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2017-04-20 17:04:32 科教導(dǎo)刊·電子版 2016年35期
陳月
摘 要 中國(guó)儒家思想經(jīng)過幾千年的發(fā)展，其內(nèi)涵不斷豐富。到了宋朝出現(xiàn)了理學(xué)，朱熹在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，主張通過“持敬”的內(nèi)在道德修養(yǎng)，來摒棄人的過分的欲望訴求，以使“天理”澄明?！俺志础弊鳛橐环N道德修養(yǎng)方法，在朱熹的倫理思想體系中占有重要的地位。
關(guān)鍵詞 朱熹 持敬 道德修養(yǎng)
中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1朱熹持敬思想的理論淵源
在中國(guó)商周時(shí)期，就有敬天敬祖的說法，不過在那時(shí)，敬主要表現(xiàn)出的是一種宗教情感。在周公時(shí)，在“敬天”的同時(shí)提出了“敬德”，使“敬天”的宗教情感轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牡赖滦摒B(yǎng)，人通過“敬德”而得到天的保佑，這雖然還是強(qiáng)調(diào)了天至高無上的主宰作用，但同時(shí)也承認(rèn)人可以通過自身的德性修養(yǎng)達(dá)到至善。到春秋時(shí)期，孔子一向以繼承周禮為己任，在周公“敬天敬德”的基礎(chǔ)上更側(cè)重于德性的內(nèi)在修養(yǎng)?？鬃诱f“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！边@里的“畏”并不是畏懼，而是敬畏，“天命”也更側(cè)重于人內(nèi)在的道德德性。在儒家看來，人無法追求形體生命上的永不滅亡，但是可以從德性上實(shí)現(xiàn)，這就需要敬的工夫。在孔子看來，“敬”的情感是神圣的，“敬”不僅表現(xiàn)在外在的形式，更要關(guān)注內(nèi)心真實(shí)的道德情感，就像《論語》中所說的“祭如在，祭神如神在。”孔子還提出了“修己以敬”的觀點(diǎn)，要求人們修養(yǎng)自己，保持恭敬的態(tài)度。在《論語》中，孔子對(duì)個(gè)人的做事方法提出了很多具體的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)的重視。
持敬的思想經(jīng)過古代封建社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，到宋朝時(shí)期已經(jīng)形成了一套完整的道德修養(yǎng)體系。宋儒們?cè)趥鹘y(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成的程朱理學(xué)，提高了“敬”的地位，進(jìn)行了更詳細(xì)的闡釋，使之成為了理學(xué)思想的重要組成部分。
北宋時(shí)期，周敦頤首先提出了“主靜”的思想，引起了理學(xué)家們的重視，他提出“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。”把“主靜”確立為個(gè)人修養(yǎng)的方法，他還提出了“無欲故靜”，要達(dá)到“靜”的狀態(tài)，要做到“無欲”。這種對(duì)于佛、道兩家思想的吸收，受到了理學(xué)家們的重視。
到了二程時(shí)，他們認(rèn)為“主靜”的說法佛家和道家的味道太重，“才說靜，便入于釋氏之說也。不用靜字，只用敬字”。便用“主敬說”代替了“主靜說”。二程在孔子持敬思想的基礎(chǔ)上提出了“識(shí)得仁體，以誠(chéng)敬持之”和“涵養(yǎng)需用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”的持敬思想。這為朱熹持敬思想的形成奠定了良好的理論基礎(chǔ)?！熬础弊鳛槎痰滦孕摒B(yǎng)的重要方法，其主要內(nèi)容包括“主一無適”。程頤說：“所謂敬者，主一之為敬。所謂一者，無適之謂一?！本淳褪侵饕?，一就是要專心于一處，不能三心二意，不能有絲毫的松懈。二程在面對(duì)“敬”和“靜”的關(guān)系上認(rèn)為，“敬”貫穿動(dòng)靜，“靜”是“敬”的一個(gè)修養(yǎng)方法，但不能把“敬”等同于“靜”?！熬磩t自虛靜，不可把虛靜換做敬?！倍滩]有完全否定“靜”，程顥的“靜坐”“靜觀”都強(qiáng)調(diào)了要在“靜”中去體驗(yàn)，這一點(diǎn)被李侗等人發(fā)展成為在“靜坐”中體驗(yàn)喜怒哀樂之未發(fā)之氣象，這一點(diǎn)對(duì)于朱熹頗有影響。
朱熹作為儒學(xué)傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者和繼承者，經(jīng)過他的闡述與發(fā)揮，敬成為德性修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)天人合一的根本途徑。
2朱熹持敬思想的內(nèi)容
朱熹認(rèn)為“敬”在儒家思想中具有很高的地位，是一個(gè)很重要的范疇，“敬字工夫，乃是圣門第一義，徹頭徹尾，不頃刻間斷?！薄熬粗蛔?，真圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無內(nèi)外精粗之間?！薄熬粗蛔郑f善根本，涵養(yǎng)省察，格物致知，種種工夫，皆從此出?！庇纱瞬浑y看出“敬”在朱熹心中的地位，它是所有善的根本，是心性涵養(yǎng)，體察天理的重要途徑。在朱熹的哲學(xué)體系中多次出現(xiàn)“持敬”、“主敬”、“居敬”的范疇，雖然在表述方方式上有所不同，但三者的含義基本上是一致的。
朱熹認(rèn)為“敬”可以解釋為“畏”?！熬粗皇且粋€(gè)畏字?！边@個(gè)“畏”并不是指恐懼，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)天命的敬畏。同時(shí)，朱熹對(duì)“持敬”的理解還繼承了二程的“主一無適”、“整齊嚴(yán)肅”，謝良佐的“常惺惺法”以及和尹和靖的“其心收斂不容一物”。
朱熹有很多關(guān)于“敬”的解讀，首先，朱熹繼承了二程的觀點(diǎn)，認(rèn)為做到敬必須心要“主一無適”?！熬凑撸饕粺o適之謂?！薄俺志础钡姆椒ň褪且臅r(shí)刻保持著“主一”的狀態(tài)，“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳?！弊鍪乱獙Ｒ?，時(shí)刻保持謹(jǐn)慎敬畏的狀態(tài)。朱熹還用一個(gè)形象的例子解釋了“無適”，“無適之為一，無適是個(gè)不走做，且如在這里坐，只在這里坐，莫思量出門前去；在門前里，莫思量別處去。”也就是要使心不產(chǎn)生偏差，心中有一件事的時(shí)候，就不要去考慮其他的事。
其次，朱熹認(rèn)為“持敬”不僅要做到內(nèi)心的“主一無適”，在外在表現(xiàn)上也要做到“整齊嚴(yán)肅”，他的這一觀點(diǎn)也是繼承了二程的思想?！皢柧?，曰：‘不用解說，只整齊嚴(yán)肅便是?！薄俺志粗f，不必多言.但熟味整齊嚴(yán)肅，嚴(yán)威言恰，動(dòng)容貌，整思慮，正衣冠，尊瞻視此等數(shù)語，而實(shí)加工焉。”朱熹認(rèn)同二程說的人要通過外表的整齊嚴(yán)肅來使自己符合“禮”的規(guī)范，要做到表里如一。朱熹認(rèn)為，外在的整齊嚴(yán)肅也會(huì)影響人們的內(nèi)心。只有內(nèi)外都堅(jiān)持用“敬”來統(tǒng)籌，才能做到“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)?！?/p>
第三，“持敬”要做到“常惺惺”。朱熹的這一觀點(diǎn)是繼承和發(fā)展了謝良佐的觀點(diǎn)?！俺Ｐ市省本褪且獣r(shí)常提撕自己的內(nèi)心，使心保持謹(jǐn)慎、恭敬的狀態(tài)。“惺惺”是使心不昏昧、不糊涂，保持著心的清明，只有心的清明才能做到“敬”，“或謂每為念慮攪擾，頗姑工夫。曰：只是不敬。敬是常惺惺底法。以敬為主，則百事皆從此做去?！薄熬粗皇浅Ｐ市史āＫ^靜中有個(gè)覺處，只是常惺惺在這里?！彼裕藗儠r(shí)常保持內(nèi)心的謹(jǐn)慎恭敬，就能夠使心回歸自己的本位。如果內(nèi)心稍有松弛，就會(huì)提醒自己，收拾好精神來應(yīng)對(duì)世間的萬事萬物。
最后，“持敬”還需要做到“收斂身心”。朱熹說“為學(xué)大要，程子推出一個(gè)敬字與學(xué)者說，要且將個(gè)敬字收斂個(gè)身心放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看道理?！薄笆諗可硇摹辈⒉皇庆o坐在那里，心中全然寂滅的狀態(tài)，而是心中存有敬畏之情的“收斂身心”，這跟“畏”的內(nèi)涵相似?！熬捶鞘菈K然兀坐，耳無所聞、目無所見，心無所思，而后謂之敬。只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱，如此則身心收斂，如有所畏。”
朱子認(rèn)為“主一無適”與“整齊嚴(yán)肅”、“常惺惺”、“收斂身心”都是達(dá)到“敬”的必要條件，在內(nèi)做到“主一無適”、“常惺惺”、“收斂身心”，在外做到“整齊嚴(yán)肅”，內(nèi)外并重，自然就能達(dá)到“敬”的狀態(tài)。
3朱熹持敬思想的影響
朱子的“持敬”思想對(duì)后世的影響很是深遠(yuǎn)。不僅僅是對(duì)個(gè)人、社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響，還是中國(guó)哲學(xué)史的一大改革，是對(duì)儒家思想的改革和完善。他突破了傳統(tǒng)儒學(xué)的“以名為教”做法，強(qiáng)調(diào)通過人人在道德實(shí)踐中的能動(dòng)作用，達(dá)到提高自身修養(yǎng)的目的。振興了儒學(xué)的發(fā)展。其次，朱子的“持敬”說使理學(xué)的心性修養(yǎng)方法更充實(shí)，使理學(xué)體系得到了進(jìn)一步的完善。朱熹的“持敬”思想是儒學(xué)心性思想的一次改革，不僅在儒學(xué)來說具有重要的意義，而且在中國(guó)的文化歷程中，乃至在世界上都產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)朱子的“持敬”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也有一定的借鑒和指導(dǎo)意義。
總之，朱熹所提倡的“持敬”思想，把“持敬”作為人自身修養(yǎng)的根本方法，就是要人們用一種敬畏的態(tài)度對(duì)待天理天命，對(duì)待世間的萬事萬物，對(duì)待自己。這種敬畏之情，既是對(duì)待自然天理法則的敬畏，也是對(duì)待人之所以成為人的本質(zhì)的敬畏。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)論的重要組成部分，“敬”我們?yōu)閷W(xué)和為道的根本態(tài)度。可以說，對(duì)人世間的一切事物，若是根本沒有同情與敬意，也就根本不會(huì)有真實(shí)的了解，我們對(duì)待研究和接觸事物一樣要有敬意。朱熹的持敬說，是一種建立在每個(gè)主體基礎(chǔ)上的終極關(guān)懷，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人們的道德的迷失，有重要的借鑒的作用。
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