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      河圖

    伏犧時(shí)，有龍馬出孟河，其背有點(diǎn)，如圖3一1之象，二七在前，像南方丙丁火;一六在后，像北方壬癸水;三八在左，像東方甲乙木;四九在右，像西方庚辛金;五十在中，像中央戊己土;最中央之點(diǎn)，像太極含一氣。

    因五行各有陰、陽，故此《河圖)可看做是由“先天陽五行”(圖3一2)與“后天陰五行”(圖3一3)二者相合而成的順時(shí)針右轉(zhuǎn)，即是五行相生的方向。

    后天陰五行與先天陽五行相合，即成《河圖》之象，其中暗寓天地萬物“生”與“成”的哲理?！吨芤住は缔o上傳》第九章說：

    天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。強(qiáng)凋指出一三五七九為陽，二四六八十為陰，天生之，地成之，天地萬物都是在“陰”、“陽”兩種屬性的矛盾運(yùn)動(dòng)中，交感變化而生，在“五行”五種屬性的相生相克中而成。舍此而更無其他也。

 

    洛書

    禹治水時(shí)，有“神龜”出洛河，其背有紋，如圖3一4之狀。

    九紋近頭，一紋近尾，三紋近左脅，七紋近右脅，四紋近左肩，二紋近右肩，六紋近右足，八紋近左足，五紋在背中。

    將《洛書》之圖簡化成方塊圖，則成圖3一5之形逆時(shí)針轉(zhuǎn)，乃是相克之順序。

    五行中任一要素，即是克它之源，又是被克之物。每一要素都有“陰”、“陽”兩個(gè)屬性。于是在相克中，便產(chǎn)生了陰陽相錯(cuò)的相克形式。設(shè)以“○”表示陽:以“●”表示陰，則有如圖3一6的相克狀態(tài)。相克關(guān)系不是在一個(gè)固定的平面上循環(huán)，而循環(huán)一周后便進(jìn)入另一層次，上升到更高一層，呈螺旋上升的狀態(tài)。

    可見《洛書》所包含的是事物間“相輔相成”和“互相制約”的關(guān)系，是客觀世界中一切事物的發(fā)展變化規(guī)律。
 

    前輩形意拳名家郭云深老先生云:“吾拳之道，旨在練之以改變?nèi)酥駳赓|(zhì)?！逼湟饧淳毼逍腥康?，在干祛病、健身、延年和養(yǎng)生，不徒做打、.斗、技藝之末也:，欲養(yǎng)生長壽，必先祛病健身;欲祛病健身，必先會(huì)調(diào)理陰陽;欲能調(diào)理陰陽，必先涵養(yǎng)道德;欲要涵養(yǎng)道德，必先返乎信，然后才能返本還元。什么叫“信”?老子在《道德經(jīng)》中說得明明白白:

    “忱兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

 

    信就是人的本性，又叫天地之心，儒家叫做“中”，道家叫做“一氣”，也就是渾然一體的“太極之氣”。有此心則叮出死人生;失此心則將出生人死。通過《河圖》、《洛書》陰陽五行相生相克之理，可以指導(dǎo)我們善養(yǎng)臟腑之氣，以保持健強(qiáng)的體魄。

    人秉天地陰陽五行之氣而生，故身中自有此陰陽五行之氣。生身之初，體內(nèi)具有精氣神性情五種氣質(zhì)，純屬先天。一為元精，在五行屬壬水，在五臟為腎;三為元性.在五行屬甲木，在五臟為肝;五為元?dú)?，在五行屬戊土，在五臟為脾;七為元神，在五行屬丙火，在五臟為心;九為元情，在五行屬庚金，在五臟為肺。元精、元性、元?dú)狻⒃?、元情，叫做“五元”。五元的外在表現(xiàn)叫做五德，即仁、義、禮、智、信。、仁乃柔慈之謂，與元性相應(yīng);義乃剛烈之意，與元神相應(yīng);禮乃圓通之意，與元情相應(yīng);智乃純粹之意，與元精相應(yīng);信乃純一之體，與元?dú)庀鄳?yīng)。所以“五元”乃是五行之氣，而“五德”可稱五行之性。人在生身之先，混混沌沌，五氣集干一處，稱做太極一氣。此五氣、五性，即寓于太極一氣之中。生身之后，嬰兒孩提之時(shí)，雖系后天用事，間有喜怒哀樂之跡，但皆出于無心，猶能渾然一氣，無有損傷，尚能保持其太極一氣流行之象。待至二八之年，則先天氣足，陽極而陰生，識(shí)神用事，人欲大起，五元五德，漸次剝削。元神變?yōu)樽R(shí)神，屬二丁火;元情變?yōu)楣砥?，屬四辛?元精變?yōu)闈峋?，屬六癸?元性變?yōu)橛位?，屬八乙?元?dú)庾優(yōu)橥?，即外欲，屬十己土。識(shí)神、鬼魄、濁精、游魂、妄意，叫做“五物”，由五物而產(chǎn)生了喜、怒、哀、樂、欲，謂之五賊。五賊相找則意亂心迷，精神體魄便日漸衰退，日復(fù)一日，趨于死亡。五行拳之道，在于練之以改變?nèi)酥駳赓|(zhì)，外練形體，內(nèi)練臟腑，調(diào)氣血，萃精神，使弱者變強(qiáng)，其中最根本的原則還是克制外欲，消滅“五賊”，還元返本，歸根復(fù)命，這也就是武林中代代相傳的“未練拳，先練德”的真正涵義。用古人的話來說，叫做“借后天，養(yǎng)先天，以先天，化后天”。內(nèi)修性，外修命，必先盡性，而后才能立命。

    返還之道，即是按照《洛書》五行錯(cuò)綜之理，以陽克陰，返陰還陽。返還之法，先從中央戊土開始，始于上而終于土，從中始，從中終，所以練拳首先要克制人欲，修養(yǎng)此天地之心，培育內(nèi)中純一的無氣之氣，誠一不二，則元?dú)舛硕?。所以，五行拳拳?jīng)云“出手橫拳”，此乃指有意無形的先天之橫，乃是調(diào)脾之功。練時(shí)心中空空洞洞，萬慮俱息，元?dú)庾?，氣可化?腎精足，化為不精之精，謂之元精;元精見端而生智，這便是戊土克癸水，于是陰水返陽。若智不妄用，無貪無求，心平氣和，但求其拳中之“真”，樂其拳中之“真”，則元神見端而生禮。智中出禮在《洛書》即為壬水克丁火，而陰火返陽?；鹪谖迮K為心，在五拳為炮，練的是一氣之開合，此拳雖發(fā)爆炸之力，但仍要和而不怒，燥氣悉化，方為至善。蓋在中醫(yī)理論中，心之涵義不只是心臟，并包括了思維器官在內(nèi)，《內(nèi)經(jīng)》云:“心者，君主之官，神明出焉。”君明則十二官皆安，元神見端，禮中出義，在洛書即為丙火克辛金，使陰金返陽。義乃元情之見端，心平氣和，人我兩忘，喜而不留，情不為動(dòng)，由肺氣和，而劈拳順。若義不過偏，通權(quán)達(dá)變，則義中生仁，在《洛書》是謂庚金克乙木，陰木返陽，肝氣得舒，所以崩拳屬木似箭，雖猛烈而勁要舒展，氣要通達(dá)，木形有曲直，而氣要直養(yǎng)。體現(xiàn)出義中出仁，但仁不過懦，一往直前，誠一不二，無惡無欲，又返乎信。是謂甲木克己土，土復(fù)返于陽，又歸于中，止于其所止，不動(dòng)不搖，此之謂“真土出現(xiàn)”，五氣朝元。拳經(jīng)中說，橫拳練的是一氣之團(tuán)聚，即是此意。五行歸于一氣，一氣居于正位，亦即其氣歸于神龜中心一紋處，在此立定腳根，漸漸便得到練氣化神，練神還虛之妙。

    從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，要祛病延年，必須了解人的心身之間的相互作用規(guī)律，使人體調(diào)節(jié)系統(tǒng)有效地工作，使人體經(jīng)常處于生命穩(wěn)態(tài)。要想使人體經(jīng)常處于生命穩(wěn)態(tài)，就需要人體控制中心(大腦)和調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)(經(jīng)絡(luò))產(chǎn)生大量的良性信息，同時(shí)經(jīng)絡(luò)通道在單位時(shí)間內(nèi)能夠通過足夠的信息量。《洛書》中以陽克陰，返陰還陽之道，也正是對人體生命穩(wěn)態(tài)控制中心(大腦)的鍛煉，使其能夠產(chǎn)生足夠多的良性信息，以克服外來的惡性信息。五行拳的動(dòng)作，可視為一種導(dǎo)引之功，疏通經(jīng)絡(luò)，以擴(kuò)大信息通道。

 

    孔夫子說過:

    天命之謂性，率性之謂道，道也者不可須臾離也。

    這里的性，指的就是元性，乃不性之性，其體柔慈。此性從先天而發(fā)，又謂之“真意”，五行拳之道也要“率性”。郭云深先生曾說:

    人之初生，其性天真，無有私欲，先天統(tǒng)后天，后天順先天，故身體健康，以后年事漸長，知識(shí)漸開，靈竅漸閉，正氣漸衰，于是先后天不合，陰陽不交，以致身體不能健壯。練五行拳之道無它，無非通過意識(shí)修養(yǎng)和肢體動(dòng)作，將人身中散亂的內(nèi)氣，收納于丹田之內(nèi)，使之不偏不倚，和而不流，則人身與天地之理相合，氣質(zhì)乃得以變化，恢復(fù)到初生時(shí)的嬰兒狀態(tài)。

 

    所以，練五行拳要遵從《河圖》、《洛書》、五行相生相克之理，要順乎人性動(dòng)作之自然，依照一定法則，身休力行，要至柔至順，周身內(nèi)外全用真意，以盡人之性，積蓄虛靈之神，以至于無聲無臭，神形俱杏，方得漸返還于先天，得“拳無拳，意無意.無意之中是真意”之境界，亦得“盡性眾命”之功也。