直提倡的“哀、慈、儉、不敢為天下先”等法寶。
王弼也表達了這種觀點，王弼說以謙退哀慈，不敢為物先為原則，打仗好像“行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵也?！薄皥?zhí)無兵”既是用“無有”與敵人相對抗。
“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶?！?/strong>大意是，戰(zhàn)爭中最大的禍就是輕敵，輕敵思想使我差一點喪失了三寶（慈、儉、不敢為天下先）。
“故抗兵相若，哀者勝矣?！?/strong>大意是，戰(zhàn)場上敵我雙方力量相當(dāng)?shù)臅r候，悲痛一方取勝。
張松如認為，“今人或謂老子以退為進的方針，在軍事方面，則表現(xiàn)為以守為主，以守取勝的主張。這條總的作戰(zhàn)原則是不對的，但老子提出的不可輕敵和雙方兵力差不多相等的條件下，悲憤的一方將獲勝等見解，還有它合理的地方?！保ā独献有Ｗx》第380頁）
從本章內(nèi)容看，老子是反戰(zhàn)的。他認為，如果是被迫卷入戰(zhàn)爭，就應(yīng)該采取完全的守勢，這是他把謙退忍讓、無為靜柔的哲學(xué)思想，通過軍事再次表述出來，而老子并不是兵家，并不是就軍事論軍事。
69.章通行本原文
用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
老子《帛書》甲本原文
用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮（退）尺。是胃（謂）行無行，襄（攘）無臂，執(zhí)無兵，乃（扔）無敵矣。（禍）莫於〈大〉於無適（敵），無適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
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