②貴人起例的辯證 《考原》論天乙貴人起例云： "曹震圭曰：'天乙者乃紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。一日二者，陰陽分治內(nèi)外之義也。辰戌為魁罡之位，故貴人不臨。戊以配中央之位，乃勾陳后宮之象，故與甲同其起例。以丑乃紫微后門之左，陽界之辰也；未乃紫微南門之右，陰界之辰也。甲者，十干之首，故陽貴以甲加丑逆行：甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此晝?nèi)罩F也；陰貴以甲加未順行：甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之貴也；戊以助甲成功，故亦得丑、未；若六辛之獨(dú)得寅、午，則自然所致，更無可疑矣'。 又《通書》云，郭景純以十干貴人為吉神之首，至靜而能制群動(dòng)，至尊而能鎮(zhèn)飛浮。以其為坤黃中通，理乃貴人之德，是以陽貴人出于先天之坤而順，陰貴人出于后天之坤而逆。天干之德未足為貴，而干德之合氣乃為貴也。 先天坤卦在正北，陽貴起于先天之坤，故從子起甲，甲德在子，氣合于己，故己以子為陽貴；以次順行：乙德在丑，氣合于庚；丙德在寅，氣合于辛；丁德在卯，氣合于壬；辰為天羅，貴人不居，故戊跨在巳，氣合于癸；午與先天坤位相對(duì)，名曰天空，貴人有獨(dú)無對(duì)，故陽貴人不入于午；己德在未，氣合于甲；庚德在申，氣合于乙；辛德在酉，氣合于丙；戌為地網(wǎng)，貴人不居，故壬跨在亥，氣合于?。蛔?，坤位貴人不再居故，癸在丑，氣合于戊。是陽貴起例。 …… 歌曰：庚戊見牛甲在羊，乙猴己鼠丙雞方； 丁豬癸蛇壬是兔，六辛逢虎貴為陽。 此十干先天相合之氣，屬陽，故從子位順行分居地盤九支，謂之陽貴人，旦晝于冬至后用之。 后天坤卦在西南，陰貴起于后天之坤，故從申起甲，甲德在申，氣合于己，故己以申為陰貴；以次逆行：乙德在未，氣合于庚；丙德在午，氣合于辛；丁德在巳，氣合于壬；辰為天羅，貴人不居，故戊跨在卯，氣合于癸；寅與后天坤位相對(duì)，名曰天空，貴人有獨(dú)無對(duì)，故陰貴人不入于寅；己德在丑，氣合于甲；庚德在子，氣合于乙；辛德在亥，氣合于丙；戌為地網(wǎng)，貴人不居，故跨在酉，氣合于??；坤位貴人不再居故，癸跨在未，氣合于戊。是為陰貴起例。 …… 歌曰：甲貴陰牛庚戊羊，乙貴在鼠己猴鄉(xiāng)； 丙豬丁雞辛遇馬，壬蛇癸兔屬陰方。 此十天干后天相合之氣，屬陰，故從申位逆行分居地盤九支，謂之陰貴人，暮夜于夏至后用之。 按：曹氏與《通書》二說各有意義，但曹氏則以陽為陰，以陰為陽。夫陽順陰逆，陽前陰后，自然之理也。當(dāng)以起未而順者為陽，起丑而逆者為陰方是"。 上論《辨方》與《考原》同，而《辨方》更申結(jié)正義云： "古云：丑、未為天乙貴人出入之門，緣陽貴以甲起子，循丑順行至癸，復(fù)歸于丑；陰貴以甲起申，由未逆行至癸，復(fù)歸于未，豈非丑、未為貴人出入之門乎？ …… ……是按貴人云者，干德合方之神也。何以不用干德而用其合？干德，體也，合則用也，合干之德其所用必大吉矣，故以貴人名之。合方之論考?xì)v書所載審矣。而曹震圭陰陽順逆倒置者，則世俗并如其說?？计涓?，則以《元女經(jīng)》有'旦大吉，夕小吉'之文故也。然其理良不可通，則亦未得以《元女經(jīng)》有其文而可據(jù)信也。且大、小二字易以淆偽，安知非淺學(xué)之人，轉(zhuǎn)以俗說改灶《元女經(jīng)》，遂傳刻襲謬歟？……" 二書均以郭氏先后天起貴人為的，并非偶然。一則，在理論上，郭氏的說法較有說服力；二則，在壬占中，也有如《大六壬類集》依此法起貴人的。③諸家得失之旁考 旁考明萬明英撰寫的《三命通會(huì)》中的相關(guān)條目，其所錄《通玄經(jīng)》起例大抵與郭氏之說相近。不過，萬民英對(duì)這種取法并不十分認(rèn)同，認(rèn)為："據(jù)此說，天乙是十干秀氣，非天上之星也。余（按：即萬民英本人）聞一術(shù)者云：日出于寅，眾星皆落；日沉于申，眾星皆出。故晝貴起于寅，夜貴起于申，數(shù)至丑、未是天乙之家舍，十干見天乙為貴。如：甲祿寅，以寅加寅，順數(shù)至丑即為本家，故甲貴在丑；乙祿卯，以卯加寅，數(shù)至子見丑，故乙貴在子；丙祿巳，以巳加寅，數(shù)至戌見丑，戌為惡弱之地，天乙不臨，則進(jìn)一位，故丙貴在亥；……戊寄位于艮，故戊亦以寅起，與甲同；己寄位于坤，以未加寅，數(shù)至申見丑，故己貴在申；……壬祿亥，以亥加寅，數(shù)至辰見丑，辰為惡弱之地，天乙不臨，則進(jìn)一位，故壬貴在巳……夜貴以申起，一如寅法，見未與見丑同，是貴分有定位。而'甲戊庚牛羊'之歌則泥而不通矣。此說就以天星論，尤為有理。今六壬、選擇諸術(shù)，或分陰陽，或分晝夜，蓋本此二說（按：'二說'即此說與《通玄經(jīng)》之說）"。萬氏在這里認(rèn)可的某術(shù)士的說法，與《考原》及《辨方書》中曹氏之說相同?？墒牵侨f氏所著的《星命大成》的天乙起例， 又未依此起求天乙，亦為一大疑問、大矛盾。 此外，還有一種不多見的起例，乃清葉悔亭《六壬眎斯》所采之訣："楚黃甘時(shí)望先生論貴人起例，謂今人以先后天起，曰：'甲戊庚牛羊'，以訛傳訛，且牽強(qiáng)作圖，附會(huì)其說，乖謬甚矣。夫六壬有七百二十課，以'甲戊庚牛羊'起，六壬差六十課，何以定斷？余（按：指悔亭本人）留心占試，每作課遇庚日多不驗(yàn)，當(dāng)以'甲戊兼牛羊'是。嘗參考《六壬玉門》、《會(huì)門》、《金匱》、《會(huì)總》諸經(jīng)，校定三傳四課，俱從'甲戊兼牛羊'，與奇門等類相同，方與七百二十課鈐之?dāng)?shù)不謬。貴人只有陽貴、陰貴，天干只有陽干、陰干，若依世俗所云，是甲、戊、庚三干共用兩貴人，六辛逢馬、虎，一辛干而獨(dú)用兩貴人矣。如此舛錯(cuò)，這安得取驗(yàn)？起例定局于后：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，永定貴人方"。這個(gè)起例，作者言之鑿鑿，似乎可信，可惜此說沒有尋根求源地考證貴人起例的由來，主觀臆斷的傾向頗重；且彼曰"方與奇門等類相同"，今又考閱明程道生《遁甲演義》，見書中所載貴人起例理、訣均同于郭氏之說，是知即奇門，亦有從先后天順逆起貴人的。
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