子曰：‘‘不在其位，不謀其政。’’曾子曰：‘‘君子思不出其位?！笃湔?，必盡其位。何謂其位？我的理解就是做好自己分內(nèi)之事，敦倫盡分。
何謂敦倫盡分？敦，為和睦也。倫，為關(guān)系也，即人與人的關(guān)系或其他關(guān)系。敦倫就是和睦各種關(guān)系。這里包含人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，也包含人與天地鬼神的關(guān)系及人與自己的關(guān)系。曾子曰：‘‘物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！脒_(dá)到敦倫，就要盡分。盡分就是盡自己的本分，俗話說就是安分守己。安分守己是敦倫的基礎(chǔ)，正所謂一屋不掃，何以掃天下？再說深點(diǎn)就是承擔(dān)責(zé)任，或者說知天命。
至圣孔夫子提出：‘‘君君，臣臣，父父，子子。’’100年后，亞圣孟子進(jìn)而提出，‘‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！牭竭@兒，大家會(huì)不會(huì)想，這都老掉牙了，這都是封建糟粕啊，是不是還要講三綱五常?。磕俏揖秃唵蔚恼f說三綱五常。三綱五常不是孔夫子提出的，也不是孟子提出的，是漢朝董仲舒按照他的大道‘‘貴陽而賤陰’’陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念進(jìn)一步發(fā)揮而提出的。何為三綱？君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。何為五常？仁，義，禮，智，信也。君，夫，父做出表率的同時(shí)，為臣，為妻，為子才會(huì)絕對(duì)服從。而后人往往只強(qiáng)調(diào)臣、妻、子的絕對(duì)服從，而忽略了君、夫、父自身的表率作用，甚至有世人誤會(huì)這是孔夫子提出的，說他男尊女卑，重男輕女禁錮了人們的思想。真是冤枉圣人了！正如孔夫子所云：‘‘攻乎異端，斯害也已?！杏怪^德也，執(zhí)其兩端，中道而行也。 只有站在文化的高度上看敦倫盡分，思想才會(huì)清晰、清明。
子曰：‘‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！釉唬骸忧笾T己，小人求諸人’’。子曰：‘‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！釉唬骸藜阂跃矗藜阂园踩?，修己以安百姓?！釉唬骸核挥鹗┯谌??！瘜W(xué)也覺也，千里之行，始于足下。修身、齊家、治國、平天下皆從求諸己，從自省開始。夫有夫道，妻有妻道，君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道…夫領(lǐng)妻成道，妻助夫行道；君視臣以禮，臣視君以忠；父慈子孝；長幼有序，悌為本；朋友有信，皆在道上，皆在道中。
《論語》中是這么描述孔夫子一言一行的。作為父親，對(duì)于自己女兒的終生大事：子謂公冶長，可妻，也，雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。作為大夫， 對(duì)于鄉(xiāng)黨與宗廟朝廷：孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)而。作為朝臣，對(duì)于上下級(jí)：朝于下大夫言，侃侃如也；于上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，與與如也。對(duì)于喪事：齊必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。對(duì)于朋友：朋友死，無所歸，曰：于我殯。對(duì)于自己的下屬：廄焚，子退朝，曰：傷人乎，不問馬。對(duì)于自己的學(xué)習(xí)：發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云而。作為老師，對(duì)于自己的弟子，子以四教：文，行，忠，信。學(xué)而不厭，誨人不倦，無隱乎爾。子曰：‘‘吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！@是夫子對(duì)自己一生的總結(jié)和概括，是其知天知命的感悟，是其知命而后的敦倫盡份！
五倫像一張無形網(wǎng)，籠罩著你、我、他…人生下來就有其父母，就形成了‘‘夫子有親’’；有兄弟姐妹，就形成了‘‘長幼有序’’；六歲上學(xué)，有了同學(xué)和老師就形成了‘‘朋友有信’’和‘‘君臣有義’’，大學(xué)畢業(yè)后結(jié)婚生子，就形成了‘‘夫婦有別’’和‘‘夫子有親’’…如此循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。人這一輩子，無論你在哪里，你是誰，做什么，都逃不出這五種關(guān)系。
五倫是人與人之間關(guān)系的道理和準(zhǔn)則，也是人與自然的關(guān)系，是做人的根基，是宇宙的法則。本立而道生，敦倫盡分是做人之本也。正如誦讀《論語》是學(xué)習(xí)經(jīng)典之門，是開啟心靈之門也。不誦讀《論語》無以開啟生命之門，無以開啟心靈之門，無以不怨天不尤人，知我者其天乎！
子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！人生于天地間，天地之間人最貴。老子說：‘‘圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，為德善?！抡弑疽?，財(cái)也末也。敦倫盡份，本之本也！
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